中國文化概論教（學(xué)）案(詳細(xì)版)

./中國文化概論教案一、課程性質(zhì)：授課對象為各專業(yè)本科生,人文學(xué)院、外語系各專業(yè)必修課、學(xué)校其他專業(yè)公共選修課.二、教學(xué)目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識是高等院校對學(xué)生實施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié).開設(shè)本課程的目的,在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況,更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神,繼承優(yōu)秀文化,創(chuàng)造有中國特色的新文化.通過學(xué)習(xí),研究中國文化,使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身,使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化.開設(shè)本課程的最終目的,在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì),提高學(xué)生的人文素質(zhì),使他們成為全面發(fā)展的人.三、教學(xué)要求本課程是一門知識性、理論性、實踐性很強(qiáng)的課程,因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：1．課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合.除課堂口頭講授以外,要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段,努力做到直觀、形象、深刻.有條件時,學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料.2．歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合.中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化,內(nèi)容異常豐富.我們既要對它的來龍脈有一個明晰的了解,又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒,因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來.3．典籍研習(xí)與社會考察相結(jié)合,研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn),對于學(xué)生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的.要為學(xué)生開出有關(guān)書目,必要時在課堂上加以導(dǎo)讀.此外,中國文化的眾多要素,是以非文本的形式存留于生活之中的,所以,很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址.4．批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合.以歷史唯物主義的科學(xué)觀點和方法,批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就,同時根據(jù)時代的要求,不斷開拓創(chuàng)新.教學(xué)中,要在文化素質(zhì)"內(nèi)化"上下功夫,要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會主義新文化上進(jìn)行大膽探索,在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時代性和創(chuàng)新性.四、教學(xué)重點本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個部分.其中上、中、下三編,共涉及十九章內(nèi)容.緒論部分重點介紹較有影響的有關(guān)"文化"的概念,廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延.上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)外,重點介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,以便學(xué)生對中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個縱向的了解.中編部分對中國文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹,除引導(dǎo)學(xué)生對中國文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外,重點學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù).下編部分,是從總體上對中國文化基本精神、核心特點的概括,具有總結(jié)性意義.一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國文化的類型和特點、基本精神、價值系統(tǒng),另一方面要重點介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化,如何建設(shè)具有中國特色的社會主義新文化.各章教學(xué)重點詳見各章安排.五、課時安排緒論2第一章中國文化的歷史地理環(huán)境2第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)2第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程8第五章多民族文化融合與中外文化交匯2第六章中國語言文字3第七章中國古代科學(xué)技術(shù)2第八章中國古代教育2第九章中國古代文學(xué)4第十章中國古代藝術(shù)3第十一章中國古代史學(xué)4第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德2第十三章中國古代宗教3第十四章中國古代哲學(xué)4第十五章中國傳統(tǒng)文化的基本精神與價值觀系統(tǒng)4第十六章弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義新文化2總學(xué)時51六、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工本課程與哲學(xué)、大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系,與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系.哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識和把握文化問題思維方式上的基礎(chǔ),德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn),經(jīng)濟(jì)類課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料.因此,本課程在教學(xué)時要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容,加以提練和深化,提高文化修養(yǎng).本課程和以上課程又有明顯的分工,本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識的基礎(chǔ)上,運(yùn)用各門課程提供的材料,著重學(xué)習(xí)文化常識,提高文化素質(zhì).七、實踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議可根據(jù)條件,適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實踐活動〔如參與文化藝術(shù)節(jié),觀賞演出,參觀展覽等,使課堂教學(xué)上的理論講授通過學(xué)生的文化藝術(shù)實踐得到進(jìn)一步的理解和掌握.八、本課程在書面練習(xí)方面的要求1．每章課后布置思考題〔詳見每章所附思考題.2．主要作業(yè)形式：論文.一般安排三次,要求把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個人的見解結(jié)合起來,并有理論上的深度.緒論一、教學(xué)目的通過介紹"文化"、"中國文化"、"中國傳統(tǒng)文化"的內(nèi)涵和外延,使學(xué)生了解中國文化的涵義、源流、范疇,構(gòu)成特點與地位.進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法.二、教學(xué)重點1．對"文化"一詞的來源發(fā)展進(jìn)行闡述.2．了解廣義"文化"與狹義"文化"的區(qū)別.3．深入理解"文化是自然人化"這一歷史唯物主義的觀點.三、教學(xué)效果1．對"文"、"化"字義的解釋要講解充分.2．可設(shè)計些適合課堂上問答的問題,如填空、單選、多選、判斷等,以測試學(xué)生對有關(guān)文化問題的了解程度.緒論一、文化的涵義：〔一"文化"界說1．"文化"的字源學(xué)考察人類從野蠻到文明,靠文化進(jìn)步,從生物的人到社會的人靠文化教化.人們的個性、氣質(zhì)、情操,靠文化培養(yǎng)；人們的崇高與渺小,靠文化賦予；人們各種各樣的人生觀、價值觀,靠文化確立.那么,文化究竟是什么？首先,讓我們看看"文化"這個概念是怎樣形成的.〔1"文"：文的本義是指各色交錯的紋理.《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話："物相雜,故曰文.古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情."這段文字中"觀鳥獸之文",就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理.這段文字說明,我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身,從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理,概括為"八卦"來通天地萬物之神妙,來分類歸納萬事萬物的情狀.這里主要是用"文"來表示動物身上的紋理.另外,《禮記·樂記》記載："五色成文而不亂."《說文解字》說："文,錯畫也,象交文."都是指紋理的意思.在此基礎(chǔ)上,"文"字又有許多引申意義.其一,引申為文字、文章.在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦.其二,引申為古代的禮樂制度,在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文.其三,引申為精神修養(yǎng),在此基礎(chǔ)上又引申為文彩.其四,在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義,如成語"文質(zhì)彬彬"〔《論語·雍也》中的"文"即指文采和修養(yǎng)德行.在這些引申義中,文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的"文化"一詞的意義最為接近.〔2化："化"的本意有三個方面：一是改易,二是生成,三是造化.主要指事物形態(tài)或性質(zhì)的漸進(jìn)性改變.在此基礎(chǔ)上,后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等."化"字的引申義與現(xiàn)代人理解的"文化"一詞最相近的是"教化",也即倫理德行的化成,如"潛移默化".〔3文、化："文"與"化"并聯(lián)使用最早見于《周易·賁卦·彖傳》："〔剛?cè)峤诲e,天文也；文明以止,人文也.觀乎天文,以察時變；觀乎人文,以化成天下."強(qiáng)調(diào)的是"以人文教化天下百姓",具有明確的文明教化之意.西漢以后,"文"與"化"經(jīng)常一塊連用,后來漸漸凝固為一個詞.但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常說的"文化"一詞.按照古人的理解,"文化"就是"以文教化".近代〔五四前后在譯介西方有關(guān)語匯〔拉丁文culture時,借用中國固有的"文明"、"文化"等詞,賦予新義,就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的"文化"一詞.不過中國的"文化"一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的"文治教化",而"文明"一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造.而且,文化和文明是兩個內(nèi)涵不同的詞,它們的相同之處：二者皆是針對人類群體生活而言.不同之處：文化側(cè)重人內(nèi)在的精神層面,是由人類群體內(nèi)部的精神積累而產(chǎn)生,比如說我們通常所說的中國文化、西方文化、印度文化.文明則側(cè)重于社會的物質(zhì)層面,包括生產(chǎn)力、政治制度等等,文明可以向外傳播或被人接受,如近代歐美的工業(yè)文明.文明是可以進(jìn)行比較的,并且有一些具體的特征把它們分為先進(jìn)或落后,比如說生產(chǎn)力水平、社會政治制度優(yōu)劣.文化是不能進(jìn)行比較的,我們無法說那一個文化先進(jìn)或那一個文化落后,這是特定社會群體內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的,具有一定的民族性和國度性.比如說印度文化和西方文化,你如何區(qū)別它們誰更先進(jìn)2．文化的定義.我們今天所說的文化一詞經(jīng)歷了一個漸次發(fā)展的過程.〔1把"文化"作為一個內(nèi)涵豐富,眾多學(xué)科探究的對象,實際上發(fā)源于近代歐洲.西方語言的文化一詞與漢語的文化有相近的一面,又有相異之處.《牛津詞典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期.但此時的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義.〔2自中世紀(jì)起,文化與今日的文化概念相當(dāng),英語中的文化"culture"的本義指精神文化,即人文——宗教文化,中國文化一開始就有精神和人文的指向,因此,各國對文化的理解稍有差異,但也有共同之處.〔31871年,英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中對文化作了系統(tǒng)闡釋,他說"文化或文明,就其廣泛的民族的意義來說,乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體."泰勒強(qiáng)調(diào)了文化作為一個精神文化的綜合整體的基本含義,對后世產(chǎn)生了重要影響.〔4對文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪,他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》,對西方當(dāng)時搜集到的160多個關(guān)于文化的定義做了梳理與分析,指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物,又是決定人類行為的某種要素.關(guān)于中國現(xiàn)代意義上的"文化"的含義：據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計,在中國自"五四"前后至今,關(guān)于文化的定義,幾乎有260多條,教材上基本采用了馮天瑜先生的說法〔教材3頁"文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統(tǒng)一物〔《中國文化史斷想》第17頁".這里所說的主體是指人,客體是指自然.人是指整個人類.人是自然界的產(chǎn)物,是自然界長期演化的結(jié)果,是自然界的一部分.這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然,也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性.比如人腦具有自然屬性與生理屬性.人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦,在認(rèn)識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律,創(chuàng)造了文化,也改善了人類本身.比如說,一塊粘土不具備文化意蘊(yùn),但經(jīng)過人類燒制,并且繪上圖案,成了彩陶,注入了人類的審美觀念和勞動技能就成為彩陶文化.又如一個山洞,人類鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨,繁衍后代,似乎這個山洞算不上有什么文化味.但一座建筑物經(jīng)過設(shè)計師的精心設(shè)計和建筑人員的精心施工,把自己的審美情趣和意境追求通過石頭,木頭和沙子體現(xiàn)出來了,那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價值的建筑藝術(shù).文化的定義：由這兩個例子我們可以知道：凡是超越本能的人類有意識的作用于自然界和社會的一切活動其結(jié)果,都屬于文化；用馬克思主義的觀點來說文化的本質(zhì)就是"自然的人化".""自然人化"是文化的哲學(xué)概括,是人類改造自然界而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程."自然的人化"包括兩方面.其一是人對自然的改造.其二是人類自身的進(jìn)步.體質(zhì)的發(fā)展,精神領(lǐng)域的豐富,文化逐步積累導(dǎo)致人類不斷進(jìn)步,文化的積累在某些方面是不可逆的.二、文化的分類與基本結(jié)構(gòu)〔一廣義文化廣義的文化與自然相對,指人類社會、歷史生活的全部內(nèi)容,也稱"大文化".這一文化領(lǐng)域最簡單的分法為二層,即物質(zhì)文化與精神文化層.物質(zhì)文化就是實體文化,是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西,如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等.精神文化又稱虛體文化,是指人類對自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的,精神的、人格的、主觀的東西.如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等.實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體.比如,建造宮殿,是先設(shè)計后建造的.設(shè)計建筑物時,表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時,表現(xiàn)為物質(zhì)文化,同時這個建筑物體現(xiàn)了這個設(shè)計師的建筑思想.建筑是工程,又是藝術(shù).所以說,建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體.影視先是實體,后是虛體,最終成為欺騙眼睛的藝術(shù).從文化形態(tài)學(xué)的角度我們把廣義的文化它們分為四個層次.1．物態(tài)文化層是由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物,即"物化的知識力量"構(gòu)成的.它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和,是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事務(wù),構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ).如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層,大運(yùn)會上有傳統(tǒng)服飾表演,展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化.物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo),直接反映人與自然的關(guān)系,反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平.2．制度文化層是由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的.它包括社會經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等.它規(guī)定了人們必須遵循的制度,反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則.科舉制度也屬制度文化層.中國古代的三公九卿、三省六部一夫多妻均屬于制度文化層.新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層.3．行為文化層是由人類在社會實踐,尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的.它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn),見之于日常起居動作之中,具有鮮明的民族、地域特色的行為模式.如宋代至清代的聘禮,男方給女方送茶,用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫.行為文化有三個特征,一是集體約定俗成,并反復(fù)履行,如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等.西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié).二是形式類型化、模式化.如春節(jié)要貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子.端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅.三是時間上代代相傳.好的風(fēng)俗會隨著時間的推移逐步擴(kuò)展開來,而有些陋風(fēng)則隨著社會的發(fā)展被逐漸淘汰掉.如開始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣,到了近代被徹底改變了.〔4心態(tài)文化層：是由人類社會實踐和意識活動中長期蘊(yùn)化出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的.這是文化的核心部分.它還可分為以下兩部分:第一,社會心理:指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌,是未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài).社會心理是暫時的,有流動性和變化性,如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚.如唐代以肥為美,魏晉時期以清瘦為美,古代詩詞中有"楚王好細(xì)腰,宮中多餓死,"都反映了某種社會心理.第二,社會意識形態(tài):指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識,它們往往是由文化專門家對社會心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善.并以物化形態(tài)--通常是著作、藝術(shù)作品--固定下來,播之四海,傳于后世.比如儒家的四書五經(jīng),道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》等,都深刻、持久地影響了中國文化.〔二狹義文化狹義文化是指"文化"排除人類社會、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分,它專注于精神創(chuàng)造活動及其成果,也稱"小文化".這是本課的重點,觀念文化的核心是價值觀,價值觀有時決定一個民族的命運(yùn),具有強(qiáng)大的慣性力量.我們正在學(xué)習(xí)的《中國文化概論》,是以小文化為主要論述范疇,也就是說主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象,主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層,包括歷史,文學(xué),哲學(xué),教育,戲劇,音樂,美術(shù),書法,考古,科技,宗教.需要強(qiáng)調(diào)的是,狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系,二者是對立統(tǒng)一的.我們在研究精神文化現(xiàn)象時,不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用.在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時,不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約.不能把小文化與大文化割裂開來,不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來.三、文化的功能文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會生活實踐中,能適應(yīng)和滿足個人和社會多種需要的重要作用.文化功能是巨大的,主要表現(xiàn)在以下幾個方面：〔一記錄功能〔二認(rèn)知功能〔三傳播功能〔四教化功能〔五凝聚功能〔六調(diào)控功能四、中國文化和中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的中國文化,是世界古代四大文明唯一存在的實體,是中華民族智慧的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn),是世界上自成體系,獨(dú)具特色的文化.<一>中國文化中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點與思維模式,在認(rèn)識與改造自然、社會與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果,具有自身的民族與國度特色.是由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化.1．中華民族:"中"意思是居四方之中."華"本義為光輝,文采,精粹,用于族名,蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意,是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏民族演衍而來的漢族及55個少數(shù)民族的總稱,是中國文化的創(chuàng)造主體.2．中國文化的基本內(nèi)容:中國文化具有自身的民族與國度的特色.中國文化的基本內(nèi)容由六大部分組成.一是獨(dú)具特色的語言文字〔方塊字,表義,表形,表聲；能把寫字作為藝術(shù)、書法.二是翰如煙海的文化典籍〔古典,經(jīng)學(xué),史學(xué),類書和叢書等；三是嘉惠世界的科技工藝,西漢透光銅鏡〔四大發(fā)明帶動了世界文明；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)〔詩經(jīng),諸子散文,唐詩,宋詞,元曲,明清小說；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教〔先秦百家爭鳴時期的哲學(xué),孔子,孟子,老子,莊子的哲學(xué)著作,起始于中國的道教,中國化的佛教；六是完備深刻的道德倫理〔三綱五常,三從四德等維持了當(dāng)時的人倫關(guān)系.以上六個方面,既是中國文化民族與國度的特色,又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容.〔二中國傳統(tǒng)文化中國文化,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長.如果從彩陶文化算起到現(xiàn)在,至少已有6000多年的歷史.形成了世界上最豐富的文化積累.我們在這里所說的中國傳統(tǒng)文化,就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭〔1840年時期的中國文化.1．科學(xué)合理地評價中國傳統(tǒng)文化〔1中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對立統(tǒng)一.〔2中國傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對立統(tǒng)一.〔3中國傳統(tǒng)文化又是獨(dú)立性與通融性的統(tǒng)一.2．傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開掘所應(yīng)遵循的原則〔1對傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底批判與摒棄的態(tài)度.〔2對傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分,則要善于辯證的揚(yáng)棄,要以時代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù),批判的予以繼承.〔3傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)我們必須著意繼承并大力弘揚(yáng).四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法〔一目的和意義1．中國文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容,學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識我們民族自身.完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng),需要中國文化的氤氳化育.而且,博大精深、異彩紛呈的中國文化有著深刻的、內(nèi)在的聯(lián)系,各科知識門類之間互相交叉,互相依存,互相影響,而又相輔相成.獨(dú)具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具,浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體,豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受,成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意.中國文化需要更新和建設(shè),但決不能消失.2．有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心.3．有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情.建國50多年來,中國在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的道路上走了一段艱難曲折的歷程,我們雖然取得了舉世矚目的成就,但我們社會發(fā)展和文明進(jìn)步的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的要求.所以深刻認(rèn)識和了解文化的歷史及其現(xiàn)狀,仍然是一項長遠(yuǎn)的任務(wù).數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn),同時也帶來因襲的重負(fù).外來資本主義文化的積極因素,我們吸取得還很不充分,但其負(fù)面影響已足夠引起我們的警惕和憂慮.我們只有了解和掌握了本民族的傳統(tǒng)和文化,才能談得上深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對中國的影響,這是我們認(rèn)清國情,加快進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的必要工作.4．有助于開闊我們的文化視野,提高文化素質(zhì).人文教育是什么呢？所謂人文教育,是以人類文明的一切成果,教育年輕一代,使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶,品格得以完善,心智得以充實,培養(yǎng)健全的人格,使身心得到和諧發(fā)展,人文教育是鑄造人文精神的教育,也可以說是一種人性教育,它以人的心性完善為最高目標(biāo).5．有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng),創(chuàng)造中華民族更加美好的未來.我們學(xué)習(xí)中國文化,有助于在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造美好未來.因為中國文化概論包含著德育,智育,美育的要素.中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn),繼承傳統(tǒng)是我們每個人起碼的義務(wù),在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的.〔二學(xué)習(xí)中國文化概論的方法：1．歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合.歷史梳理就是要求我們對中國傳統(tǒng)文化的各個門類,按時代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理,對每一門類知識的來龍去脈.有一個輪廓的了解.歷史梳理就是縱向梳理,邏輯分析則是橫向梳理,要求我們對中國文化的各個分支進(jìn)行邏輯分析和歸納.比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍,科技,哲學(xué),教育,史學(xué),傳統(tǒng)倫理道德,都是中國文化的重要分支.其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術(shù)〔包括文學(xué),額對,音韻,詩律,繪畫,書法,碑刻,京劇藝術(shù),園林藝術(shù),石窟藝術(shù),古代建筑藝術(shù),都是中國文化藝術(shù)的精髓,應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點.比較生僻的文化門類,如瓷器,青銅器,也應(yīng)有意識的有所接觸.總之,要善于對中國文化的各個門類進(jìn)行分析和歸納、梳理.2．典籍研習(xí)和社會考察相結(jié)合.我們在學(xué)習(xí)這門課程的過程中,應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法.比如研究中國古代文學(xué),應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國古代史學(xué),你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典.除了閱讀書籍以外,學(xué)習(xí)中國文化必不可少的方法是進(jìn)行社會考察,參加社會文化活動,出門旅游.因為中國文化中很大的一塊是實體文化,是看得見摸得著的文化實體.比如我們在旅游中國名勝古跡的同時,觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺、樓閣、牌坊、華表,受到了中國古代建筑藝術(shù)的熏陶.即使你沒有機(jī)會和能力出門旅游進(jìn)行社會考察,也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識,通過電視,廣播,報紙,雜志,關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容.3．批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合.學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng),因為中國文化中有許多精湛的成果.另一方面,我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切,把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石.我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化,同時根據(jù)時代的要求,不斷的開拓創(chuàng)新.思考題：1.為什么說文化就是"自然的人化"？2．怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？3．文化結(jié)構(gòu)四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明4．怎樣認(rèn)識和評價中國文化？5．為什么要學(xué)習(xí)中國文化概論？怎么才能學(xué)好中國文化概論？第一章中國文化的歷史地理環(huán)境2課時一、教學(xué)目的通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收,使學(xué)生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響.二、教學(xué)重點地理環(huán)境與文化的關(guān)系,地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響.三、教學(xué)效果1．介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時,可引導(dǎo)學(xué)生對以往學(xué)過以的有關(guān)知識進(jìn)行回顧.2．地理環(huán)境對中國文化多樣化的影響以及對開放與封閉的影響可展開討論.3．地理環(huán)境包括生態(tài)環(huán)境,應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響.第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一,是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明,是和它得天獨(dú)厚的歷史地理環(huán)境密切相關(guān)的.中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的.我們只選擇其中影響較直接的幾個要素加以介紹.人文地理環(huán)境主要是指社會人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境,包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面,其中,對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口.一、疆域、政區(qū)〔一疆域：我國歷史上從秦統(tǒng)一到清乾隆年間的疆域狀況：中國歷史悠久,早在商朝的時候就形成了一個疆域廣大的政治實體,周朝進(jìn)一步鞏固,經(jīng)春秋戰(zhàn)國的動蕩與整合,到秦始皇時期形成了一個歷代比較穩(wěn)定的疆域核心.秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建王朝.前221年立國,前206年被漢劉邦所滅,傳2代,歷15年,建都XX.它的疆域東到大海,西到今XX、XX、至今XX、廣西、北到長城一帶.經(jīng)過歷代發(fā)展,到清朝時期形成了目前中國疆域的基礎(chǔ).清朝〔公元1644——1911年,從皇太極到溥儀,傳11帝,歷267年,建都北京.清代乾隆年間,中國的疆域北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺,南到南海諸島,東南到XX及其附屬島嶼,西到巴爾喀什湖、帕米爾高原,東臨太平洋,東至庫頁島,擁有一千多萬平方公里的土地.〔二政區(qū)政區(qū)是國家為進(jìn)行分級管理而劃分的區(qū)域,是人為劃分的,因此屬于人文地理環(huán)境范疇.研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配.中國古代政區(qū)的劃分有兩大特點,其一是二級制與三級制交替出現(xiàn).其二是行省的出現(xiàn)及演變,其中元朝是一個轉(zhuǎn)折點.1．商周時期是地方分權(quán)的分封制.相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民,史稱"芒芒禹跡,畫為九州"〔《尚書禹貢》.商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯,世襲統(tǒng)治權(quán).西周實行了"封邦建國","受民受疆土"的典型分封制.各封國尊周王為天下共王,承擔(dān)守疆土,衛(wèi)王室,納貢稅的義務(wù),諸侯在封國之內(nèi),掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán),兼可分封下屬為卿大夫.春秋時期,列國兵爭,晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡,至戰(zhàn)國,郡縣兩級制,開始在全國普遍推行,總的來看,第一個時期,商周時期是地方分權(quán)的分封制.縣以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織.郡、縣兩級行政長官由皇帝任免,實行年終考核,依任職情況決定升降留免〔類似于今天的行政首長負(fù)責(zé)制.2．西漢時期,采用"郡國并行制".長安及附近地區(qū)實行郡縣制,長官有太守和都尉.其余地區(qū)是分封制.同姓子弟分封為王,功臣和親屬外戚分封為列侯.漢武帝時,諸侯王的封地分割縮小,治民之權(quán)被取消,王國變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu),為加強(qiáng)對地方的控制,漢武帝另分全國為十三個州郡,每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國.東漢取消郡尉,固定刺史為州級長官,地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級制.3．魏晉南北朝時,地方基本保持州、郡、縣三級.但一個州所管的郡縣越來越少.總的來看,秦漢及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制.4．隋唐：恢復(fù)郡縣兩級制.隋初取消郡,只存州、縣；隋末改州為郡,實行軍政分權(quán).唐代再改郡為州,州有剌史,縣有縣令.并分立"道"〔鎮(zhèn),成了州以上的一級政區(qū),這就形成了"道——州——縣"三級制.另外,唐在邊疆設(shè)節(jié)度使,集數(shù)州的軍事、財政、軍政大權(quán)于一身,權(quán)勢逐漸膨脹."安史之亂"之后,節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地.實際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn),或稱道.總的來看,隋唐基本上是郡、縣二級制,唐代后期形成了"道—州—縣"三級制.5．宋朝實行"路—州〔府、軍、監(jiān)—縣"三級制.其行政長官由京官帶原銜出任,簡稱"知府"、"知州"、"知縣".府縣之上,設(shè)"路"為監(jiān)察區(qū),路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點刑獄司,總稱監(jiān)司,分掌軍事、財政、刑獄等職.這樣一來,宋朝就形成了："路—州〔府、軍、監(jiān)—縣"三級制.6．元朝：由于疆域遼闊,確立了行省制度.全國除了XX歸宣政院外.其余地方分設(shè)十個行中書省〔簡稱行省.行省之下設(shè)路、府、州、縣.行省長官有左、右丞相和平章政事等.路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹.省作為地方一級行政區(qū)在此時開始出現(xiàn).元朝：行省—路—府—州—縣.7．明朝洪武九年廢除行中書省.全國設(shè)十三個"承宣布政使司"〔簡稱省,奠定了現(xiàn)行省級政區(qū)的基礎(chǔ).每省設(shè)左右布政使掌民政、財政,提刑按察使司掌司法.都指揮使司管軍事,合稱"三司".三司互不相統(tǒng),分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu).省下設(shè)府〔或直隸州、縣〔或散州.府里的長官為知府,縣里的長官為知縣.明朝：省、府、縣.8．清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級.全國劃分為十八個省、五個將軍轄區(qū)、兩個辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟.省里最高行政長官是總督和巡撫.一省或數(shù)省設(shè)一總督,各省均設(shè)巡撫.府長官為知府.府下設(shè)縣縣里的長官為知縣.另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過特殊機(jī)構(gòu).9．近代,辛亥革命前后廢除了府一級、州、所都改為縣,又重劃了道區(qū),所以成了省、道、縣三級制.國民黨政府廢除了道,實行省、縣二級制.但在30年代又在省和縣之間設(shè)立了行政監(jiān)察專員.10．現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機(jī)構(gòu)分省〔包括自治區(qū)和直轄市、地〔包括自治州、盟縣〔包括自治縣、旗、自治旗.1986年開始廢除地區(qū),專區(qū),實行市管縣.因此形成了省、市〔不包括縣級市縣三級制.我國現(xiàn)有24個省、5個自治區(qū)、4個直轄市.二、民族、人口〔一民族中國是一個多民族的國家,統(tǒng)稱為中華民族.在歷史上,中華民族的形成有一個漸次融合與演化的過程,可以說是"多元一體".歷史上曾經(jīng)在中國范圍內(nèi)居住活動的民族非常之多,除月支族的主體在公元前2世紀(jì)遷到中亞以外,其他各民族幾乎都沒有完全離開過中國,在今天中國的56個民族中,除俄羅斯、朝鮮、塔塔爾族等幾個是在以往的一、二個世紀(jì)中從境外遷入的以外,絕大多數(shù)都是在中國形成的,或者說己在中國生活了很長時間,許多少數(shù)民族還在中原建立過政權(quán),其中蒙古族和滿族還統(tǒng)治過整個中國,但無論是漢族還是非漢族建立的政權(quán),都包容其他民族,都是由多民族共同構(gòu)成的統(tǒng)一體,也即多元一體.1．中華民族是指多種民族、多種來源.上古時期生活在黃河流域的中原民族和周邊的少數(shù)民族,如北狄、西戎、南蠻、東夷等之間在長年的互相沖突、互相交流中逐漸融混成為難解難分的一體,形成了華夏族的前身.〔比如巴蜀地區(qū)的三星堆文明、江浙一帶的屈家?guī)X文化2．春秋戰(zhàn)國時期,生活在黃河流域和長江流域的中原各民族繼續(xù)發(fā)展和狀大,而生活在其他邊陲地區(qū)的民族也形成了各具特色的地方文明,比如巴蜀地區(qū)的三星堆文明、江浙一帶的屈家?guī)X文化、河姆渡文化,云、貴、川等地的少數(shù)民族也創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的文明,但是所有這些民族都以中原民族為一體向心之力,認(rèn)為他們的民族亦是炎黃子孫,例如鮮卑族就認(rèn)為他們是黃帝的第25子的后代.公元前221年,秦始皇建立起以華夏諸族為主體的統(tǒng)一的多民族國家,并且通過書同文、行同倫、度同制、車同軌等一系列政治文化措施,使華夏族開始成為一個基本穩(wěn)定的族體,為漢民族的最終形成奠定了基礎(chǔ).3．秦漢以后,中國境內(nèi)的各民族在戰(zhàn)爭或經(jīng)濟(jì)交流中繼續(xù)融合,比如西晉末年的永嘉之亂、南北朝時的五胡亂華,唐代的安史之亂,使當(dāng)時的許多少數(shù)民族如匈奴、契丹、鮮卑、氐、羯等,都先后消溶在華夏族的肌體里,并且逐漸形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力,其他少數(shù)民族也紛紛以華夏族為宗族,團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一從此成為華夏族各民族的共同心愿.近代中國在內(nèi)憂外患特別是外敵入侵的災(zāi)難面前,一些仁人志士提出了中華民族的概念,得到了全國各族人民的群起響應(yīng),從此中華民族作為中國各民族的總稱一直延用至今,成為全世界炎黃子孫的精神寄托和殷切期盼.〔XX問題4．中國文化也是各民族不交流和融合的產(chǎn)物.從夏朝到秦漢時期,當(dāng)華夏族,苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長江流域時,邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆.比如,東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今XX、XX、XX、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了XX島；百越各民族開發(fā)了今廣西、XX及XX、XX等地.總之,中國的歷史是56個民族共同創(chuàng)造的,中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物.〔二人口中國歷史上人口變化的特點有三個1．人口眾多.漢代、北宋、清朝人口數(shù)量一直占世界三分之一.2．人口分布不均衡.在歷史上人口分布隨著政治中心的轉(zhuǎn)移而呈現(xiàn)出不同的狀態(tài).3．人口遷徙頻繁.人口遷徙帶動了文化的傳播與交融.人口遷移主要受戰(zhàn)爭、宗教、經(jīng)濟(jì)的影響,同時人口遷移又帶動了文化的傳播和交融.從15世紀(jì)以來,中國人不斷移居海外,當(dāng)時以移居?xùn)|南亞為主.改革開放以來,中國人再次大規(guī)模不斷移居海外,主要以歐美國家為主.如今,在中國,沒有XX人的縣不多；在世界,沒有中國人的國家不多.人口過多是最大的生態(tài)失衡,雙胞胎多,男孩多則是人類自身失衡.三、地形、地貌〔一地形〔略中國地形復(fù)雜,高原、山地、盆地、平原交錯,形成了多樣的、豐富的資源分布狀況.是一個多山的國家,山的風(fēng)格多種多樣.多元的地形必然會形成多元性的文化.〔二地貌中國的地勢西高東低,高低相差很大,自西向東構(gòu)成"三大階梯".青藏高原海拔在4000米以上,有"世界屋脊"之稱,為最高的一級階梯.青藏高原以東到大興安嶺,太行山,巫山,雪峰山之間第二階梯,海拔多在1000——2000米,主要由山地、高原和盆地組成,東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯.沿海地區(qū)多處于第三階梯.以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運(yùn)動中逐漸變化的,對中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響.比較明顯的有：1．湖泊的發(fā)育和消亡.比如有些著名的湖泊改變了形狀和面積,或者完全消亡了；一些新的湖泊產(chǎn)生并繼續(xù)演變.2．水道和水系的變遷.流經(jīng)東部平原地區(qū)的江河下游一般都發(fā)生過變化,其中黃河和海河水系的變遷尤為劇烈.3．海陸變遷.有些河海岸變成了陸地,也有些陸地重新淪入大海.4．黃土高原的變遷.水土流失使原來的"塬"日漸縮小,地形破碎,生態(tài)條件越來越差.5．沙漠的變遷.沙漠面積擴(kuò)大,吞沒了一些綠洲和城市.我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上,就能發(fā)現(xiàn)"人化自然"的過程,發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化.公元前三世紀(jì)中葉,秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰.至今都江堰仍灌溉著XX平原上的800萬畝土地,秦統(tǒng)一后,派史祿主持開鑿了靈渠〔今廣西興安縣境內(nèi),溝通了湘水、漓水,第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來.秦漢以后,中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此,近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等.公元605—610年,隋朝開通了北起涿郡〔北京、南至余杭〔XX,溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運(yùn)河.這些古代水利工程的興建,給原來的地形地貌帶來了變化,水利工程的設(shè)計和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗.而水利工程本身也是"人化自然"的實體文化.四、氣候〔教材23頁〔一中國氣候有三個特點1．氣候類型多種多樣.既有熱帶,又有寒溫帶,國土的大部分處于溫帶地區(qū).2．季風(fēng)氣候明顯,冬季多刮北風(fēng),夏季多刮南風(fēng),降雨多集中在7、8、9三個月.3．大陸氣候強(qiáng).冬季寒冷,夏季炎熱,氣溫年差較大.第二節(jié)地理環(huán)境對中國文化的作用與影響一、地理環(huán)境對人類和人類社會的影響〔一與歷史、文化相聯(lián)系的"地理環(huán)境"的內(nèi)涵.地理環(huán)境主要是指人類賴以生存和發(fā)展的地球表層.地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),同時也是人類產(chǎn)生意識或精神的基礎(chǔ).愈是遠(yuǎn)古,人類對地理環(huán)境的依賴性越大.〔二地理環(huán)境發(fā)生影響的范圍和程度.遠(yuǎn)古時期,地理環(huán)境對人類各方面的活動,幾乎都起決定性的作用.在石器時代、青銅時代、鐵器時代,人類普遍使用石頭、青銅、或鐵器,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展,推動了人類的文明和進(jìn)步.這是人類能動地利用環(huán)境的開始.到了近代、現(xiàn)代,人類對地理環(huán)境的利用有了長足的發(fā)展,人類對地理環(huán)境的利用能力和程度越來越大,"人化自然"的能力加強(qiáng)了.因而地理環(huán)境對人類具體的決定作用越來越弱.比如天不下雨,人類可以進(jìn)行人工增雨,北方缺水,我們可以南水北調(diào)；地球擁擠,人類可以探討到月球、南極居住,甚至建立海上城市.當(dāng)然,人類對地理環(huán)境的利用和開發(fā)是以不違背地理環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律為條件的,恩格斯說："我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都要對我們進(jìn)行報復(fù)."游目當(dāng)前,恩格斯的真知灼見已經(jīng)成為事實.由于高度工業(yè)化和人類對地理環(huán)境的過度開發(fā)和破壞,一系列的全球性的環(huán)境威脅日益嚴(yán)重,聯(lián)合國公布：當(dāng)今世界面臨十大環(huán)境問題是〔1世界氣候變暖〔2森林面積日益縮小〔3物種的滅絕速度在加快〔4水資源不足〔5大氣污染嚴(yán)重〔6土地面積減少〔7垃圾廢物成災(zāi)〔8資源再減少〔9農(nóng)用藥害嚴(yán)重.〔10人口膨脹所有這些都可以看作是不適當(dāng)?shù)娜嘶匀划a(chǎn)生的惡果.1998年夏季長江中下游和東北的水災(zāi),主要原因是氣候環(huán)境變化所致,人類過度采伐森林使植被遭到破壞也是一個重要原因.〔三反對地理環(huán)境決定論.二、地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響.〔一中國早期文明發(fā)端于黃河流域與地理環(huán)境有著直接的關(guān)系.黃土的肥沃性與易開發(fā)性哺育了中華文明.〔二地理環(huán)境影響著中原王朝的有效統(tǒng)治范圍.〔三相對自足、資源豐富的地理環(huán)境對中國文化的影響.突出表現(xiàn)在對中國文化延續(xù)性的影響上.延續(xù)性是指文化無突變、中斷的穩(wěn)定性.〔1幅員遼闊為中國文化提供了緩沖的空間〔2高山、戈壁、大海使中國文化在一個相對獨(dú)立的范圍內(nèi)成長.〔3歐洲文化、南亞文化體系對中國文化系統(tǒng)的沖擊不大.三、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響：中國國土遼闊,面積廣大,所以,在中國內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域,它們表現(xiàn)出不同的地理特征和豐富多彩的自然資源.各區(qū)域間的差異非常大,這種差異不僅表現(xiàn)在主要農(nóng)業(yè)區(qū)與周圍地區(qū)之間,也表現(xiàn)在主要農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)部.馬克思曾經(jīng)說："資本的祖國不是草木繁茂的熱帶,而是在溫帶.不是土壤的絕對肥力,而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性,形成社會分工的自然基礎(chǔ),并且通過人所處的自然環(huán)境的變化,促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣性."這句話對于我們認(rèn)識中國地理環(huán)境的多樣性對中國文化的多樣性的作用是非常有益的.〔一多種多樣的生產(chǎn)方式,使中國文化在社會制度層面表現(xiàn)出多樣性.除了農(nóng)業(yè)以外,中國歷史上很早就存在著牧業(yè)、狩獵、養(yǎng)殖、捕撈、采集、冶煉、手工業(yè)、林業(yè)等各種產(chǎn)業(yè),形成了各地不同的物質(zhì)基礎(chǔ).與此相適應(yīng),各地也形成了各不相同的社會、政治和行政制度.〔二遼闊的疆域面積,使生活在不同地理環(huán)境和不同物質(zhì)條件下的人們,形成了不同的生活方式與思想觀念,使中國文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域色彩.在衣食住行方面,根據(jù)各地不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件,各地歷來就存在著很大的差異,久而久之,就形成了各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念.比如XX一帶的燕趙文化、XX一帶的齊魯文化,XX一帶的楚文化和XX一帶的秦文化等等.在邊疆地區(qū),既有東北、內(nèi)蒙邊陲的守衛(wèi)者.又有西北部的拓荒者.還有西南部的主人.這些不同地域的中國人,有著不同的民族、宗教、語言、風(fēng)俗習(xí)慣.僅以喪葬為例就有很大的不同,比如回族,不用棺材而用白布包尸,實行土葬,藏族則通行天葬,又稱鳥葬,即將尸體送到山間切成小塊,然后放在高臺上讓禿鷲吃掉,他們認(rèn)為這樣死者可以升天.這說明,不同的民族和不同地域的人有著不同的思想觀念和生活方式,這同樣使中國文化呈現(xiàn)出多樣化的特點.〔三地理障礙使文化的傳播速度在不同地區(qū)表現(xiàn)出程度上的各不相同.中國的不同地區(qū)所受到的外來文化影響和影響程度各不相同.如秦嶺一帶,在道路沒有開辟之關(guān),XX盆地、云貴高原與中原地區(qū)的聯(lián)系非常困難,而他們與西南境外的聯(lián)系卻很早就開通了.東南沿海地區(qū)與中原的交通極其艱險,所以他們的海上交通比內(nèi)陸地區(qū)要發(fā)達(dá)的多.四、地理環(huán)境對開放與封閉的影響：地理環(huán)境對開放、對國與國的交流確實有影響,改革開放以來,沿海地區(qū)邁著比內(nèi)地更強(qiáng)有力的步伐得到了飛速發(fā)展便是例證.XX、上海的開發(fā),就得益于其優(yōu)越的地理環(huán)境.那么,中國的地理環(huán)境究竟是有利于開放還是有利于封閉,應(yīng)該結(jié)合地理環(huán)境做具體的分析.〔一地理環(huán)境的開放與封閉是相對的,不存在絕對的開放或封閉.中國的西北、西南固然是高原、平原和戈壁沙漠,但東南卻有一萬多公里的海岸線,可以通向世界各地.即使在西北和西南,也存在著多處與外交往的通道,絲綢之路就是最好的證明.〔二在不同的生產(chǎn)力條件下,地理障礙的影響也是不同的.但即使生產(chǎn)力提高了,地理障礙依然是一個地區(qū)發(fā)展的重要影響因素,青藏高原與云貴高原的交通確實比華北平原困難的多.〔三自然地理環(huán)境并非決定開放與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)條件.海洋也不是開放的唯一途徑.西漢的張騫兩次出使西域,開辟了中西文化交流的通道.二是東漢班超重開絲綢之路,,使西域南道出現(xiàn)了"大漠無兵阻,窮邊有游客"的景象,三是唐玄奘不遠(yuǎn)萬里到佛國印度取經(jīng),這些人所行路線都是從長安取道西行而直達(dá)國外的,同樣也促進(jìn)了文化的交流.當(dāng)然也有沿海而行的人.比如唐代的高僧鑒真四次東渡日本,為中日文化交流做出了貢獻(xiàn).另外,明朝鄭和先后七次下西洋,也是沿海而行的,所以說,海洋并非開放的唯一途徑,地理環(huán)境并非是決定開放與否的唯一條件.事實上,造成中國長期閉關(guān)鎖國局面的真正原因并不是地理障礙的阻隔,而是中國人的長久以來的優(yōu)越感和保守封閉的思想意識,中國在西方近代文明傳入之前,確實是東亞乃至當(dāng)時世界上最強(qiáng)大、最富足的國家,所有的生活資料和生產(chǎn)資料無需外求,完全能夠做到自給自足,這與中國近代已經(jīng)處于落后地位時的夜朗自大還是有本質(zhì)區(qū)別的.所以,中國改革開放的最大阻力應(yīng)該是這種思想觀念,而不是什么所謂的大陸地形.復(fù)習(xí)題：1．歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明2．為什么說同樣的地理因素在不同的歷史時期會有不同的作用？3．簡述歷代疆域及行政區(qū)域的變化情況.思考題：1．中國是否從來就是一個封閉的文化系統(tǒng)？清代的閉關(guān)鎖國與地理環(huán)境的關(guān)系如何？第二章中國文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)3學(xué)時一、教學(xué)目的:通過本章的學(xué)習(xí),使學(xué)生了解中國自然經(jīng)濟(jì)及其長期延續(xù)的情況,了解中國古代商業(yè)、手工業(yè)長期束縛于封建肌體、其個性得不到充分發(fā)展的事實,進(jìn)而對中國文化所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一個基本的認(rèn)識.二、教學(xué)重點:1．中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個階段和兩種形態(tài)2．古代自然經(jīng)濟(jì)的基本特點三、教學(xué)難點:中國古代商業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)中的地位第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移黃河流域是古代文明的發(fā)源地,長期以來是中國的政治、經(jīng)濟(jì)中心,但是隨著各種條件的變化,經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移.〔一唐中期以前,中國的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域,魏晉以來隨著大批中原人口的南遷,江南得到開發(fā).第一,黃河流域細(xì)膩而疏松的黃土層較適宜于遠(yuǎn)古木石銅器農(nóng)具的耕作,所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下游達(dá)到較高的水平,使黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心.第二,隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及,中國的農(nóng)耕區(qū),逐漸有了向土壤肥沃的長江流域擴(kuò)展的能力.第三,秦漢大一統(tǒng)局面的形成,更為中國農(nóng)耕區(qū)向南部轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了有利的社會條件.第四,魏晉南北朝,北方邊患叢生,戰(zhàn)亂頻繁,使黃河流域的生態(tài)環(huán)境迅速惡化,中原地區(qū)的人們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)火,紛紛南下,尋找新的安身之地,他們的遷徒,給南方帶去了先進(jìn)的耕作技術(shù)和文化觀念,而南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境,很快就顯示出發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的潛力.〔二唐安史之亂之后,北方為藩鎮(zhèn)所控制,賦稅不入中央,江淮地區(qū)逐漸成為重要的經(jīng)濟(jì)區(qū).隋唐以后,長江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應(yīng)地,中國農(nóng)耕區(qū)的中心,逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移.有諺語為證："蘇湖熟,天下足","湖廣熟,天下足",都證明了唐宋以后經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史事實."東南財賦"與"西北兵甲"共同構(gòu)成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局.〔三宋代以來,南方已經(jīng)取代北方成為經(jīng)濟(jì)中心.從柳永《望海潮》詞可見宋代江南繁榮之一斑點東南形勝,三吳都會,錢塘自古繁華.煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬人家.云樹繞堤沙,怒濤卷霜雪,天塹無涯.市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢.重湖疊巘清嘉,有三秋桂子,十里荷花.羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)?千騎擁高牙,乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞.異日圖將好景,歸去鳳池夸.二、農(nóng)耕民族與游牧民族的對壘與融合〔一世界農(nóng)耕民族與游牧民族的沖突.在世界文明發(fā)展史上,農(nóng)耕民族與游牧民族的對壘與融合從公元前3000千年開始,一直到公元15、16世紀(jì)止,人類長達(dá)四千多年的歷史都是在這兩大世界的對立之中過來的,也就是說,在15世紀(jì)這個世界重要的分水嶺到來之前,人類的文明主要就是在游牧世界和農(nóng)耕世界的沖突過程中不斷發(fā)展和壯大起來的.農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘與融合,不僅構(gòu)成了中國古代文明發(fā)展的源泉和動力,同時也構(gòu)成了世界文明發(fā)展的源泉和動力.〔二中國農(nóng)耕民族與游牧民族對壘與融合的特點.1．游牧民族對農(nóng)耕民族的侵?jǐn)_和農(nóng)耕民族的防守世界文明的演變在我們中國這塊土地上有著自己的特點.由于地理環(huán)境的差異,中國北部和西北部以游牧經(jīng)濟(jì)為主,而其他地區(qū)則以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主.東北和西北的游牧民族體魄健壯,勇猛善戰(zhàn),依靠放牧為生,加之地理環(huán)境的惡劣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡,使他們經(jīng)常南下掠奪.東漢、魏晉時期,北方和西北少數(shù)民族不斷內(nèi)遷.內(nèi)遷的少數(shù)民族有匈奴,鮮卑,羯,氐,羌等,歷史上稱他們?yōu)?五胡".此時,少數(shù)民族遷移到中原定居的達(dá)幾百萬人.但是無論他們?nèi)绾螐?qiáng)悍,他們在入主中原之后都毫無例外地接受了漢族的先進(jìn)文化,成為農(nóng)耕民族的一個成員,共同參與了華夏文明的發(fā)展和壯大.這一點和西方文明的發(fā)展是不一樣的.2．農(nóng)耕民族與游牧民族的融合我們僅僅看到北方少數(shù)民族南下征服中原顯然也是片面的.我們也應(yīng)當(dāng)看到,游牧民族與農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭與爭鋒,客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合,農(nóng)耕民族與游牧民族的爭鋒從根本上講是不同于外族的侵略.游牧民族與農(nóng)耕民族的對壘,往往以遷徙,聚合,和親為結(jié)局.比如戰(zhàn)國時期趙武靈王的"胡服騎射"和漢唐時期開辟通西域的"絲綢之路",可以說是中原農(nóng)耕文明與游牧文明的精妙結(jié)晶.再比如松贊干布與文成公主的通婚,促進(jìn)了XX經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展.再比如十七世紀(jì)以來滿族建立了疆域空前遼闊的大清帝國.滿族統(tǒng)治中國近300年,八旗駐防全國各地,滿族人的思想,文化和生活方式遍播海內(nèi).滿族男人留發(fā)梳辮,穿馬蹄袖袍,系腰帶.隨著滿族統(tǒng)治的鞏固與拓展,其文化習(xí)俗也影響到全國,男人的服飾,并留長辮子.滿族婦女頭頂盤髻,穿寬大直筒旗袍.于是各族婦女都穿旗袍.今天,旗袍已經(jīng)成為典型的東方婦女服飾,具有世界影響.此外,中國的飲食文化,茶文化,酒文化乃至政治制度,生產(chǎn)方式無一例外都是民族融合的產(chǎn)物,如果細(xì)作考證,你就會發(fā)現(xiàn)文化互補(bǔ)和民族融合的痕跡〔教材118頁.因此我們得出結(jié)論：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合,互為補(bǔ)充,匯成氣象恢弘的中華文化.三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的多元化經(jīng)濟(jì)成分中國農(nóng)耕文明以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體,但并非只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種成分.而是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和多元化經(jīng)濟(jì)成份并存.但中國的商業(yè)、手工業(yè)在西漢前期的發(fā)展,以及漢武帝的鹽鐵官營等官方壟斷重要商品的制度,使得商業(yè)被完全束縛在封建政府的肌體之上,因而形成了與西方截然不同的商業(yè)運(yùn)作模式.中國古代的經(jīng)濟(jì)狀況有如下特點：〔一自然經(jīng)濟(jì)占主體,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)力量突出.〔二西漢以前商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),但漢武帝實行主要的商品國家壟斷之后,商品經(jīng)濟(jì)失去了它的個性,難以起到解體自然經(jīng)濟(jì)的作用.〔三國家對土地等主要經(jīng)濟(jì)成分控制能力很大.〔四伴隨著政治的治亂,經(jīng)濟(jì)顯示出突出的周期性破壞與復(fù)蘇的循環(huán).〔五自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)統(tǒng)治地位.四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易〔一和平而非殖民的貿(mào)易形式.海洋事業(yè)的開拓,是促進(jìn)歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿,但是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化,缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神,因此,雖然中華民族早就有了出色的航海能力,但并沒有形成一種拓展海外市場并進(jìn)行殖民的機(jī)制,而是滿足于這種內(nèi)斂性的貿(mào)易架構(gòu).但它主要是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而存在著.〔二朝貢貿(mào)易體制下的一種自足自大的心態(tài).穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和較少變化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),使中國古代的帝王們陶醉于萬物皆備的理念之中,因此,在他們看來,中國與海外的經(jīng)濟(jì)交往,應(yīng)當(dāng)建立在"賓服貢獻(xiàn)"的基礎(chǔ)上.互市在政治上的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)上的意義.〔三海外貿(mào)易服從于政治而不是政治為貿(mào)易開道.中國自古以來不乏海外貿(mào)易,但其政治意義遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)利益,在以形式上的政治服從為前提的朝貢貿(mào)易體制之下.中國古代也有為數(shù)不多的海洋貿(mào)易,但在海外經(jīng)濟(jì)往來中,主要是一種"賜"、"貢"的貿(mào)易形式,屬內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易,比如明朝鄭和七下西洋,船隊滿載的瓷器、絲綢、茶葉等中國特產(chǎn),到外國后,都是把這些特產(chǎn)"賜"給當(dāng)?shù)氐膰?同時接受該國的所謂"貢品",比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產(chǎn),并不計較經(jīng)濟(jì)得失,屬于一種"貨換貨,二頭樂"的友好交往,其政治上互相往來的意義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的意義重大.明代中葉以后至清代,東海沿海私人海上貿(mào)易有了一定發(fā)展,但私人的海洋商業(yè)受到了政府的限制和歧視,因此其規(guī)模較小,沒有形成氣候.這種狀況是中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)內(nèi)向型文化的負(fù)面影響.第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)一、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾個不同階段隨著文明的不斷進(jìn)步與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制的不斷自我調(diào)節(jié),中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出以下幾個不同的發(fā)展階段和形態(tài)：〔一遠(yuǎn)古時期,土地屬氏族村社共有,勞動者在家長的帶領(lǐng)下,共同勞動,生產(chǎn)資料和勞動成果共同占有.〔二殷商西周時期,是土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段商朝是發(fā)達(dá)的奴隸社會,土地歸奴隸主貴族國家所有,耕地劃分為方塊田,稱為井田.較典型的井田上面縱橫著道路和渠道,在一定數(shù)量的井田外圍挖掘壕溝,并將掘出的土堆在溝邊形成"封疆".西周建立后,仍保持了"井田制",所謂"溥天之下,莫非王土",意思是全國土地歸周天子所有.周王把土地和奴隸賜給諸侯和臣下,并可以隨時將土地和奴隸賜給或轉(zhuǎn)賜給別人.各級奴隸主貴族采用井田的方法,把土地分配給自己的奴隸集體耕種.土地不得隨便買賣.到了西周后期,逐漸出現(xiàn)了土地交換、轉(zhuǎn)讓的現(xiàn)象.總的來看殷商西周時期,屬于土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段.這一時期的土地國有和集體耕作制,是與當(dāng)時生產(chǎn)工具銅石并用的社會生產(chǎn)力水平低下相適應(yīng)的一種經(jīng)濟(jì)制度.〔三東周之后,土地私有化和個體生產(chǎn)形態(tài)的逐漸形成.東周以后,特別市春秋戰(zhàn)國時期,由于生產(chǎn)的發(fā)展和荒地大量被開墾,各諸侯國貴族的私田數(shù)量不斷增加,貴族間爭奪公田的斗爭也逐漸激烈起來.各國實行了變法和改革,封建土地所有制逐漸確立.奴隸主變成了地主；而奴隸和平民則轉(zhuǎn)變?yōu)榈柁r(nóng)、半自耕農(nóng)；土地也允許自由買賣.地主則依靠他們的權(quán)勢,兼并農(nóng)民的土地.如秦孝公時,商鞅變法,"除井田,民得買賣,"以致出現(xiàn)了"富者田連阡陌,貧者無立錐之地"的現(xiàn)象.與此同時,除了地主、官僚的私有土地外,封建政府和皇帝還直接掌握了一部分土地,數(shù)量也很大,管理和使用的形式各個時期各不相同.也就是說,東周以后的土地私有化進(jìn)程,打破了以往那種集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)而向以家庭為單位的個體生產(chǎn)形態(tài)過渡,這種男耕女織,以織助耕,或以工助耕、以商助耕的自給自足型的家庭小農(nóng)業(yè),逐漸在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位.個體生產(chǎn)家庭成為秦漢以后中國大一統(tǒng)國家政體的堅實基礎(chǔ).隨著土地的日益私有化和個體家庭經(jīng)濟(jì)的成長,地主和農(nóng)民形成了對立的兩個階級,地主階級和農(nóng)民階級的互為盈縮,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本特色.總之,東周以后直到清代,封建的土地私有化和家庭個體生產(chǎn)經(jīng)營制,在我國歷史上一直延續(xù)了兩千多年.二、地主、自耕農(nóng)、皇帝三階層之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系〔一地主與皇帝在特權(quán)、地位上的相互依賴與對地租的爭奪.皇帝與地主階級既存在著政治上的相互依賴,又存在著賦稅收入的矛盾.地主階級是一個流動性極強(qiáng)的群體,有的"朝為田舍郎、暮登天子堂".皇帝也時常根據(jù)國家的需要打擊豪強(qiáng),抑制兼并土地的行為.〔二自耕農(nóng)與地主的矛盾主要在于對土地的控制.土地的兼并、控制,使大量農(nóng)民失去賴以維持生存的土地,越來越多的流民極易引發(fā)社會動亂和戰(zhàn)爭.〔三自耕農(nóng)與皇帝的矛盾與相互依賴.讓步政策、休養(yǎng)生息、發(fā)展農(nóng)業(yè)的制度.自耕農(nóng)對皇帝的依賴,是傳統(tǒng)社會中人人期盼"清官好皇帝"的經(jīng)濟(jì)根源.〔四三種力量的平衡與失衡是造成周期性治亂的原因所在.〔五中國文化的延續(xù)性,就是在這種力量的動態(tài)平衡中實現(xiàn)的.三、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與萎縮〔一大一統(tǒng)的政治環(huán)境,多樣的自然條件是古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件.〔二漢武帝的壟斷政策與商品經(jīng)濟(jì)的萎縮.〔三中國古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況對中國文化的影響.四、中國古代商品經(jīng)濟(jì)的特點〔一商品經(jīng)濟(jì)始終伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展.〔二商品經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足.〔三商品經(jīng)濟(jì)缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格.〔四商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的特征.中國古代商品經(jīng)濟(jì)對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有依附性,缺乏獨(dú)立性.因此商品經(jīng)濟(jì)的變遷呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿態(tài).現(xiàn)列舉幾個中國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的時期,這就是商品經(jīng)濟(jì)的高峰.第一,西漢的文景之治：當(dāng)時國家糧倉堆得滿滿的,朝廷積存在京師的錢有幾百萬萬貫,因多年不動用,串錢的繩子都朽爛了.第二,唐貞觀之治：貞觀是歷史上赫赫有名的唐太宗李世民的年號.在這一時期,監(jiān)獄常常是空的.人們即使外出好幾個月也不用鎖門.行旅往來各地,不必自帶干糧,隨時可以在路上得到供應(yīng).連年的農(nóng)業(yè)豐收,使國家極為富裕,國力極為強(qiáng)盛〔天降白面,稻子兩頭結(jié)米的故事.第三,唐開元之治.開元,唐玄宗李隆基的年號.杜甫有詩描繪了開元盛世："憶昔開元全盛日,小邑獨(dú)藏萬家室.稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實".開元年間,物資供應(yīng)十分豐富,糧價又低廉又穩(wěn)定.道旁客店林立,招待過往客人食宿.此時的大唐還吸引了大批亞洲及歐洲的商人云集在長安、XX等大城市.第四,清康乾盛世.即清代康熙、雍正、乾隆三朝.中國這個統(tǒng)一的多民族國家的疆域是在康乾盛世基本奠定的.中國的人口也是在康乾盛世突破四億大關(guān)的.在康乾盛世,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展非?？?首先是耕地面積迅速增加,至雍正時已達(dá)到九億多畝,超過了以往任何一個朝代,農(nóng)業(yè)空前發(fā)達(dá).同時,商品經(jīng)濟(jì)也有較大的發(fā)展,全國興起了許多新的城鎮(zhèn).當(dāng)然,康乾盛世在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的阻滯作用也是顯而易見的,當(dāng)西方的近代工業(yè)文明風(fēng)起云涌之時,中國的統(tǒng)治者仍然閉目塞聽、夜郎自大,延緩了中國文明的進(jìn)程,這一點我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識.由以上幾個盛世我們可以看出,古代商品經(jīng)濟(jì)是波浪式前進(jìn)的.盛世、治世是幾個高峰,當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為繁榮,政治較為清平之世,商品經(jīng)濟(jì)也隨之繁榮.反之,當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走入低谷,政治腐敗,發(fā)生戰(zhàn)亂之際,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也受到破壞.如歷史上的東周列國混戰(zhàn)、魏晉時的八王之亂、侯景之亂、唐朝的安史之亂、宋代的靖康之變、明代的三藩之亂,明末清初的長達(dá)半個世紀(jì)的戰(zhàn)亂以及歷代的改朝換代等時期都是經(jīng)濟(jì)的低谷期.五、中國古代社會所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平中國古代社會是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的.圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品貿(mào)易三個方面：〔一在農(nóng)業(yè)方面,經(jīng)過上下五千年世世代代勞動人民的共同努力,為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn).比如發(fā)明農(nóng)具、發(fā)明織布機(jī)、興修水利、培育良種,在當(dāng)時都處于世界領(lǐng)先地位.蠶桑和茶葉經(jīng)過歷代勞動,不斷得到改進(jìn),至今中國的絲綢和茶葉仍是外國人最喜歡的中國特產(chǎn).〔二在手工業(yè)方面,中國古代的瓷器、漆器、青銅器長期風(fēng)靡于世界市場,造船業(yè)和冶煉業(yè)曾在歷史上取得世人注目的成就."四大發(fā)明‘是中國古代的偉大科技成果.這些都是大家比較熟悉的.鮮為人知的"木牛流馬"實際上也證明了我國古代手工業(yè)制造方面達(dá)到的水平.它是以四條活動腿為特征的、自動行走的木制運(yùn)輸工具.〔三在貨幣經(jīng)濟(jì)方面,中國也曾達(dá)到了相當(dāng)高的水平.夏商時代,在都邑設(shè)有市井,是供人們交易的場所.市一般設(shè)在有墻堡重門防衛(wèi)的邑內(nèi).另外交易一般設(shè)在邑中的水井旁進(jìn)行,井水可供交易的人畜飲用.戰(zhàn)國時期交易活動頻繁,城市人口增多,市上人來人往.唐宋時期的長安、XX等都是文明世界的大城市,明清時期的工商業(yè)集鎮(zhèn)遍布全國各地,各個府內(nèi)都有專業(yè)商行、米行、屠行、肉行、油行、炭行、染行、絹行、雜貨行等遍布各集鎮(zhèn).在各種交易中,大量使用貨幣.夏朝用貝幣,秦以后使用銅錢.各個朝鑄造的銅錢是中華文化中的瑰寶.漢"五珠"、唐"開元通寶"是很有名的.其中,北宋時期還出現(xiàn)了"交子"是我國最早的紙幣,也是世界上最早的紙幣.總之,中國古代,國內(nèi)交易是相當(dāng)發(fā)達(dá)的.但"重農(nóng)抑商"意識較強(qiáng)烈,使得貨幣經(jīng)濟(jì)未能得到充分發(fā)展.第三節(jié)中國資本主義萌芽迂緩的原因一、明清時期江南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征〔一江南商品經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上的繁榮.如"松江的紡織品衣被天下"；糧食"蘇湖熟、天下足".〔二形成具有相當(dāng)規(guī)模的商人集團(tuán),如徽商、晉商、陜商、江右商,相應(yīng)的錢莊業(yè)也有很大的發(fā)展.〔三東南的絲織業(yè)、西南的礦業(yè)都達(dá)到相當(dāng)規(guī)模,有些地方出現(xiàn)了一些手工工場.二、中國資本主義萌芽發(fā)展迂緩的原因既然中國十六七世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽.那么,為什么明清時期的資本主義生產(chǎn)方式倍受挫折？為什么當(dāng)時中國沒有跟隨同時代的西方文明,走上發(fā)展資本主義的道路？主要有以下幾點：〔一社會既早熟又不成熟從根本上講,中國農(nóng)耕社會的多元化結(jié)構(gòu)造成中國社會經(jīng)濟(jì)社會既早熟而又不成熟的特征,制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展.說它早熟是指中國早在秦漢時期土地就可以自由買賣了,中國的商品貨幣經(jīng)濟(jì)也在漢唐時期就達(dá)到了相當(dāng)繁榮的程度,作為經(jīng)濟(jì)剝削的地租形態(tài),象勞役、實物和貨幣地租也一直長期并存,以上各種現(xiàn)象都比西歐國家要早得多,所以說具有早熟的特點.所謂不成熟是指中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受多元化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響,始終未能促成它的成熟發(fā)展,相反卻凝固了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅固性.也就是說,中國社會那些早熟的商品經(jīng)濟(jì)因素,并不是作為封建經(jīng)濟(jì)的對立面而是作為一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充形態(tài)出現(xiàn)的,這就使得商品經(jīng)濟(jì)這種較活躍的經(jīng)濟(jì)因素,往往在成長到一定程度后被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)所化解或吸收.中國封建社會里官僚、地主與富商大賈的三位一體和相互轉(zhuǎn)化,就是一個明顯的例子.表明中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不是純粹的商品經(jīng)濟(jì),商品經(jīng)濟(jì)在中國傳統(tǒng)社會里一直沒有走上成熟的道路.〔二穩(wěn)定與戰(zhàn)亂,人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào).建立在個體家庭經(jīng)濟(jì)上的中國大一統(tǒng)中央集權(quán)體制,是一種沒有民主而缺乏自我更新能力的政體.所以,中國王朝的盛衰交替,穩(wěn)定與戰(zhàn)亂互易基本上成了一個周而復(fù)始的規(guī)律.中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)隨著王權(quán)的更替而出現(xiàn)周而復(fù)始的特征也成了一條規(guī)律.依附于農(nóng)耕封建經(jīng)濟(jì)肌體的商品經(jīng)濟(jì)自然也隨之出現(xiàn)相應(yīng)的高潮和低谷現(xiàn)象.這種惡性的周期性循環(huán)不能不嚴(yán)重地制約社會經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展,使中國封建社會晚期的資本主義萌芽處于遲緩的狀態(tài).〔三上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛.1．經(jīng)濟(jì)剝削是上層建筑阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因.2．科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá),卻沒有及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力.意識形態(tài)的保守性,使得中國的資本主義萌芽難以成長.自古以來,各朝代的官僚知識分子信奉的是"重農(nóng)輕商"、"崇本抑末",歷代王朝包括明清兩代,一直認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才是關(guān)乎國計民生的根本,而商業(yè)活動不能直接生產(chǎn)人所必需的衣食住行,所以從來沒有得到過國家的扶持和鼓勵.3．封建專制的政治布局不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增長.中國古代社會的政治布局也不利于商品經(jīng)濟(jì)及新的生產(chǎn)因素的成長.中國城市的形成和發(fā)展,大多是為了政治的需要,而不是發(fā)展商品的需要,這和西歐中世紀(jì)末期的城市經(jīng)濟(jì)又不同.另外,我們通過研究可以發(fā)現(xiàn),中國傳統(tǒng)社會里,漢武帝以前的商品貿(mào)易基本上還屬于自由的商品經(jīng)濟(jì),國家干預(yù)的程度相對要小的多,但漢武帝以后,國家憑借君主專制制度壟斷了大宗的商品貿(mào)易,象鹽、鐵等主要生活資料的經(jīng)營權(quán)都具有官營的性質(zhì),商業(yè)已經(jīng)完全被束縛到農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的肌體之上,商業(yè)對政府的依賴性導(dǎo)致了商人性格的封建依附性,商業(yè)在中國傳統(tǒng)社會從來沒有發(fā)展成為與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)分庭抗禮的經(jīng)濟(jì)形式,中國傳統(tǒng)社會商品經(jīng)濟(jì)的萌芽雖然出現(xiàn)很早,卻始終沒有走上資本主義的道路.4．城鄉(xiāng)關(guān)系不協(xié)調(diào)也使得各地的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡.正是由于中國社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂,人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重性失調(diào)、上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)的箝制,特別是"重農(nóng)輕商"的思想限制,才使得中國萌芽于明清時代的商品經(jīng)濟(jì)終于未能在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)展形成占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)主流.第四節(jié)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點及其對文化發(fā)展的影響一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性.〔一農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的承受力.〔二農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的愈合力.〔三農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的同化力.〔四農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的凝聚力.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷,使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力.五千年來,王朝不斷更替,戰(zhàn)亂時有發(fā)生,〔漢時吳楚之亂、西晉八王之亂,唐代安史之亂.中國文化也歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂的洗禮,不斷得到進(jìn)一步的充實和升華.然而,中國文化的早期定型,也使人們產(chǎn)生了一種"瞻后"式的思維方式,所謂"圣人設(shè)教,為萬世不易之法",什么都是越古老越好,動不動就是"人心不古,世風(fēng)日下"式的嘆息,這種文化思維模式,一方面為中國文化的長期延續(xù)和增進(jìn)向心力起到了積極作用,另一方面也在不知不覺中積累了文化守舊性格,成為社會向前發(fā)展的嚴(yán)重桎梏.二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性.〔一諸子并存,百家爭鳴.在思想上,中國文化在創(chuàng)始之初包容百家學(xué)說：道家老子,儒家孔子,墨家墨子,還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r,集法家學(xué)說之大成者韓非,唯物論者王充,無神論者范縝,如此等等,都反映了中國文化的包容性.〔二多姿多彩的區(qū)域文化.在區(qū)域上,中國文化包容了不同區(qū)域的文化,又促使不同區(qū)域的文化相輔相成,漸趨合一,比如,XX的秦文化,XX的楚文化,XX的齊魯文化,XX的燕趙文化教育等等,都被包容在中國文化里,同時又相互影響,相互融合,如京劇就是融合了多種戲劇的產(chǎn)物,京劇吸引了傳統(tǒng)的南北各地的戲曲形式,如南戲、昆曲、高腔等.〔三吸取少數(shù)民族的優(yōu)秀文化.在吸收少數(shù)民族文化方面,漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛、效法.盛唐長安胡騎胡音極盛一時；清代滿族婦女的旗袍在全國各地流行.同時,滿族也逐漸被漢化,以至后來連自己的文字也消亡了.〔四吸收外域傳播進(jìn)來的優(yōu)秀文化.在吸收外來文化方面,中國的佛教既有儒道文化的成分,又有外來佛教文化的痕跡.特別是明清之際〔十六世紀(jì)的耶酥會來華,顯示了中華民族對外來文化也能揚(yáng)棄吸收.清政府利用耶酥會士的技術(shù)與知識,讓他們在宮廷服務(wù),為朝廷官員畫像、治病,但清政府不接受他們的宗教.這些傳教士在中國除傳播宗教外,還暗中從事測繪地圖、調(diào)查中國物產(chǎn)等活動,為西方侵華作準(zhǔn)備.但他們也介紹了一些有關(guān)歷算、水利、機(jī)械、火炮、地理、測量、建筑等方面的知識,他們傳進(jìn)的科學(xué)技術(shù),曾對當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展起了一定的積極作用.由此可見,中國人能夠有選擇地吸收西方文化.三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國文化的凝重性〔一啟蒙思想得不到營養(yǎng)和發(fā)展.〔二科技發(fā)明缺乏應(yīng)有的重視.〔三盲目排斥外族文化.〔四農(nóng)耕文化缺乏創(chuàng)新精神.中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基本特點之一是既早熟又不成熟,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的這一特點造成了中國文化的凝重性.所謂凝重性,就是穩(wěn)重有余,靈活不足,開放不足,保守有余.回顧上下五千年,漢唐、宋都曾有過對外經(jīng)濟(jì)、文化交流的繁榮時代.元朝在統(tǒng)一全國的同時,就開始恢復(fù)海外貿(mào)易,但一直處于時禁時開的局面.明代嘉慶年間,沿海屢遭倭寇騷擾,以后葡萄牙海盜商人又在我國東南沿海進(jìn)行掠奪.明朝政府曾一度封鎖全部通商口岸,禁止客商往來.清兵入關(guān)后,也實行過"海禁"政策,并三令五申,嚴(yán)禁商民下海貿(mào)易,康熙24年,宣布廢除海禁,指定澳門、XX、XX、六臺山四處為通商口岸.乾隆二十二年,又規(guī)定只準(zhǔn)在XX一口通商.直到鴉片戰(zhàn)爭后,閉關(guān)鎖國的局面才被打破.由此可見,在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下,中國一直是比較保守的,閉關(guān)鎖國一直處于主導(dǎo)地位.顯然這種局面與傳統(tǒng)文化凝重的保守性格是緊密相關(guān)的.這種多年積累沉淀下來的凝重的保守文化,在建國以后很長時期內(nèi),仍然是一個沉重的包袱.建國后,我們同資本主義國家并無經(jīng)濟(jì)來往,毛澤東時代,我國的對外貿(mào)易仍然延續(xù)了封建社會的傳統(tǒng)貿(mào)易方式——"賜貢"貿(mào)易,這些都成了阻礙社會發(fā)展的沉重阻力.應(yīng)該說,中國真正的商品經(jīng)濟(jì)開始于八十年代的經(jīng)濟(jì)體制改革.但我們直到加入WTO后,才會在世界范圍內(nèi)有平等的貿(mào)易機(jī)會.總之,中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對中國傳統(tǒng)文化的影響,既有積極的一面,又有負(fù)面的影響.同樣,對中國傳統(tǒng)文化,我們既要看到它的積極向上的方面,又要看到它消極頹廢落后的一面.思考題：1．簡述中國古代農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的多元化經(jīng)濟(jì)成分.2．結(jié)合史例,說明古代商品經(jīng)濟(jì)波浪式前進(jìn)的過程.3．中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點？5．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與文化繁榮有何內(nèi)在聯(lián)系？6．宋明以來中國社會經(jīng)濟(jì)為何遲滯不前？第三章中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)2學(xué)時一、教學(xué)目的：了解中國古代政治結(jié)構(gòu)的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙.中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向.因此在介紹"特點"的基礎(chǔ)上探討"影響"是本章的教學(xué)目的.二、重點介紹中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的兩大特點：一是宗法制完備,二是專制主義嚴(yán)密.重點探討宗法制度和專制制度對中國文化的正面影響和負(fù)面影響.三、教學(xué)效果追記本章開始可就前兩章的內(nèi)容作個簡單的回顧,并由此引出本章題目,以便學(xué)生對影響文化發(fā)展的地理,經(jīng)濟(jì),政治三大要素進(jìn)行整體把握.課堂上重點介紹宗法制度及專制制度的內(nèi)容和特點,師生共同討論其正面影響和負(fù)面影響.前兩章我們分析了中國歷史地理環(huán)境和傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對中國文化的正面和負(fù)面影響.中國傳統(tǒng)文化,除受地理環(huán)境,經(jīng)濟(jì)狀況影響外,同時還受到社會政治結(jié)構(gòu)的影響.中國古代的社會結(jié)構(gòu)有兩大特點：一是宗法制完備,二是專制主義嚴(yán)密.這兩個特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向.中國古代政治結(jié)構(gòu)的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙.第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立一、西周宗法制度的產(chǎn)生與確立所謂宗法制度即血緣宗法制度,是中國古代解決職權(quán)和財產(chǎn)分配,維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度.這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的.中國古代的宗法制一般認(rèn)為產(chǎn)生于商代后期,但也有人認(rèn)為在原始社會后期就出現(xiàn)了宗法制的萌芽.宗法制度的完備和確立,是西周建立以后的事情.西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公.二、宗法制度的主要內(nèi)容周公確立的宗法制度包括以下三方面的內(nèi)容：〔一嫡長子繼承制.嫡長子繼承制是宗法制度的核心.這是一種始于商代末期的一種法定的王位繼承方式.即規(guī)定了要由嫡妻的長子繼承王位.周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制.很大程度上防止了兄弟之間的王位爭奪,還是有其進(jìn)步意義的.嫡長子繼承制的優(yōu)點在于定名分,即王位早有歸屬,嫡長子只有一個,只有他有權(quán)占據(jù)王位,這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂.嫡長子繼承制的弊端也是顯而易見的,嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義,他的賢與不賢不在考慮之列.比如公元209年,西晉武帝司馬炎死后,他的傻兒子