第一講 序論希臘與羅馬文論

西方文論選讀主講教師：陳春蓮公共郵箱：密碼：chinadiaoyudao教學(xué)說明關(guān)于西方文論的概念本課教學(xué)設(shè)計需要注意的關(guān)鍵詞所謂“西方文論〞這是一門以西方文學(xué)為根底，探尋文學(xué)開展規(guī)律、審美特征與未來方向的理論學(xué)科。大致從四個方面著手：世界、文本、作者、讀者四個階段教學(xué)設(shè)計古代文論〔希臘、羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興與新古典主義〕近代文論〔啟蒙主義、德國古典美學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)實主義、實證主義和自然主義〕現(xiàn)代文論〔唯美主義、直覺主義、象征主義、意象派、現(xiàn)代心理學(xué)文藝理論、俄國形式主義、解釋學(xué)與存在主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義〕后現(xiàn)代文論〔后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西馬文論、接受美學(xué)、女權(quán)主義、新歷史、后殖民、文化研究〕關(guān)鍵詞文學(xué)理論〔literarytheory〕：關(guān)于文學(xué)一般規(guī)律的研究，開展到20世紀(jì)之后，不再是文學(xué)的附庸，有脫離文學(xué)框架自成一家的趨勢。文學(xué)批評〔literarycriticism〕：源于古希臘語“krités〞,與文學(xué)理論類似。但在德語中，指的是較為實用短小的批評文字，文學(xué)理論的實踐應(yīng)用。文藝科學(xué)：源于德語〔literaturwissenschaft〕，指的是嚴肅而宏大的文學(xué)研究。詩學(xué)〔poetics〕：最早源于亞里士多德關(guān)于悲劇的研究PERIPOIETIKES，也可指代關(guān)于一切文學(xué)體裁的理論。美學(xué)〔Aesthetics〕：屬于哲學(xué)體系中研究人類“感性〞的學(xué)問，同文論關(guān)系較為密切。推薦書目古希臘地理特征地理位置：歐洲南部、地中海東北，海洋國家謀生方式：海上經(jīng)商、海盜或開辟殖民地文明特征：開拓進取的藍色海洋文明先秦和古希臘名人生卒年荷馬前873年出生

老子前571-前471蘇格拉底前469-前399孔子前551-前479柏拉圖前427-前347莊子前369-前286早期的希臘文藝思想畢達哥拉斯〔572BC—497BC〕：數(shù)的和諧。他把音程的和諧與宇宙星際的和諧秩序相對應(yīng)，把音樂納入他的以數(shù)為中心、對世界進行抽象解釋的理論之中。他對弦長比例與音樂和諧關(guān)系的的探討已經(jīng)帶有科學(xué)的萌芽。對五度相生律有重大奉獻。赫拉克利特〔約公元前530年—前470年〕：對立和諧，音樂中的和諧就產(chǎn)生于上下音調(diào)的結(jié)合?！叭瞬荒軆纱巫哌M同一條河流〞德謨克利特〔約公元前460～公元前370年或公元前356年〕：文藝模仿自然?！皬闹┲胛覀儗W(xué)會了織布和補綴，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌。〞馬克思和恩格斯贊美他是古希臘人中“第一個百科全書式的學(xué)者〞?？偨Y(jié)：自然哲學(xué)家，從宇宙論延伸出來的文藝思想，較為樸素蘇格拉底Socrates，公元前469—前399，其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦蘇格拉底方法：助產(chǎn)術(shù)(IntellectualMidwifery)、辯法證(Dialectic)以及蘇格拉底的反諷〔SocraticIrony)蘇格拉底自比“牛虻〞〔?申辯篇?，Apology〕真理和意見了解蘇格拉底的渠道：柏拉圖的?對話錄?與色諾芬?回憶蘇格拉底?美善關(guān)系：美即有用柏拉圖的文藝思想1.理式論〔Idea〕：藝術(shù)與真理隔了三層2.自相矛盾的社會功用說：建設(shè)城邦、放逐荷馬3.靈感說：神靈附體之后代神立言，靈魂回憶理式論柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理式〞，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理式論〞。

所謂“理式〞，柏拉圖使用的原文是idea和eidos〔多數(shù)時候用的是前者〕，它們均出自動詞idein〔看〕，本義指“看見的東西〞即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而理式那么是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。因此，個別事物是感覺的對象，而它們的類是知識的對象。至于理式與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認為，可知的理式是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理式的派生物。理式是通過“分有〞和“摹仿〞派生事物的。

放逐荷馬荷馬其人史詩與詩史：藝術(shù)與歷史的真實，與吳梅村?圓圓曲?暗合：慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏，另外還有杜甫。英雄史詩的特征：人文意識、人與命運的沖突、拼搏抗?fàn)幘窈神R史詩對于后代文學(xué)的影響當(dāng)時的評價〔柏拉圖放逐荷馬〕荷馬也被稱為歐洲四大史詩詩人之一或之首〔另外三人為維吉爾、但丁、米爾頓〕荷馬荷馬問題各家的觀點根本可分為三類：以德國學(xué)者沃爾夫(FriedrichAugustWolf)為代表的“短歌說〞認為史詩形成與公元前十三世紀(jì)至公元前九世紀(jì)，各部份由不同的詩人創(chuàng)作，代代口頭相傳，后來經(jīng)過加工，整理成文字，根本部份屬于荷馬；“統(tǒng)一說〞認為荷馬利用前人的資料創(chuàng)作了統(tǒng)一的詩歌；“核心說〞實際是對上述兩種觀點的折衷，認為兩部史詩形成之前荷馬創(chuàng)作了兩部篇幅不同的史詩，后經(jīng)過他人加工整理，逐漸形成長篇，因此史詩既有統(tǒng)一布局，又包含矛盾。美國學(xué)者帕里(MilmanParry)的研究，是“荷馬問題〞的研究史上一個轉(zhuǎn)折點。實地研究過南斯拉夫游吟詩人的傳統(tǒng)后，帕里指出荷馬史詩正屬這類游吟傳統(tǒng)，最大的證明就是荷馬史詩里充滿的所謂“荷馬式套語〞。但凡游吟詩人，都備有大量那類套語，以便湊合格律，即興演出。荷馬史詩很多看來矛盾的地方，正是出于湊合格律的需要。靈魂附體后的回憶靈魂是完善的羽毛飽滿的，他就能努力追隨神而近于神的，如果它失去羽翼，就要下落，于是附上一個塵世的肉體。那種在上界見到真理最多的，附到一個人身上，這個人注定成為一個愛智慧者、愛美者，詩神和愛神的頂禮者。見到塵世的美就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠舉，可是心有余而力缺乏，像一個鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂?？偨Y(jié)：柏拉圖的靜觀美學(xué)這時他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無數(shù)量的優(yōu)美崇高的思想語言，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫穿唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對象的學(xué)問。——?會飲?篇那時隆重的入教典禮所揭開給我們看的那些景象是完整的，單純的，靜穆的，歡喜的，沉浸在最純潔的光輝之中讓我們凝視。——?斐德假設(shè)?篇亞里士多德生平亞里士多德在前384年生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。18歲的時候，亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖在前347年去世。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細亞沿岸的密細亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力二世召喚回故土，成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的根底上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希臘人來說無異是野蠻人的創(chuàng)造。亞里士多德生平前335年腓力二世去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字〔Lyceum〕以阿波羅神殿附近的殺狼者〔呂刻俄斯〕來命名。亞里士多德講課時有一個習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)〞或者“漫步的哲學(xué)〞。他的作品很多都是以講課的筆記為根底，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。雖然亞里士多德寫下了許多對話錄，但這些對話錄都只有少數(shù)殘缺的片段流傳下來。被保存最多的作品主要都是論文形式，而亞里士多德最初也沒有想過要發(fā)表這些論文。一般認為這些論文是亞里士多德講課時給學(xué)生的筆記或課本。亞里士多德生平亞里士多德不只研究了當(dāng)時幾乎所有的學(xué)科，他也對這些學(xué)科做出極大的奉獻。在科學(xué)上，亞里士多德研究了解剖學(xué)、天文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、和動物學(xué)。在哲學(xué)上亞里士多德那么研究了美學(xué)、倫理學(xué)、政治、政府、形而上學(xué)、心理學(xué)、以及神學(xué)。亞里士多德也研究教育、文學(xué)、以及詩歌。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯〔Chalcis〕避難，他的學(xué)園那么交給了狄奧弗拉斯圖掌管。亞里士多德說他會逃離是因為：“我不想讓雅典人再犯下第二次消滅哲學(xué)的罪孽。〞〔隱喻之前蘇格拉底之死〕不過在一年之后的公元前322年，亞里士多德因為多年積累的一種疾病而去世。亞里士多德還留下一個遺囑，要求將他埋葬在妻子墳邊。亞里士多德形而上學(xué)實體、潛能性和實際性亞里士多德在他的?形而上學(xué)?一書中檢驗了“實體〞〔ousia〕的概念，他指出一個特定事物的實體是來自于形式和質(zhì)料兩者的結(jié)合。在第八卷中他總結(jié)道實體的“質(zhì)料〞是來自于構(gòu)成它的結(jié)構(gòu)或材質(zhì)，例如構(gòu)成房屋的質(zhì)料便是磚塊、石頭、木材等等，或者任何可能用于建構(gòu)房屋的材料。而“形式〞指的那么是真正的一棟房屋，亦即一棟可以用于“遮掩身體和家當(dāng)〞的建筑，或是其他任何帶有同樣含意的事物。組成這棟房屋的成分是屬于“質(zhì)料〞的局部，而這棟房屋本身那么是屬于“形式〞的局部?？紤]到事物的改變〔kinesis〕以及其原因關(guān)系，亞里士多德將改變的種類分為：〔1〕成長或縮小，有關(guān)數(shù)量的變動、〔2〕運動，有關(guān)空間的變動、〔3〕改變，整體質(zhì)量的變化。配合形式與質(zhì)量的假設(shè)，亞里士多德在這里提出了“潛在性〞〔dynamis〕和“現(xiàn)實性〞〔entelecheia〕的概念，亞里士多德形而上學(xué)所謂“潛在性〞指的是特定事物有能力達成的改變，假設(shè)在沒有遭到任何外力阻撓的情況下。舉例而言，一粒埋在田地土壤里的種子是潛在的〔dynamei〕農(nóng)作物，假設(shè)它不被其他事物干擾，它就會順利生成農(nóng)作物。潛在的事物可以是“行動的〞〔poiein〕或是“被行動的〞〔paschein〕，其潛在性也可以是與生俱來的、或經(jīng)由行動或?qū)W習(xí)而達成的。舉例而言，眼睛帶有看見事物的潛在性〔與生俱來的、被行動的〕，而演奏長笛的能力那么是透過學(xué)習(xí)而來的〔練習(xí)、行動的〕。所謂“現(xiàn)實性〞指的那么是潛在性被發(fā)揮后的成果，成果〔telos〕是所有事物改變的根本原那么，潛在性也是為了要達成結(jié)果才存在的，因此現(xiàn)實性本身就是成果?；氐缴鲜龅奶锏乩樱N子開花結(jié)果出的農(nóng)作物便是其“現(xiàn)實性〞。亞里士多德形而上學(xué)總而言之，一棟房屋的“質(zhì)料〞是其“潛在性〞，而房屋的“形式〞那么是其“現(xiàn)實性〞。提出房屋設(shè)計圖的形式因〔aitia〕、以及將潛在性建構(gòu)為真實一棟房屋的那么是房屋建造者的理性〔logos〕，而建構(gòu)完成的房屋本身那么是原因關(guān)系的結(jié)尾—“目的因〞。亞里士多德總結(jié)指出現(xiàn)實性在公式上是比潛在性更早存在的，在時間上和實體上都是如此。在定義了特定實體〔形式和質(zhì)料〕之后，亞里士多德試著研究事物為何構(gòu)成的問題：例如是什么東西構(gòu)成了人類？如果依據(jù)柏拉圖的概念，這個問題只會得到兩個解答：動物和兩只腳，但這并不能讓人構(gòu)成一體。然而依據(jù)亞里士多德的概念，潛在的事物〔質(zhì)料〕以及真實的事物〔形式〕其實是同一樣?xùn)|西，兩者是合為一體的?！睲etaphysics〕亞里士多德形而上學(xué)普遍性和特殊性亞里士多德的老師柏拉圖爭論說所有事物都有一個普遍形式，它可以要么是一個性質(zhì)，要么是與其他事物的一種關(guān)系。比方當(dāng)我們看一個蘋果的時候，我們看到一個蘋果，并且我們還可以分析出一個蘋果的形式。在這種區(qū)分中，有一個特定的蘋果和一個蘋果的普遍形式。此外，我們可以把一個蘋果放置在一本書的旁邊，那么我們可以說這本書和這個蘋果二者是相互靠近的。柏拉圖爭論說有著并非特定事物的一局部的某些普遍形式。例如，有可能沒有特例的好人存在，但“好人〞仍是一個真正的普遍性形式。亞里士多德形而上學(xué)普遍性和特殊性亞里士多德在這個問題上不贊同柏拉圖，他論說所有普遍者都是有例如的。亞里士多德爭論說沒有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。遵照亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過去、現(xiàn)在或未來，必定有可以斷定為這個普遍者的某個事物。作為結(jié)論，遵照亞里士多德，如果某個普遍者無法被斷定為存在于某個時期的一個客體，那么它不存在。此外，亞里士多德在普遍者的位置上不贊成柏拉圖。因為柏拉圖談?wù)摿诵问降氖澜?，這是所有形式存留的位置，亞里士多德主張普遍者們存在于被斷定為每個普遍者的每個事物內(nèi)。所以遵照亞里斯士多德，蘋果的形式存在于每個蘋果內(nèi)，而不是在形式的世界內(nèi)。亞里士多德倫理學(xué)?尼各馬可倫理學(xué)?被認為是亞里士多德最偉大的著作之一。亞里士多德認為倫理知識并非一種“精確的〞知識，倫理也因此與邏輯或數(shù)學(xué)都大不相同，而是類似像對于營養(yǎng)和運動的知識一般的“常識〞。而且，由于倫理是一種實踐的學(xué)科而非只是理論性的，亞里士多德認為一個人假設(shè)要成為“好人〞，便不能只研讀美德為何，而要親身實踐美德才行。亞里士多德首先提出了美德的標(biāo)準(zhǔn)，他先假設(shè)人的任何行為都是有所目標(biāo)的、而這些目標(biāo)是“好的〞。而被他稱之為“至善〞的最終目標(biāo)那么是：幸?！蚕ＥD語為eudaimonia—有時也可以翻譯為“活的很好〞〕。亞里士多德主張幸福并不能只依靠快樂感、或是單純的名聲和榮譽而獲得。在“研究了人類的各種特定功能后〞，亞里士多德終于找出他認為幸福的來源。他分析人的心靈并且將其畫分為三個局部：營養(yǎng)的心靈〔包含農(nóng)作物、田地、和人類〕、知覺的心靈〔動物和人類〕、以及理性的心靈〔只有人類〕。也因此，一個人類的功能就是去做人類應(yīng)該做的事情去、做那些讓人類之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出這樣事情的人類就會快樂，因為他們達成了屬于理性心靈的目標(biāo)或本質(zhì)。取決于人們追求理性心靈的程度，亞里士多德將人類劃分為四種等級：道德的、自制的、不自制的、以及邪惡的。亞里士多德倫理學(xué)亞里士多德相信所有倫理美德都是來自于達成“過度〞與“貧乏〞之間的平衡點。不過，這并不表示亞里士多德相信道德相對主義。在?尼各馬可倫理學(xué)?中，亞里士多德通常專注于在各種領(lǐng)域中找出介于兩個極端之間的平衡點；例如正義、勇氣、財富等等。舉例而言，勇氣是兩種感覺〔恐懼和自信〕之間的平衡點，并以此平衡點為根底采取的行動〔勇氣的行動〕。亞里士多德說找出事物的平衡點是找出幸福的關(guān)鍵，而幸福本身那么是最終的至善形式。介于兩者之間的那個平衡點也常被稱為中庸之道〔GoldenMean〕。亞里士多德將正義定義為兩個局部：一般的正義和特別的正義。一般的正義是亞里士多德所提出的正義形式，只有在一個完美的社會里才可能存在。特別的正義那么是對于特定的犯罪或非正義行為施加懲罰。也是在這里亞里士多德主張人需要受過訓(xùn)練的判斷能力，以判斷特定事件正義與否。亞里士多德說開展好的習(xí)慣可以培養(yǎng)出好的人類，而練習(xí)奉行中庸之道那么可以讓一個人活的更健康、快樂。亞里士多德詩學(xué)?詩學(xué)?此書原名的意思是“論詩的技藝〞(Poietike

Techne)。從希臘文的詞源意義來說，“詩〞有“創(chuàng)制〞的含義。創(chuàng)制的技藝本來也包括制作實用物品。而“詩〞的創(chuàng)制，那么指一切藝術(shù)創(chuàng)作。詩人創(chuàng)造藝術(shù)形象，不同于實用事物，只存在于作品之中。詩即藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)屬于創(chuàng)制知識，它不同于理論知識、實踐知識，是以塑造形象方式，再現(xiàn)特殊事物，從中顯示普遍的活動、情感和意義。而詩學(xué)就是研究藝術(shù)即創(chuàng)制知識的學(xué)問。對“詩〞也可狹義地理解：從荷馬時代至希臘古典文明時期，文學(xué)作品包括頌詩、挖苦詩、史詩、悲劇、喜劇等，都以韻文形式創(chuàng)作。?詩學(xué)?著重研究文學(xué)創(chuàng)作，特別是處于希臘古典文學(xué)峰巔的悲劇。簡言之，亞里士多德的詩學(xué)是研究藝術(shù)的美學(xué)，和他的第一哲學(xué)、知識論及倫理思想有內(nèi)在聯(lián)系，是他的哲學(xué)體系的一個不可或缺的組成局部。

亞里士多德藝術(shù)本質(zhì)論悲劇理論卡塔西斯的爭議藝術(shù)即摹仿一切藝術(shù)皆為摹仿摹仿高于自然：詩高于歷史詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事。合情合理的不可能悲劇理論悲劇的含義悲劇情節(jié)與人物性格：六成分〔情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲〕、重情節(jié)、布局整一、過失說爭議不休的Katharsis凈化：教化或宣泄陶冶：塑造中庸平衡的人格希臘文論總結(jié)脈絡(luò)：自然哲學(xué)-社會功用-文藝內(nèi)部雙線：柏拉圖的靈感與亞里士多德的理性影響：浪漫主義與現(xiàn)實主義的開端羅馬古典主義文論羅馬社會與文學(xué)概況賀拉斯的?詩藝?朗加納斯?論崇高?普羅提諾對柏拉圖的修正古羅馬古羅馬通常指從前9世紀(jì)初至在意大利半島中部興起的文明。傳說公元前754年－753年，羅穆盧斯在臺伯河畔建羅馬城，開創(chuàng)了王政時代。公元前509年或前510年王政時代結(jié)束，選舉兩名執(zhí)政官，建立起由羅馬貴族掌權(quán)的羅馬共和國。百人隊會議從貴族中選出兩名執(zhí)政官行使最高行政權(quán)力，為期1年；管理國家的主要機構(gòu)為元老院、高級長官及公民大會，而掌握國家實權(quán)的那么是元老院。隨著貴族與平民之間對立的加深，貴族成認了平民所選的“保民官〞，負責(zé)保護平民的權(quán)力不受貴族侵犯。前451年，公布了十二銅表法，廢除了平民與貴族不能通婚的限制，這也標(biāo)志著羅馬法的誕生。自公元前5世紀(jì)初開始，先后戰(zhàn)勝拉丁同盟中的一些城市和伊特拉斯坎人等近鄰，又征服了意大利半島南部的土著和希臘人的城邦，成為地中海西部的大國。羅馬又發(fā)動了3次布匿戰(zhàn)爭，在前146年征服了迦太基并使之成為羅馬的一個行省。前215年－前168年發(fā)動3次馬其頓戰(zhàn)爭，征服大局部伊比利半島、馬其頓并控制了整個希臘。又通過羅馬-敘利亞戰(zhàn)爭和外交手段，控制了西亞的局部地區(qū)。于1世紀(jì)前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲稱霸地中海的龐大羅馬帝國。到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。西羅馬帝國亡于476年。而東羅馬帝國〔即拜占庭帝國〕那么在1453年被奧斯曼帝國所滅。東羅馬帝國東羅馬帝國〔希臘語：Βυζαντιν?αυτοκρατορ?α；拉丁語：ImperiumRomanumOrientale；或?qū)懽靼菡纪⒌蹏?，但仍以羅馬帝國為正式國號?！澄挥跉W洲東部，領(lǐng)土曾包括亞洲西部和非洲北部.是古代和中世紀(jì)歐洲歷史最悠久的君主制國家。關(guān)于東羅馬帝國的起始紀(jì)年，歷史學(xué)界仍存有爭議。主流觀點認為，330年君士坦丁大帝建立新羅馬、羅馬帝國政治中心東移，是東羅馬帝國成立的標(biāo)志。德國東羅馬學(xué)者斯坦因以戴克里先皇帝即位〔284年,這位皇帝首次將羅馬帝國分為東西兩半〕為東羅馬帝國的起始紀(jì)年。其他觀點分別以476年〔西羅馬帝國滅亡、羅馬帝國皇權(quán)統(tǒng)一歸于東羅馬皇帝〕、527年〔查士丁尼一世登基〕、7世紀(jì)〔希臘化開始〕和8世紀(jì)〔希臘化完成〕為東羅馬帝國起始的標(biāo)志。東羅馬帝國東羅馬帝國本為羅馬帝國的東半部，以拉丁語和拉丁文化為根底，但與西羅馬帝國分裂后，逐漸開展為以希臘文化、希臘語和東正教為立國根底，不同于古羅馬帝國和西羅馬帝國的新國家。在476年西羅馬帝國滅亡前，這個帝國被外人稱為“東羅馬帝國〞。但是，在其上千年的存在期內(nèi)，它一般被其本國民簡單地稱為“羅馬帝國〞〔希臘語：Βασιλε?αΡωμα?ων〕，直到1557年德意志歷史學(xué)家赫羅尼姆斯·沃爾夫為了區(qū)分而引入了“拜占廷帝國〞作為稱呼，并被現(xiàn)代史學(xué)上所使用。1204年，東羅馬帝國首都君士坦丁堡曾被第四次十字軍東征攻克，直到1261年收復(fù)。1453年，奧斯曼帝國攻陷了首都君士坦丁堡，皇帝君士坦丁十一世戰(zhàn)死，歷時一千余年的東羅馬帝國就此滅亡。?十字軍進入君士坦丁堡?，德拉克洛瓦1840年作君士坦丁大帝向耶穌獻上新羅馬城，圣索非亞大教堂鑲嵌畫西羅馬帝國西羅馬帝國是指羅馬帝國于286年被戴克里先分為兩部份后，位處西部的帝國；而東部的帝國后來被稱為東羅馬帝國或拜占庭帝國。正式名稱與東羅馬帝國相同，均用羅馬共和時代的元老院與羅馬人民〔SenatusPopulusqueRomanus〕。史家將西羅馬帝國的滅亡定于476年9月4日皇帝羅慕路斯·奧古斯都被奧多亞塞威迫退位之時，或定于西元480年皇帝尼波斯死后。西羅馬帝國的滅亡，完結(jié)了西歐、北非等地的奴隸社會。由于羅馬帝國的重大影響，所以于西元476年西羅馬帝國衰落后，一般也被劃分為古代歐洲的終結(jié)，并進入了中古時代。后來由外族瓜分的西羅馬帝國，成為今天一些歐洲國家的前身。歐洲之后不再有統(tǒng)一政權(quán)。米蘭敕令313年，公布米蘭敕令，成認基督教的合法地位。米蘭敕令〔EdictofMilan〕，又譯作米蘭詔令或米蘭詔書，是羅馬帝國皇帝君士坦丁一世和李錫尼在313年于意大利的米蘭頒發(fā)的一個寬容基督教的敕令；此詔書宣布羅馬帝國境內(nèi)有信仰基督教的自由，并且發(fā)還了已經(jīng)沒收的教會財產(chǎn)，亦成認了基督教的合法地位。米蘭敕令是基督教歷史上的轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著羅馬帝國的統(tǒng)治者對基督教從鎮(zhèn)壓和寬容相結(jié)合的政策轉(zhuǎn)為保護和利用的政策、從被迫害的“地下宗教〞成為被成認的宗教，而基督教也開始了與帝國政府的政權(quán)合流。東正教正教會〔簡稱東正教，或稱正統(tǒng)教會〕是基督教的主要宗派之一，它是與天主教、新教并立的基督教三大宗派之一；目前也是第二大宗派，信徒人數(shù)僅次于天主教，主要分布在希臘、土耳其、俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞等東歐國家。東正教會認為正教是至圣、至公，從使徒傳下來的正統(tǒng)教會。東正教認為基督教會是開放給世上所有的人，而不是僅屬于特定的種族、階級、或宗派。公元1054年，基督教發(fā)生了大分裂，基督教分裂成以東歐和西亞教會為中心的正教、與西歐和南歐教會為中心的公教〔即天主教〕。東部的正教自稱為“正〞〔Orthodoxia，意為“正統(tǒng)〞〕，認為只有正教會才保存了基督最原始的教導(dǎo)和傳統(tǒng)。正教相信，正教信仰就是耶穌在世時傳于圣徒的教導(dǎo)，這教導(dǎo)在正教會中代代相傳。由于正教位于東方，故此又稱為“東正教〞。公元11世紀(jì)發(fā)生在羅馬和君士坦丁堡之間的大分裂導(dǎo)致西邊的羅馬天主教會和東邊的教會完全別離。其原因是對教條和教宗的權(quán)力的分岐，文化和語言的不同亦加劇分裂〔東邊是希臘文化和希臘語，西邊是拉丁文化和拉丁語〕。東正教公元1453年，拜占庭帝國被奧斯曼帝國征服，正教會那么保存下來。其時，正教派教會分布的埃及受到信奉伊斯蘭教的馬木留克王朝的穆斯林的控制。但是正教派教會在俄國卻非常強大；故時稱第三羅馬的莫斯科成了新的正教會中心。一般來說，東正教派的神學(xué)和對于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典范。他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學(xué)和信仰。神學(xué)上的創(chuàng)新往往帶來質(zhì)疑；如果一個意見真的和最初的教會所教導(dǎo)的不同的話，那么這意見很可能被視為異端邪說。然而進一步的詳細解說傳統(tǒng)神學(xué)是可以被接受的。古羅馬文學(xué)羅馬的帝國精神和文學(xué)風(fēng)格三大詩人：奧維德、賀拉斯和維吉爾?埃涅阿斯紀(jì)?：古羅馬的神圣起源散文和小說共和時代〔前240年－前30年〕古羅馬文學(xué)的正式形成與一位生活在公元前3世紀(jì)的叫做利維烏斯·安德羅尼斯庫的希臘人密切相關(guān)。他是古羅馬文學(xué)的奠基人，翻譯了荷馬史詩?奧德賽?和大量古希臘抒情詩。利維烏斯的功績主要在于把古希臘文學(xué)中的某些精品介紹給了缺少書面文學(xué)傳統(tǒng)的羅馬人，把古希臘文學(xué)的某些主要形式移栽到了缺少骨干文學(xué)類型的古羅馬。黃金時代〔前100年－17年〕“黃金時代〞即拉丁語和廣義的拉丁文學(xué)〔包括修辭、歷史和哲學(xué)〕開展史上的古典或輝煌時期，涵蓋兩位著名人物的活動年代，即“西塞羅時期〞〔前70－前30〕和“奧古斯都時期〞〔前31－14〕。這一時期的羅馬進入了大規(guī)模擴張階段，并于公元前27年結(jié)束了共和制政體，建立了帝國。古羅馬帝國在奧古斯都〔即屋大維〕治下〔前31－14〕進入前所未有的繁榮時期，拉丁語文學(xué)和藝術(shù)也出現(xiàn)了空前的繁榮。屋大維統(tǒng)治時期采取了穩(wěn)定社會秩序和促進經(jīng)濟開展的措施，使得一度動亂的古羅馬社會呈現(xiàn)出和平穩(wěn)定的景象。屋大維本人十分重視文化建設(shè)，他籠絡(luò)文人墨客為自己的文化政策效勞，這一時期的大文豪維吉爾、賀拉斯、奧維德等都曾是他的御用作家。正是由于這個原因，這一時期的文學(xué)作品缺乏共和時代的哲學(xué)探索精神和政治辯論熱情，而更多的肯定現(xiàn)存秩序所帶來的和平生活和強大國力。文學(xué)風(fēng)格也不及前一時期遒勁豪放，但技巧卻更趨成熟，追求形式的完美。賀拉斯賀拉斯〔前65年－前8年〕出生于拍賣商家庭，是和卡圖魯斯齊名的抒情詩人。他幼年受過良好的教育，通曉拉丁語和希臘語，能誦荷馬史詩原文，并到雅典學(xué)過哲學(xué)。他的代表作品包括?長短句集?17首和?閑談集?18首。前者說明作者反對內(nèi)戰(zhàn)，夢想黃金時代到來的思想；后者那么挖苦羅馬社會的惡習(xí)。但賀拉斯最著名的作品是后期的?歌集?〔一譯?頌歌集?〕和?詩藝?。賀拉斯的抒情詩改造了希臘抒情詩的格律，構(gòu)思巧妙，語言優(yōu)美，優(yōu)雅莊重，以有意、愛情、詩藝為題，融哲理和感情于一路，不少人競相模仿。?詩藝?那么是古羅馬時期文藝理論上的最高成就，被古典主義文學(xué)視為經(jīng)典。賀拉斯的?詩藝?以古希臘為模板的古典主義原那么判斷力是開端和源泉合式原那么社會功用：快感與教益缺一不可〔蜜與藥〕維吉爾維吉爾〔前70年－前19年〕是古羅馬最偉大的詩人，其史詩?埃涅阿斯紀(jì)?是西方文學(xué)史上第一部文人史詩。維吉爾出生于農(nóng)民家庭，其抒情詩充滿浪漫的田園風(fēng)光。維吉爾成就最高的作品是史詩?埃涅阿斯紀(jì)?。全詩計12卷，長達近萬行，是遵照奧古斯都的旨意創(chuàng)作出來的。史詩講述特洛伊王和女神維納斯所生之子埃涅阿斯到意大利建立新王朝的故事，歌頌羅馬祖先建國的功績和羅馬的榮耀。詩人把埃涅阿斯寫成愷撒和屋大維的祖先，因而肯定了屋大維的“神統(tǒng)〞。維吉爾在創(chuàng)作?埃涅阿斯紀(jì)?的時候雖有意摹仿荷馬史詩，但全詩強調(diào)使命感、責(zé)任感，洋溢著嚴肅、哀婉和悲天憫人的情調(diào)，是典型的羅馬風(fēng)格。在語言特色和藝術(shù)手法上，?埃涅阿斯紀(jì)?辭藻華美，行文略顯呆板。維吉爾對后世的影響是巨大的。但丁認為維吉爾最有智慧，最了解人類，因而在?神曲?中讓他作為地獄和煉獄的向?qū)?。斯賓塞的?仙后?和彌爾頓的?失樂園?也有模仿?埃涅阿斯紀(jì)?的痕跡。奧維德黃金時代的另一位偉大的作家是奧維德〔前43年－18年〕，年輕時曾在羅馬學(xué)習(xí)修辭。不過成年以后，他卻并沒有按照父親的意愿成為訴訟師而是成為一位詩人。他的代