倫理學(xué)原理課件

第一篇

人生幸福論第一篇人生幸福論第一章人性與人生第二章價值與幸福第三章素質(zhì)與作為第四章權(quán)利與義務(wù)

第一章人性與人生——人性1、對人性的不同理解

A．評價性觀點：對人性作出善惡評價性善論：孟子、盧梭性惡論：荀子、宗教“原罪說”、馬基雅維利性善情惡論：李翱

B．描述性觀點——對人性作自然描述：人是……的動物，人是未定型的存在物

西方近代自然法論：假設(shè)曾經(jīng)存在過一種自然狀態(tài)，並根據(jù)生活在這種狀態(tài)中的自然人的本性說明人的本性，由此引伸出社會政治理論?；舨妓?；洛克生物人類學(xué)：ArnoldGehlen人在生物學(xué)意義上是“未完成”、“未確定”的生物人性是自然形成的，意識、意志無法作用於人性，道德評價只能作用於有意識的意志行為，因此，描述性觀點成為當(dāng)前主流

C．共同點：人性是人之為人的東西、不同於他物的東西；通過找到人與動物的不同，找到劃分人——動物的界限標(biāo)準(zhǔn)，凸顯人的獨特性2、人性的一般內(nèi)涵

A．人性：人之所以為人的規(guī)定性的集合，人本來如此的規(guī)定性，即人的本性

存在——生存——生存得更好——改變生存環(huán)境

物性生物性動物性人性

B．人的本性與人性的關(guān)係

人的本性：人的全部共同規(guī)定性的總和，在內(nèi)容上涵蓋人的本質(zhì)的內(nèi)容，具有普遍性、抽象性；從本原上、根本上研究人是人的本性人性：人的現(xiàn)實的歷史的規(guī)定性，是人的本性在不同時代不同地域的體現(xiàn)；具有時空性、具體性；從斷面上、總體上研究人

C．人的本質(zhì)：人不同於動物乃至所有其他事物的根本規(guī)定性，是人所特有的根本規(guī)定性

D．人性、人的本性與人的本質(zhì)的聯(lián)繫與區(qū)別

3、人性的結(jié)構(gòu)和傾向A．人性的結(jié)構(gòu)需要系統(tǒng)——基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：生存需要、發(fā)展需要、享受需要動力系統(tǒng)——驅(qū)動結(jié)構(gòu)：本能、欲望（動力源泉）、動機、情感、意志等獲取系統(tǒng)——手段結(jié)構(gòu)：製造和使用工具、生產(chǎn)和創(chuàng)造價值、爭鬥和合作、傷害和守規(guī)滿足系統(tǒng)——目的結(jié)構(gòu)：目的的高低、多寡及其結(jié)構(gòu)的完善性；目的實現(xiàn)的可能性調(diào)節(jié)系統(tǒng)——控制結(jié)構(gòu)：氣質(zhì)、性格、意志、自我意識（控制機制）等智能系統(tǒng)——資質(zhì)結(jié)構(gòu)：智力、能力。是所有其他人性結(jié)構(gòu)要素的前提，從根本上制約和規(guī)定整個人性結(jié)構(gòu)

人性的結(jié)構(gòu)是動態(tài)的，隨著環(huán)境的變化、人類自身的完善，人性結(jié)構(gòu)的要素的品質(zhì)乃至人性要素本身會發(fā)生變化B．人性的總體傾向：利己、為己人性結(jié)構(gòu)的出發(fā)點：個人的需要和欲望人性結(jié)構(gòu)的目的：個人需要和欲望的滿足對利己的態(tài)度：利己傾向?qū)€人和社會的生存和發(fā)展必不可少；對人性的利己傾向不加引導(dǎo)和限制，會對他人、社會，最終會對自己造成傷害提倡合理利己，反對極端利己二、人生1、人生的實質(zhì)

A．人生：人生命活動的過程，人生活的過程，是人性的現(xiàn)實化

B．人生實質(zhì)：人性實現(xiàn)的過程

a.人生是人性在世界中的現(xiàn)實化

b．人性是通過活動在世界中現(xiàn)實化的活動是人性現(xiàn)實化的途徑或仲介

c．作為決定著人性在世界中現(xiàn)實化的程度和品質(zhì)

作為是人性現(xiàn)實化的程度和品質(zhì)

d．個人是自己人性在世界中現(xiàn)實化的主人——人生的最根本規(guī)定性

A、人生的目的——個人與社會的關(guān)係

a．為己型（極端）：“人不為己，天誅地滅”

b．為他型（極端）：“專門利人，毫不利己”

c．兼顧型：既要實現(xiàn)個人利益，又要實現(xiàn)社會利益B、人生的目的——在現(xiàn)實生活中生活得更好或越來越好人生活的三層次：生活下去——最低要求生活得好——知足常樂活得更好——不段提升人性實現(xiàn)的程度和品質(zhì)，人性自身的要求，人性現(xiàn)實化的展開，是人生的最高目的；是人生的真正意義或最大意義2、人生的目的和意義人生的歷程：人一生中要經(jīng)歷的幾個主要時期人生的結(jié)構(gòu)：構(gòu)成一個人生時期的各種要素：由人生的各種活動構(gòu)成

a．在不同的人生時期，人生結(jié)構(gòu)的要素並不相同

b．同一結(jié)構(gòu)要素在不同時期人生結(jié)構(gòu)中的地位不同

c．對於不同的人來說，不同人生時期的人生結(jié)構(gòu)要素也許相同，但每一結(jié)構(gòu)要素本身的內(nèi)涵卻不同，表明，每個人人生的程度不同，人生品質(zhì)不同，人生的意蘊不同3、人生的歷程和結(jié)構(gòu)4、生活方式生活方式——人們在世界中生活的方式含義：狹義：思維方式、行為方式廣義：思維方式、行為方式、價值觀念、人生態(tài)度

價值觀念、思維方式規(guī)定人生態(tài)度，三者一起規(guī)定行為方式A．價值觀念含義：人們在關(guān)於各種事物所具有的各種價值的觀點或看法基礎(chǔ)上所形成的對這些事物所具有的價值的信念，是人們進行價值判斷和選擇、確定價值取向和追求的範(fàn)型和定勢價值觀念與價值認(rèn)識價值觀念的目標(biāo)：怎樣有效地實現(xiàn)價值目標(biāo)：目標(biāo)、手段、規(guī)則、制約價值觀念的結(jié)構(gòu)：目標(biāo)系統(tǒng)、手段系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、制約系統(tǒng)價值觀念對人生的作用：對一個人成為什麼樣的人，一個人怎樣生活或以什麼方式生活具有決定性作用B．思維方式含義：人們認(rèn)識和評價事物、形成思想和觀念、構(gòu)想計畫和方案的方式；認(rèn)識事物的方式，通過具體思維活動表現(xiàn)出來作用：從根本上規(guī)定思維活動的方向、深度、廣度和效率規(guī)定人的認(rèn)識、評價、選擇和籌畫活動規(guī)定人的生活態(tài)度和行為方式思維方式與價值觀念：

價值觀念通過一定的思維方式而形成和轉(zhuǎn)化思維方式的形成和轉(zhuǎn)化受價值觀念的制約兩者共同從根本上規(guī)定人生態(tài)度和行為方式，是價值觀念和思維方式在人生問題和行為問題上的綜合體現(xiàn)

C．人生態(tài)度含義：人看待人生和對待人生的一般傾向人生態(tài)度主要不是一種如何看待人生的人生認(rèn)識觀點，而是一種如何對待人生的人生實踐傾向人生態(tài)度涉及的內(nèi)容：人生認(rèn)識問題——與思維方式有關(guān)人生信念問題——與價值觀念有關(guān)人生實踐問題——情感、意志、遭遇、經(jīng)歷等人生態(tài)度的構(gòu)成要素：對待整個人生問題的態(tài)度對待人生某方面或某層面問題的態(tài)度對待整個人生問題和人生某方面或?qū)用娴膯栴}，不同時代、不同國度的不同人的態(tài)度不同，而且同一個人也並不非完全內(nèi)在一致和前後一貫；但人生態(tài)度總有某種總體傾向人生態(tài)度的評價角度：積極的人生態(tài)度vs.消極的人生態(tài)度傳統(tǒng)的人生態(tài)度vs.現(xiàn)代的人生態(tài)度D．行為方式含義：生活方式的外顯形式，是具有穩(wěn)定性的行為定勢，或稱行為的定勢、模式影響行為方式的因素：是價值觀念、思維方式，特別是人生態(tài)度的體現(xiàn)，具有相對獨立性，更多地表現(xiàn)為人們生活的習(xí)性行為方式分類

行為的確定——行為是自主的還是他主的，是審慎的還是草率的行為的過程——行為是合法的還是非法的，是自律的還是他律的行為的結(jié)果——行為是求實效的還是求虛榮的，是負(fù)責(zé)任的還是推卸責(zé)任的類型：自主的、審慎的、合法的、自律的、求實效的、負(fù)責(zé)任的行為方式

——自主性的行為方式他主的、草率的、非法的、他律的、求虛榮的、推責(zé)任的行為方式

——他主性的行為方式三、自我實現(xiàn)人性的實現(xiàn)是個人的自我實現(xiàn)自我實現(xiàn)的過程：自我設(shè)計、自我塑造自我實現(xiàn)的過程是自我享受和自我完善的過程自我實現(xiàn)的方法：自我反思、自我批判、自我超越A．前提：自我獨立和自由獨立：不依賴、不依附自由：以獨立為基礎(chǔ)，按自己的意願行事B．自我設(shè)計——自我籌畫設(shè)計的維度：方向；層次要求：對自己和環(huán)境有正確的認(rèn)識和估計；正確的目標(biāo)、恰當(dāng)?shù)姆绞?、道路C．自我塑造——自我實現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容自我塑造的條件：創(chuàng)造能力的大??；臨場發(fā)揮D．自我負(fù)責(zé)——自我設(shè)計、自我創(chuàng)造的必然要求在自我設(shè)計、自我塑造過程中對自我負(fù)責(zé)；承擔(dān)設(shè)計和創(chuàng)造所造成的後果自我設(shè)計和自我塑造的過程，作為自我實現(xiàn)的過程，是個體成為主體的過程，也是個體作為主體活動的過程１、自我設(shè)計和自我塑造２、享受和完善A．欲望與享受和完善欲望與本能欲望：基於人的生理和心理需要所產(chǎn)生的對需要對象的渴求本能：動物求生存、繁衍和自我保護的要求和滿足這種要求的能力

欲望是生物進化的表現(xiàn)；欲望本身是自然的、中性的，無所謂善惡正當(dāng)不正當(dāng)；對個人和社會來說，是必要的，積極的欲望對人生的意義：在不斷滿足的過程中，欲望不斷產(chǎn)生，構(gòu)成現(xiàn)實生活和充滿生機活力的人生人生的完善或人的自我實現(xiàn)，是由無數(shù)欲望的滿足構(gòu)成的一個整體，它不排斥享受，相反以享受作為其基礎(chǔ)和內(nèi)容B．享受與完善享受：相對於某個具體欲望的滿足而言；具體、現(xiàn)實完善：相對於整體欲望而言，是人的根本的總體的需要的充分滿足，是自我實現(xiàn)的極致，是一種幸福狀態(tài)完善作為一種理想境界，在現(xiàn)實的人生中只能不斷接近而不可能完全達(dá)到完善對於人生的作用：規(guī)範(fàn)和導(dǎo)向反對只享受不追求完善或者只追求完善不追求享受自我超越：自我完善的必然要求（人的本性）影響自我超越的因素

社會方面：傳統(tǒng)社會追求統(tǒng)治的秩序、社會的安定，統(tǒng)治者強化保守性的弱者的道德觀念，使之成為社會通行的觀念，成為人們是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)個人方面：人有滿足現(xiàn)狀、逃避自由、不思進取和創(chuàng)新的惰性自我超越的本質(zhì)：以自我實現(xiàn)和自我完善為指向的自我改造和自我更新自我超越的過程：認(rèn)識現(xiàn)實的我，通過自我反思和自我批判，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的我與潛在自我、當(dāng)前自我與設(shè)定自我之間的差異，從而推動自己不斷突破現(xiàn)實的我、當(dāng)前的我反思自我：再認(rèn)識現(xiàn)實自我；再認(rèn)識潛在的自我自我批判：批判對象、批判的尺度、批判的目的

自我實現(xiàn)是不斷自我設(shè)計、自我塑造的過程；是自我享受和自我完善的過程；是不斷自我反思、自我批判、自我超越的過程３、反思、批判、超越第二章價值與幸福一、價值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)二、價值判斷和價值生成三、作為終極價值目標(biāo)的幸福四、個體道德的特殊意義一、價值的基礎(chǔ)、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)1、價值

對價值的基礎(chǔ)的不同看法——價值的存在論或本體論

價值存在於事物本身，是事物本身的屬性：價值是事物的客觀屬性——價值客觀主義價值取決於人的需要或欲望：價值是人的需要或欲望滿足所指向的對象——價值相對主義價值存在於客體的屬性、功能與主體需要間的一致性關(guān)係——價值相對主義、客觀主義價值的存在論含義：一事物對另一事物的有用性價值論的倫理學(xué)含義：人的欲望所指向的能滿足人的欲望的事物的有用性

2、人的價值與對與人的價值A(chǔ)．人的價值：人的有用性存在論：人對宇宙萬物的價值：a．人類整體對宇宙萬物的價值

b．人類個體對宇宙萬物的價值倫理學(xué)：人對人的價值

B．對於人的價值實質(zhì)：潛在價值、自在價值：需要人認(rèn)識到這種價值並納入欲望的範(fàn)圍，使之成為欲望的對象，並把它們作為生活目的或?qū)崿F(xiàn)生活目的的手段時，才能成為現(xiàn)實的、自為的價值

認(rèn)識到潛在價值，是人產(chǎn)生對它的欲望並追求它的前提3、目的價值與手段價值A(chǔ)．分類：按人的欲望所指目的基本目的：直接滿足生存、發(fā)展和享受欲望的目的——作為目的的目的——目的目的價值：基本目的的價值；直接價值派生目的：旨在實現(xiàn)基本目的的目的——作為手段的目的——手段手段價值：滿足實現(xiàn)目的的需要；間接價值B．價值體系

以人為中心的立體的、向四周擴散的動態(tài)結(jié)構(gòu)（層級結(jié)構(gòu)）滿足性價值：直接根源於人的需要和目的，直接滿足人的需要和欲望的價值，是衡量所有手段是否有價值以及價值大小的根據(jù)貢獻(xiàn)性價值：手段的價值（外層次價值）。外層次價值的大小取決於上一層次目的實現(xiàn)程度，上層價值是下層價值的目的價值體系的意義：容易辨別事物的價值方位正確判斷事物的價值品質(zhì)有助於做出正確價值選擇有益於解決價值衝突C．目的和手段的價值——在於合目的性，能滿足人的需要，實現(xiàn)人的欲望目的：合理性：正確性；恰當(dāng)性手段：合理性；正當(dāng)性二、價值判斷與價值生成1、認(rèn)知、評價和規(guī)範(fàn)A．認(rèn)知與評價認(rèn)知：認(rèn)識事物——判斷價值的前提認(rèn)知與評價的區(qū)別

B．規(guī)範(fàn)：為行為應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣確立的規(guī)則，是命令，以“應(yīng)當(dāng)”為聯(lián)繫詞規(guī)範(fàn)與評價的區(qū)別評價：對事物價值的評價、斷定，可對所有事物進行評價；是陳述；為人行為方向提供依據(jù)規(guī)範(fàn)：以價值判斷為依據(jù)的行為規(guī)則，只對涉及並可能妨礙、傷害他人和社會的行為進行規(guī)範(fàn)；是命令，給行為提供指令依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)意義共性認(rèn)知：事實判斷對事物本身狀況的描述認(rèn)識的對象本身真理性為活動方式提供依據(jù)均是陳訴，以“是”為聯(lián)繫詞評價：價值判斷一事物對另一事物的價值的判斷評價者自身的標(biāo)準(zhǔn)合理性為活動方式提供依據(jù)2、價值判斷的複雜情形A．“x是有價值的”的可能情形“x對誰是有價值的”“x對（誰的）哪一方面是有價值的”“x與什麼相比（對誰的哪一方面）是有價值的”“以什麼為標(biāo)準(zhǔn)，x（與什麼相比對誰的哪一方面）是有價值的”“誰認(rèn)為x（以什麼為標(biāo)準(zhǔn)，與什麼相比對誰的哪一方面）是有價值的”

——涉及價值評價主體2、價值判斷的複雜情形B．價值衝突及其解決價值的主體：存在論：人和物倫理學(xué)：人：個體的人；群體的人；整體的人同一事物對不同的主體的價值不同——不同主體間的價值衝突同一事物對同一主體不同方面的價值不同——同一主體不同方面的價值衝突不同主體之間的價值衝突：主要是整體與個體之間的價值衝突同一主體不同方面的價值沖：關(guān)鍵是主體的價值標(biāo)準(zhǔn)體系（主體的需要）解決前提：對價值做出正確的判斷關(guān)鍵：區(qū)分出更有利於價值主體的生存、發(fā)展和享受的價值價值衝突原因：不同的事物對價值主體有不同的價值，不同類事物在價值上存在類型上的差別；同類事物由於品質(zhì)不同在價值上存在著程度上的差別價值判斷的根據(jù)：人的需要和欲望解決依據(jù)：主體的價值標(biāo)準(zhǔn)體系2、價值判斷的複雜情形C．價值比較舍勒：價值等級標(biāo)準(zhǔn)：持久性、可分性、基礎(chǔ)、滿足的深度、相對性確立價值王國的等級秩序：感覺價值＜功利價值＜生命價值＜精神價值＜神聖價值哈特曼：價值強度：強度大的價值的匱乏同強度小的匱乏相比，代表更嚴(yán)重的負(fù)面價值；價值的強度與價值高度成反比；實現(xiàn)較高的價值比實現(xiàn)較低價值好；實現(xiàn)較低價值比實現(xiàn)較高價值重要判斷價值體系正誤的標(biāo)準(zhǔn)：主體需要；不同價值標(biāo)準(zhǔn)的排列個體標(biāo)準(zhǔn)與群體標(biāo)準(zhǔn)：個體是否認(rèn)同群體標(biāo)準(zhǔn)，在於群體標(biāo)準(zhǔn)是否從根本上反映和代表個體自身的需要和願望不同的價值標(biāo)準(zhǔn)的排列：價值標(biāo)準(zhǔn)體系的結(jié)構(gòu)是否與主體的需要結(jié)構(gòu)相一致具體的價值判斷是否正確，在於它是否反映了判斷者自身的需要，或者反映了被判斷對象的需要；不能以其他價值主體的價值判斷為自己的價值判斷；不能將自己的價值判斷強加給其他價值主體3、創(chuàng)造與價值生成A．價值的存在形式自然價值：自然事物的價值，無需人為加工就可以直接被人所利用人為價值：人為事物的價值，是人創(chuàng)造自然界本身不存在的事物所具有的對於人的價值，是人類勞動成果的價值人為價值源自人們的價值創(chuàng)造，價值創(chuàng)造在於價值構(gòu)想B．價值生成過程——價值構(gòu)想與創(chuàng)造價值構(gòu)想的含義：人根據(jù)理論和經(jīng)驗知識（事實判斷和價值判斷）構(gòu)想某種在現(xiàn)實世界中不存在的但是對人有價值的東西以及使這種東西變成現(xiàn)實的方案價值構(gòu)想的依據(jù)：知識（理論性知識；經(jīng)驗性知識）一般性知識：知識的廣度；有助於價值聯(lián)想專業(yè)性知識：知識的深度；有助於突破和創(chuàng)新知識的廣度和深度從根本上規(guī)定著價值構(gòu)想的品質(zhì)和層次創(chuàng)造性價值構(gòu)想的內(nèi)容不僅是構(gòu)想世界上沒有或現(xiàn)實中不存在的對人有價值的東西，也包括構(gòu)想如何使這種東西現(xiàn)實化、對象化的方案三、作為終極價值目標(biāo)的幸福1、幸福作為終極目標(biāo)A．終極目標(biāo)及其對具體目標(biāo)的意義終極目標(biāo)的含義：各種具體目標(biāo)後的終極性的東西，規(guī)定所有目標(biāo)或目標(biāo)的選擇和確立，是所有目標(biāo)或目的的最後指向和最高追求終極目標(biāo)對具體目標(biāo)的意義根本性意義：各種具體目標(biāo)由它派生，並指向終極目標(biāo)——終極目標(biāo)是根基、歸依總體性意義：所有具體目標(biāo)都從屬於終極目標(biāo)，並服務(wù)、服從於它——終極目標(biāo)是全體、核心B．終極目標(biāo)的傾向性定位縱向：傳統(tǒng)社會——道德；現(xiàn)代社會——幸福橫向：西方文化——幸福；東方文化——道德以道德為終極目標(biāo)：原因：對人的理解和對道德的理解出發(fā)點：人是社會動物，社會穩(wěn)定發(fā)展，個人才能生存發(fā)展不足：對人的本質(zhì)的理解；對社會秩序的保障的理解問題：社會生活領(lǐng)域除道德生活，還包括更廣泛的內(nèi)容以幸福為終極目標(biāo)：更符合人性：人的需要：生活下去——生活得好——生活得更好；幸福：更好的生活——充分滿足人的整體需要：個人的需要，促進社會進步2、幸福在於生活得更好A．好的生活伊壁鳩魯：肉體的無痛苦，靈魂的無紛擾亞裏士多德：“好的生活”關(guān)鍵是“令人滿意的活動”，快樂是好的生活的一部分禁欲主義：禁欲是實現(xiàn)好的生活的一種手段，其本身並不就是好的生活自由：自由的生活有時被當(dāng)做好的生活，自由的生活不是某種具體的生活方式，而是一種生活狀態(tài)好的生活沒有絕對的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)實生活中，在一定社會範(fàn)圍內(nèi)，好的生活有得到多數(shù)人認(rèn)可的要素，有用以判斷的普遍尺度B．判斷幸福的普遍尺度幸福的條件：實現(xiàn)（獲得）幸福的前提條件幸福的內(nèi)容：人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足後所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)對幸福的理解

“人的根本的總體的需要”：人在世界上生存、發(fā)展和享受的需要，得到某種程度的滿足“某種程度的滿足”：需要在一定程度上能夠得到滿足，目標(biāo)在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)——生存需要得到充分滿足，發(fā)展需要得到一定滿足，並有進一步滿足的可能“愉悅狀態(tài)”：滿足≠幸福。幸福的愉悅狀態(tài)，就生活總體來說，是生存、發(fā)展和享受需要從總體上得到令人滿意的滿足3、幸福與快樂A．快樂含義：需要，esp.欲望得到滿足時所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)特點：在強烈欲望得到滿足時產(chǎn)生可以由物質(zhì)性的或生理性的需要或欲望引起B(yǎng)．快樂與幸福的關(guān)係區(qū)別聯(lián)繫：快樂屬於幸福的範(fàn)疇，幸福包含快樂快樂豐富人生，增添人生樂趣，從而更好地享受人生有節(jié)制地追求快樂快樂具體需要或欲望得到滿足而產(chǎn)生的愉悅感有是否正常和健康的問題其追求和獲得具有自發(fā)性，體現(xiàn)趨樂避苦的自然傾向盲目性有是否合法、合德的問題即時性、間斷性；生活的調(diào)劑不完全取決於生活的外部條件和生存環(huán)境幸福根本的總體的需要得到滿足產(chǎn)生的愉悅感總是正常和健康的，與社會發(fā)展根本要求一致理性思考和選擇的結(jié)果，是社會本性的客觀要求本身是善的，追求幸福的過程是合德、合法、合理的過程持久、連續(xù)、深沉；一種生活狀態(tài)，生活過程很大程度上取決於生存的環(huán)境和條件4、個人道德的特殊意義個人對幸福的追求在生活世界中進行，受生活環(huán)境的影響環(huán)境：人際環(huán)境社會秩序生活條件需要一定的活動原則和規(guī)則，需要保證原則、規(guī)則得到貫徹的制約機制和導(dǎo)向機制——外在制約機制個人道德：內(nèi)在自我約束機制個人道德品質(zhì)個人社會化的結(jié)果，他律轉(zhuǎn)向自律的產(chǎn)物1、他律與自律A．社會化含義：把社會期待轉(zhuǎn)化為個人追求的目的，把社會規(guī)範(fàn)轉(zhuǎn)化為個人行為的內(nèi)在準(zhǔn)則目的：使社會的或某個群體的成員彼此間達(dá)成某種一致，使他們按照同樣的規(guī)範(fàn)，在追求的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段上取得一致任務(wù)：使個體知道社會或群體對他的期待、行為規(guī)範(fàn)使個體逐步具備實現(xiàn)期待的條件，自覺以社會/群體行為規(guī)範(fàn)來指導(dǎo)和約束自己的行為結(jié)果：個體逐步將社會期待、社會規(guī)範(fàn)轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的追求和規(guī)範(fàn)，從他律走向自律——個體社會化B．社會化對於個人的意義實現(xiàn)個人對社會的適應(yīng)，是個體從自然人走向社會人的過程——學(xué)習(xí)、接收、繼承文化的過程使人從潛在的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人，從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的人——人成長的過程對自由的必要限制，使個體自由成為現(xiàn)實，為獲得幸福創(chuàng)造必要的社會條件社會化≠個人與社會的完全同一化C．作自己的主人前提：服從法規(guī)、社會規(guī)範(fàn)關(guān)鍵：成為價值主體標(biāo)誌：建立自己的價值體系2、自我約束機制A．良心：個人道德素質(zhì)的體現(xiàn)，個人道德水準(zhǔn)的標(biāo)誌結(jié)構(gòu)：道德信念、道德意識、道德意志、道德情感、道德習(xí)慣等內(nèi)容：道德準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、義務(wù)感、責(zé)任感、使命感、正義感等良心的形成：在特定文化中形成，具有個體性在社會生活中自發(fā)形成——與大眾所信奉的日常道德一致修養(yǎng)形成——取決於個人修養(yǎng)的內(nèi)容（主動性的道德），決定個人良心的內(nèi)容、層次評價良心的尺度：個人自身和社會發(fā)展B．品德——道德品質(zhì)的簡稱，德性、美德內(nèi)容：不同時代、不同思想家有不同的理解，但要從倫理學(xué)上認(rèn)識品德，須具備關(guān)於品德的一般知識品德對人生幸福的作用

個人相對穩(wěn)定的道德心理特徵和行為定勢良好的品德是個人實現(xiàn)幸福的心理素質(zhì)、主觀條件

第三章素質(zhì)與作為一、素質(zhì)二、作為一、素質(zhì)1、秉賦與素質(zhì)的形成A．人性品質(zhì)差異的表現(xiàn)：人性的要素是否具備人性的各種要素在不同的人身上存在差別人性的結(jié)構(gòu)狀況B．秉賦——潛在的人性含義：一個人人生可能實現(xiàn)的最大限度，是人的潛在能力或潛力之所在秉賦對人性的意義：秉賦是人性品質(zhì)的標(biāo)誌秉賦是人性限度的標(biāo)誌C．素質(zhì)——現(xiàn)實的人性含義：人在秉賦限度內(nèi)所達(dá)到的綜合性的現(xiàn)實能力；是秉賦這種潛在能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實能力的程度素質(zhì)與秉賦的關(guān)係：秉賦是素質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，是素質(zhì)可能達(dá)到的限度素質(zhì)以秉賦為基礎(chǔ)和前提，以秉賦為其限度秉賦的品質(zhì)與素質(zhì)之間不存在正比例關(guān)係影響素質(zhì)的因素：秉賦、環(huán)境薰染、教育培養(yǎng)、自我塑造2、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)A．思想道德素質(zhì)——人精神方面的素質(zhì)作用：主要作為定勢對人的生活潛在地發(fā)生作用對人的生存、發(fā)展和享受起導(dǎo)向、規(guī)範(fàn)、保證和調(diào)節(jié)作用規(guī)定著人生目的和人生道路的選擇和調(diào)整，規(guī)定著為人處事的立場、態(tài)度、視界和高度，規(guī)定著各種知識的學(xué)習(xí)和各種能力的發(fā)揮，規(guī)定著個人的生活方式和精神風(fēng)貌體現(xiàn)人的理性對人生的作用和意義，集中體現(xiàn)人的學(xué)識、見識，是人與人之間差別最大的素質(zhì)要素主要內(nèi)容：世界觀、人生觀、價值觀、價值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神、批判精神、創(chuàng)新精神等。其中最主要的是：價值觀念、思維方式、道德品質(zhì)、自主精神B．知識技能素質(zhì)——人操作方面的素質(zhì)作用：作為能力對人的生活現(xiàn)實地發(fā)生作用，是直接的求生存、發(fā)展的能力規(guī)定著人的職業(yè)狀況、收入水準(zhǔn)、生活品質(zhì)、社會地位，以致家庭幸福、子女教育等生活諸多方面在一定意義上規(guī)定著人的思想道德素質(zhì)水準(zhǔn)和人生享受水準(zhǔn)內(nèi)容：知識（自然知識、社會知識、人文知識、專業(yè)知識）——靠學(xué)習(xí)來接受技能（業(yè)務(wù)能力、表達(dá)能力、社交能力、學(xué)習(xí)能力）——靠訓(xùn)練來培養(yǎng)2、素質(zhì)的結(jié)構(gòu)C．身體心理素質(zhì)——人基礎(chǔ)方面的素質(zhì)作用：作為條件對人的生活全面發(fā)生作用是人的所有其他素質(zhì)乃至整個人生的必要基礎(chǔ)和前提條件，對人影響的強度最大內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、習(xí)慣、情感、感知力、觀察力、理解力、記憶力、注意力、想像力、創(chuàng)造力、意志力等，其中特別主要的是身體健康、心理健康、人格健康、情感健康特徵：與人的秉賦關(guān)係最緊密，可塑性空間相對較小D．樂生休閒素質(zhì)——人享受方面的素質(zhì)作用：作為調(diào)劑對人的生活發(fā)生愉悅作用豐富個性，愉悅?cè)松?，使生活更充實、更美好緩釋緊張，調(diào)劑生活，使工作更輕鬆、更愉快內(nèi)容：審美情趣、興趣愛好、閒情逸致、鑒賞力、感受力、享受意識、樂生意識、休閒意識等3、素質(zhì)的改善和提高A．素質(zhì)可塑性的表現(xiàn)某些素質(zhì)原來不具備，可以通過適當(dāng)?shù)耐緩郊右耘囵B(yǎng)——素質(zhì)存在培養(yǎng)和提高的可能某些素質(zhì)原來已具有，通過訓(xùn)練的強化可以加以提高——各種素質(zhì)都可以通過適當(dāng)途徑加以提高素質(zhì)的整個結(jié)構(gòu)可以改變——因為某些素質(zhì)的增加、增強或減弱而自然改變，也可以有意識地改變整個素質(zhì)結(jié)構(gòu)素質(zhì)的整個水準(zhǔn)可以提高：當(dāng)重大的結(jié)構(gòu)素質(zhì)得到改善和提高時，整個素質(zhì)水準(zhǔn)就會得到整體性的提高B．改善和提高自身素質(zhì)的條件有改善和提高自身素質(zhì)的意識有改善和提高自身素質(zhì)的意志不斷學(xué)習(xí)鍛煉C．改善和提高自身素質(zhì)的意義是完善自我、實現(xiàn)自我的重要內(nèi)容有助於拓寬人幸福的空間和增加人幸福的深度4、觀念和能力的特殊意義A．觀念

含義：人們在通過各種途徑獲得的知識基礎(chǔ)上所形成的關(guān)於人生、社會、世界乃至宇宙的信念與認(rèn)識的區(qū)別

認(rèn)識：觀點和看法，容易改變；不構(gòu)成人的素質(zhì)素質(zhì)：在觀點和看法基礎(chǔ)上通過權(quán)威的論證或通過自己的反復(fù)證實所形成的某些確信，不容易改變，積澱成為人們生活信念，自發(fā)構(gòu)成人們活動前提的範(fàn)型和定勢，屬於人的素質(zhì)範(fàn)疇B．能力

含義：人完成一定活動所具有的本領(lǐng)和力量，包括完成一定活動的具體方式以及所必需的生理、心理條件特點：後天獲得；具有相對穩(wěn)定性C．觀念與能力對人的素質(zhì)、人生的作用

主宰著整個素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，在一定意義上可把整個人的素質(zhì)廣義地歸結(jié)為這兩方面關(guān)係到人的素質(zhì)的改善和提高是人的活動得以可能的條件

觀念是人活動的定勢，規(guī)定著人的一切活動的目的和可能達(dá)到的範(fàn)圍；能力是使人的活動定勢變?yōu)楝F(xiàn)實的力量，是使活動實現(xiàn)目的和達(dá)到可能範(fàn)圍的途徑

規(guī)定著作為的效果

觀念是否正確、恰當(dāng)，從根本上規(guī)定著活動的成敗；必要的能力是達(dá)到預(yù)期目的的條件；作為只能在觀念的前提下，在能力的範(fàn)圍內(nèi)發(fā)揮二、作為1、作為與活動A．作為的含義：活動者的努力性以及與努力性相關(guān)的活動的效果B．作為與活動的關(guān)係

活動：人為達(dá)到某種目的所採取的行動作為離不開活動，它以活動為載體，人的一切作為都必須通過活動來體現(xiàn)，都必須通過活動來實現(xiàn)?；顒涌梢杂兴鳛橐部赡軣o所作為。不是所有人的活動都要求有所作為，更不是所有人的活動都是有所作為C．使活動有所作為，有更大作為的因素活動目的的正確性：規(guī)定著作為的方向評價活動目的正確性的標(biāo)準(zhǔn)：是否最終有助於活動者的生存、發(fā)展或享受，是否最終有助於活動者的幸福；出於一定目的所從事的特定活動是否與其他正?；顒酉鄥f(xié)調(diào)、相促進；活動目的的實現(xiàn)是否可能妨礙、危害他人和社會活動方式的恰當(dāng)性：規(guī)定著作為的效率和效果：有效性（高效率、高效果）、正當(dāng)性（合法律性、合道德性）活動主體的努力性：決定作為的最終大?。悍e極態(tài)度；刻苦精神；頑強意志活動效果的優(yōu)化性：以目標(biāo)是否實現(xiàn)以及能否圓滿實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)考慮活動可能產(chǎn)生的影響或效應(yīng)2、作為的主要領(lǐng)域A．職業(yè)活動領(lǐng)域——職業(yè)成功職業(yè)之間：職業(yè)層次的高低是作為大小的首要標(biāo)誌職業(yè)內(nèi)部：作為的大小生活在社會中的每一個有可能從事職業(yè)的人都能成功，都能取得職業(yè)成就獲得職業(yè)成功和職業(yè)成就的途徑

努力提高綜合素質(zhì)和專業(yè)技能刻苦努力，積極進取，勇於開拓職業(yè)成功對於幸福的意義：從事職業(yè)以及取得職業(yè)成功和職業(yè)成就，是為了求發(fā)展、求享受、求幸福，是為了自我實現(xiàn)，為了完成自己作為人的使命B．家庭生活領(lǐng)域和美的家庭是幸福的條件，而且是構(gòu)成幸福本身的內(nèi)容實現(xiàn)家庭和美的途徑：樂於從事家庭活動；精心經(jīng)營家庭3、影響作為的因素A．環(huán)境

環(huán)境的影響：能不能允許人們充分地發(fā)揮其潛能、充分地發(fā)揮其能動性分類：大環(huán)境：顯性影響和隱性影響；大環(huán)境產(chǎn)生影響的途徑社會自由度、開放度、文明度等潛在地影響人們是否可能有所作為社會的價值觀念、價值體系、價值導(dǎo)向等通過教育等多種途徑系統(tǒng)地或零散地影響是否願意有所作為社會風(fēng)氣和輿論氛圍對作為趨向是否肯定，對作為是否讚揚通過作為大環(huán)境產(chǎn)物的小環(huán)境對作為發(fā)生間接影響小環(huán)境：直接影響；間接影響

對待環(huán)境的正確方式充分利用有利環(huán)境，並使之朝著更有利的方向發(fā)展努力改變不利的環(huán)境，使之朝著有利的方向轉(zhuǎn)化；順應(yīng)暫時無力改變不利的環(huán)境B．機遇

對待機遇的三種態(tài)度：放任；強求；爭取努力爭取機會：牢固樹立機會是特殊的效益的觀念不斷提高識別和預(yù)測機會的能力；努力讓別人認(rèn)識自己抓住機會不放鬆；珍惜機會，最大限度地利用機會第四章權(quán)利與義務(wù)一、人的社會角色二、權(quán)利三、義務(wù)一、人的社會角色1、人的社會性群體性：個人生存的前提條件——社會因素：生存、發(fā)展、享受的條件人本身是社會化的產(chǎn)物

作為類的人，其社會化過程隨分工的深化而發(fā)展作為個體的人，其社會化程度雖學(xué)習(xí)而發(fā)展社會整體力量的強大和個體的無力感對社會、他人的依賴感增強需要減少人行為的不確定性須有相對規(guī)範(fàn)性、可預(yù)見性角色要求

2、社會角色A．角色與社會角色角色：在一定社會共同體中所承擔(dān)的特定的職責(zé)，是人在社會生活中的特定的位置，即身份社會角色：人們在與他人、社會共同體打交道時所承擔(dān)的身份，表明人在社會中的身份、位置

在與他人、社會打交道的過程中形成；通過與他人、社會的交往活動中體現(xiàn)出來B．社會角色的結(jié)構(gòu)按活動範(fàn)圍分：公共生活角色與私人生活角色社會角色的複雜情形：先在角色與後定角色；可改變的角色與不可改變的角色；相對固定角色與不固定角色；明顯的角色與隱含的角色；共同具有的角色與個體性的角色C．社會角色與社會規(guī)定性社會角色是社會規(guī)定性的載體、根據(jù)社會規(guī)定性體現(xiàn)在社會角色中社會角色與社會規(guī)定性一致社會規(guī)定性的集中體現(xiàn)：權(quán)利與義務(wù)

3、社會角色的價值意蘊實質(zhì)：權(quán)利、義務(wù)對個人的價值意蘊社會角色越多權(quán)利、義務(wù)越多

權(quán)利越多自由度越大實現(xiàn)自身價值、利益的機會越多爭取更大的權(quán)利扮演更多的社會角色義務(wù)越多權(quán)利、收益越大，人的價值越大爭取更大權(quán)利扮演更多的社會角色從社會角色的質(zhì)上看，社會角色本身有層次之分：層次越高，權(quán)利、義務(wù)越大角色的層次決定權(quán)利、義務(wù)的大小社會角色質(zhì)的規(guī)定性，決定人生及其幸福的可能深度二、權(quán)利1、權(quán)利的實質(zhì)、基礎(chǔ)與意義A．權(quán)利與社會角色權(quán)利的載體是承擔(dān)社會角色的人社會角色的權(quán)利是被賦予的角色所具有的權(quán)利和它所具有的義務(wù)相匹配B．權(quán)利的實質(zhì)——能力、機會

可行使的權(quán)利和可享受的利益，不等於實際行使權(quán)利或?qū)嶋H享受利益（權(quán)利主體可放棄權(quán)利和利益）放棄權(quán)利，並不表明能夠放棄角色相匹配的義務(wù)，因為權(quán)利以義務(wù)為前提、基礎(chǔ)C．權(quán)利的意義獲取價值和自我實現(xiàn)的機會在一定意義上，權(quán)利本身也意味著價值本身2、權(quán)利的類型A．社會角色所具有的權(quán)利角色權(quán)利：被賦予角色的權(quán)利角色承擔(dān)者只要承當(dāng)角色就具有這些權(quán)利不以人為轉(zhuǎn)移，以角色為載體角色權(quán)利的特點：平等性——享受的角色權(quán)利方面的平等，只有選擇是否行使權(quán)利的自由B．通過承擔(dān)一定義務(wù)而獲得的權(quán)利日常權(quán)利：權(quán)利主體為了自身利益，以一定的角色在日常生活中通過承擔(dān)一定的義務(wù)所尋求和獲得的權(quán)利以承擔(dān)義務(wù)為基礎(chǔ)、條件通過承擔(dān)義務(wù)而產(chǎn)生原來不存在的權(quán)利關(guān)係利用和發(fā)揮已有的角色權(quán)利

3、權(quán)利的爭取和維護A．爭取、維護正當(dāng)?shù)臋?quán)利在法律、道德範(fàn)圍內(nèi)，享受各種權(quán)利並要求自己的權(quán)利不受侵犯正當(dāng)權(quán)利正當(dāng)?shù)慕巧珯?quán)利：權(quán)利屬於角色，與角色相匹配；享有角色權(quán)利的與所履行的義務(wù)相匹配正當(dāng)?shù)娜粘?quán)利：權(quán)利是雙方約定時被賦予的；權(quán)利享有者履行所承諾的義務(wù)B．應(yīng)爭取和維護正當(dāng)?shù)臋?quán)利爭取應(yīng)享有的權(quán)利追求可享有的權(quán)利維護已有的權(quán)利C．通過正當(dāng)方式爭取、維護正當(dāng)權(quán)利通過謀求角色來謀求權(quán)利；通過承諾來謀求權(quán)利享受權(quán)利的同時履行義務(wù)或承諾合法、合德、合理地爭取和維護正當(dāng)權(quán)利三、義務(wù)1、義務(wù)的實質(zhì)、基礎(chǔ)和意義A．承諾和義務(wù)承諾：承諾者做出的對承諾者自身的一種規(guī)定、制約；以一定的社會角色為基礎(chǔ)而作出；是一個意志行為，做出承諾表明願意按承諾的內(nèi)容和規(guī)定來約束自己的行為；並不直接滿足人的需要、欲望，而是為了滿足需要或欲望承諾的價值：實現(xiàn)目的價值的手段；履行承諾具有隱性價值

承諾本身不是義務(wù)，但承諾生效後，就轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)，將承諾者置於義務(wù)之下——義務(wù)具有強制性義務(wù)具有工具性價值和道德價值B．義務(wù)作為工具性價值與一般工具性價值的區(qū)別承諾是一種交換條件：通過承諾與對方達(dá)成一致，形成契約關(guān)係；履行承諾是維持契約關(guān)係的前提和保障

承諾被接受後轉(zhuǎn)化為義務(wù)，義務(wù)成為約束承諾者行為或要求承諾者做出某種行為的外在要求；承諾是權(quán)利讓渡形式；義務(wù)（履行承諾）是一種異己的強制力量有些義務(wù)不以承諾或選擇為基礎(chǔ)，但同時意味著某種權(quán)利的獲得或?qū)崿F(xiàn)義務(wù)是交換關(guān)係得以進行和維持的保障條件2、義務(wù)的類型及其表達(dá)A．義務(wù)的類型從義務(wù)的來源分角色義務(wù)：承當(dāng)社會角色而被賦予的義務(wù)，是角色本身的要求，具有職責(zé)、責(zé)任性質(zhì)；約定俗成，具有既定性；多元性、層次性日常義務(wù)：角色日常自己承諾的義務(wù)，具自主性，契約約定形式；自承性；一事性；偶發(fā)性從義務(wù)的層次分一般義務(wù)：義務(wù)觀念——產(chǎn)生義務(wù)感、責(zé)任感——推動行為者履行義務(wù)具體義務(wù)：由角色承諾和日常承諾所派生的各種義務(wù)對具體義務(wù)的履行情況的評價，以一般義務(wù)為根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)從義務(wù)的性質(zhì)分法制性義務(wù)：具有強制性，“必須”、“不得”，約束力強，規(guī)範(fàn)意義；關(guān)於社會秩序、穩(wěn)定道義性義務(wù)：不具強制性，“應(yīng)當(dāng)”（“應(yīng)該”）/“不應(yīng)當(dāng)”（“不應(yīng)該”），勸導(dǎo)性；關(guān)於社會風(fēng)氣的美好法制性義務(wù)可以轉(zhuǎn)化為道義性義務(wù)，但道義性義務(wù)不一定都能轉(zhuǎn)化為法制性義務(wù)B．義務(wù)的運算式（義務(wù)判斷）特徵：規(guī)範(fàn)性、無條件性包含命令的意味，不同於命令義務(wù)判斷不同於價值判斷

價值判斷：判斷某事物對誰有價值，一般有導(dǎo)向性，無規(guī)範(fàn)性義務(wù)判斷：體現(xiàn)社會的某種要求，具有導(dǎo)向性、規(guī)範(fàn)性，導(dǎo)向性通過規(guī)範(fàn)性實現(xiàn)3、義務(wù)的制約機制A．履行義務(wù)的評價標(biāo)準(zhǔn)評價是否履行義務(wù)的一般標(biāo)準(zhǔn)：正當(dāng)/不正當(dāng)（對履行義務(wù)的評價）

履行義務(wù)是正當(dāng)?shù)模徊宦男辛x務(wù)是不正當(dāng)?shù)?；履行不?yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)或不履行應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，是不正當(dāng)?shù)腂．義務(wù)的制約機制外在制約機制：法制、道德法制：強制性、硬約束，涉及與社會穩(wěn)定和秩序有關(guān)的角色領(lǐng)域道德：軟約束，涉及個人所有角色領(lǐng)域內(nèi)在制約機制：良心（義務(wù)感、責(zé)任感）兩者關(guān)係：相互補充、互相憑藉、彼此促進現(xiàn)代社會中，義務(wù)的制約問題日益成為法制問題，道德逐漸被排除出義務(wù)的領(lǐng)域正當(dāng)性的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)：合法制性、合道德性第五章社會和國家一、國家的目的和使命二、國家的結(jié)構(gòu)三、國家的職能和作用四、社會價值體系及其制度化一、國家的目的和使命國家的起源A．近代西方思想家：社會契約論盧梭：《社會契約論》

霍布斯：《利維坦》B．階級統(tǒng)治的工具，是階級鬥爭的產(chǎn)物恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》C．共同點：國家的出現(xiàn)是為延續(xù)社會的發(fā)展，是保證社會延續(xù)、緩和社會矛盾和社會衝突的產(chǎn)物1、社會的含義及其國家化A．含義：人群生活共同體B．社會的基本規(guī)定性

構(gòu)成元素——人群體性是生活共同體（人們相互發(fā)生聯(lián)繫的聯(lián)合體，人與人之間必然有各種關(guān)聯(lián)）只涉及公共生活C．社會具有不同的層次和維度，這些維度隨人類生活領(lǐng)域和生活範(fàn)圍的擴展而發(fā)展起來，結(jié)果是社會的國家化人類社會範(fàn)圍不斷擴大和結(jié)構(gòu)不斷複雜的根本原因在於人生存、發(fā)展、享受需要或者說利益的需要在人類歷史發(fā)展的不同時期總有某種社會形式作為人類最基本的社會形式人類社會現(xiàn)在已基本完成國家化進程標(biāo)誌：國家成為人類生存的最基本共同體，成為最典型、最完全意義上的社會

D．社會的國家化的直接動力：近代以來開始的民族解放和國家獨立運動

2、國家的起源、演變和實質(zhì)A．國家的起源：控制階級鬥爭的需要B．演進過程演進趨勢：疆域擴大職能增加管理方式改變權(quán)力主體改變C．國家的實質(zhì)：通過以強力為基礎(chǔ)和保障的機構(gòu)維護社會安全和進行社會管理的社會實體國家是一個社會實體：擁有完全獨立的主權(quán)獨立完整的自組織系統(tǒng)，能按自己的意願活動通過具有獨立性、自主性的機構(gòu)進行管理國家的目標(biāo)及實現(xiàn)目標(biāo)的方式取決於自己，對自己的命運負(fù)責(zé)國家通過自己的機構(gòu)維護自身安全，進行自身管理國家的基本任務(wù)：維護國家安全、管理自身事務(wù)國家機構(gòu)的權(quán)力來源：國家強制力量3、國家應(yīng)有的目的和使命A．根本目的和根本使命：全體國民幸福的普遍實現(xiàn)以全體國民的幸福的普遍實現(xiàn)為目標(biāo)和使命國家應(yīng)追求全體國民的根本的總體的需要的滿足B．基本目標(biāo)和使命確認(rèn)、保障全體國民在國家中的主體地位建立國民自由追求幸福、平等享有權(quán)利、履行義務(wù)、公正地獲取所得的機制為社會的和諧有序提供保障C．確定國家目的和使命的主體統(tǒng)治者——反映統(tǒng)治者的利益和意志，少數(shù)人的特殊意志全體國民——反映全體國民的利益和意志D．確立國家目的和使命的根據(jù)和方式根據(jù)：經(jīng)驗方式：狹隘性、短視性理論方式：理性化方式：國民直接確定國民通過代表確定二、國家的結(jié)構(gòu)1、國家結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)A．國家結(jié)構(gòu)：國家行使職能、發(fā)揮作用，從而實現(xiàn)其目的和使命的組織形式B．國家的內(nèi)涵：地域、民族、政治C．國家結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)：文化社會結(jié)構(gòu)——文化生活政治社會結(jié)構(gòu)——政治生活（國家結(jié)構(gòu)）經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟生活國家結(jié)構(gòu)：社會結(jié)構(gòu)中的政治社會結(jié)構(gòu)國家結(jié)構(gòu)的特殊性：政治生活這種特殊層面和特殊維度的社會負(fù)責(zé)包括自身在內(nèi)的社會複合體的安全和管理職能國家作為社會的特殊性人們以公民角色活動的社會：國家的目的：以強力和政治力量保障國民幸福擔(dān)負(fù)對複合社會體的管理：使社會共同體各領(lǐng)域的社會生活穩(wěn)定有序2、國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)A．國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是社會政治結(jié)構(gòu)，主要涉及國家與公民的關(guān)係，也涉及國家機構(gòu)與其他社會組織之間的關(guān)係B．國家機關(guān)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上行結(jié)構(gòu)——自下而上的關(guān)係結(jié)構(gòu)：公民賦予國家機構(gòu)以權(quán)力，並監(jiān)督此權(quán)力的行使；公民表達(dá)意願並使之成為國家意志下行結(jié)構(gòu)——自上而下的關(guān)係結(jié)構(gòu)：國家機構(gòu)行使權(quán)力的結(jié)構(gòu)，國家對社會生活實施管理橫向結(jié)構(gòu)——國家的不同層次的政治結(jié)構(gòu)廣義：公民政治生活結(jié)構(gòu)；地方權(quán)力機構(gòu)；中央權(quán)力機構(gòu)狹義：行使國家權(quán)力的機構(gòu)之間的關(guān)係3、國家的兩大基本類型A．集權(quán)制下行結(jié)構(gòu)優(yōu)點：保證國家高度統(tǒng)一、政令一致能舉全國之力實現(xiàn)既定目標(biāo)，保證任務(wù)的有效執(zhí)行不足：否認(rèn)公民的自由和主體地位，壓抑公民對國家的積極性、創(chuàng)造性和責(zé)任感命運由國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)、能力決定B．分權(quán)制融合的複式結(jié)構(gòu)優(yōu)點：體現(xiàn)國民的自由和主體性地位；承認(rèn)公民對國家、社會生活的主體地位——國家成為保證、實現(xiàn)、促使國民幸福的手段

法制是公民意志的體現(xiàn)，得到公民認(rèn)可、尊重——能充分發(fā)揮作用公民個人價值追求和國家整體價值取向一致——個人的幸福和自由、社會的和諧發(fā)展相互促進三、國家職能和作用1、集權(quán)制國家和分權(quán)制國家的職能A．集權(quán)制國家的職能職能：維護國家安全實現(xiàn)統(tǒng)治利益目的：維護和增進統(tǒng)治利益控制社會生活

特點：職能軸心：維護和增進統(tǒng)治者利益，兼顧其他國民利益所有職能基本上由一個國家機構(gòu)來行事，無制衡關(guān)係國家職能單一，對人民生活各方面進行嚴(yán)格控制，對社會生活作用的範(fàn)圍窄，強度大以強有力的強制力為依靠和後盾B．分權(quán)制國家根本目標(biāo)、使命：保護並普遍增進國民幸福，使全體國民更好地生活職能：維護國家安全，防止國內(nèi)犯罪管理經(jīng)濟社會生活，提供良好的秩序環(huán)境促進經(jīng)濟增長、社會進步興辦公共事業(yè)和公益事業(yè)加強國際合作、交流特點：國家職能由分離的各機構(gòu)行使國家職能為全體國民自由追求幸福創(chuàng)造良好的外部條件，保護國民追求幸福的權(quán)利並引導(dǎo)個人的選擇和追求職能的實現(xiàn)通過法制的途徑，依程式進行2、政府的地位政府是國家使命和目的的主要承擔(dān)者和實現(xiàn)者政府更好實現(xiàn)國家職能所應(yīng)遵循的原則A．在憲法範(fàn)圍內(nèi)活動——限制政府職能、責(zé)任，活動法制化B．政府首腦直接民選——對選民負(fù)責(zé)C．議會彈劾政府——體現(xiàn)各權(quán)力部門間的制約原則四、社會價值體系及其制度化1、價值體系的含義和意義A．含義B．意義：價值原則是人活動的根據(jù)，對人的活動具有規(guī)範(fàn)性、約束性價值體系是活動規(guī)範(fàn)體系價值體系是價值觀念和活動規(guī)範(fàn)體系的統(tǒng)一——價值原則具有觀念、規(guī)範(fàn)性C．價值體系與價值規(guī)範(fàn)：價值原則：具體的價值觀念和活動規(guī)範(fàn)價值體系：由具體價值原則構(gòu)成，是一系列價值原則的協(xié)調(diào)化、系統(tǒng)化價值體系的形成和變化較價值原則的形成和變化更緩慢、更艱難，影響更深遠(yuǎn)D．個人的價值體系與社會價值體系的異同同：均包括目的原則和手段原則異：個人的價值體系：目的原則；手段原則社會價值體系：目的原則——有什麼樣的目標(biāo)手段原則——怎樣達(dá)到目標(biāo)規(guī)則原則——避免每個個體在自主活動中相互妨礙、甚至互相傷害制約原則——保證規(guī)則得到遵守，懲罰違反規(guī)則的行為2、價值體系的結(jié)構(gòu)A．目的（目標(biāo)）系統(tǒng)由關(guān)於目的的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源於並對應(yīng)與人的需要，直接基於對能滿足需要的事物的認(rèn)識而形成B．手段系統(tǒng)由關(guān)於實現(xiàn)目的的手段的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源於並對應(yīng)於實現(xiàn)目的的需要，直接基於有可能達(dá)到目的事物的認(rèn)識而形成C．規(guī)則系統(tǒng)由關(guān)於在運用手段實現(xiàn)目的的過程中應(yīng)遵循的規(guī)則的原則構(gòu)成的系統(tǒng)根源於並對應(yīng)於社會秩序的需要從社會角度看：基於對有利於社會秩序正常的要求的認(rèn)識而形成從個體角度看：基於對社會現(xiàn)存?zhèn)€規(guī)則的自願或不自願認(rèn)同而形成D．制約系統(tǒng)由關(guān)於保證規(guī)則有效遵循的制約機制的原則構(gòu)成的體系根源於並對應(yīng)於社會自詡的需要直接基於對遵循規(guī)則的必要性和有效性的認(rèn)識而形成評價不同價值體系的標(biāo)準(zhǔn)：價值主體的根本的總體的需要3、價值體系的構(gòu)建與制度化A．價值體系的來源B．價值體系的構(gòu)建

無意識、不自覺地摸索——積累、意識到其作用和意義——有意識選擇、構(gòu)建構(gòu)建的方式：經(jīng)驗方式集權(quán)方式多元方式C．社會價值體系的制度化a．社會價值體系的制度化b．社會價值體系的意識形態(tài)化c．影響個體價值體系構(gòu)建的因素社會價值體系——最強大的因素歷史上已有的各種理論價值體系和社會價值體系風(fēng)俗、習(xí)慣，父母的影響、自身個性、經(jīng)歷等4、價值體系的調(diào)整和更新A．價值體系的調(diào)整在現(xiàn)有社會價值體系內(nèi)對價值體系結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，使結(jié)構(gòu)更優(yōu)化重新定位價值體系中的不同原則B．價值體系的更新對現(xiàn)有價值體系進行全面或部分更換，使內(nèi)容更合理更新不適應(yīng)、妨礙價值主體更好地生存、發(fā)展和享受的價值C．調(diào)整更新原因主體認(rèn)識的深化社會生活的變化、發(fā)展

第六章公民在國家中的主體地位一、公民主體地位的確立二、自由地追求幸福三、平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)四、公正地獲取所得一、公民主體地位的確立1、公民主體地位的含義和意義A．公民：國家的成員；國家的主人B．主人與國家的主人主人：不受他人控制，能自由表達(dá)自己的思想和要求；能按自己的意願行事，對自己的一切負(fù)責(zé)國家的主人：能運用國家這一機構(gòu)來表達(dá)和追求自己作為主人的權(quán)利；對國家的現(xiàn)狀、前途和命運負(fù)有不可推卸的責(zé)任只有在國家中居於主體地位的人，才是公民C．公民的主體地位——公民在國家中是獨立自主的主體公民是自己的主人：能自由追求自己的幸福，對自己的一切負(fù)責(zé)公民是國家的主人和其他國家成員一樣平等地享有權(quán)利、履行義務(wù)公正地獲取所得盡力做出貢獻(xiàn)和分擔(dān)責(zé)任個體利益與國家利益結(jié)合，個人幸福與國家發(fā)展進步一致2、公民主體地位的爭取和制度化A．社會成員不等同於國家主人歷史原因：國家通過武力或暴力產(chǎn)生，用國家政權(quán)維護、擴展自身利益認(rèn)識方面的原因：社會資源的有限和匱乏；國家是統(tǒng)治階級實現(xiàn)自身利益的工具有些國家政權(quán)在法律上肯定公民在國家中的主體地位，但實際上公民是僕人、服從者，統(tǒng)治者才是真正的主人要爭取在法律上成為國家的主人；要爭取事實上成為國家的主人B．主體地位的爭取社會成員具有主體意識意識到自己應(yīng)是主人具有爭取主體地位的意識實際行動：社會變革制度上的保障3、公民的國家和國家的公民A．公民意志與國家意志矛盾——公民個人意志服從國家意志公民意志服從國家意志的關(guān)鍵：公民的主體地位公民意志服從國家意志的原則：少數(shù)服從多數(shù)原則，同時補償少數(shù)人損失公民德服從是服從法律（法律應(yīng)根據(jù)全體公民意志，有利於個人長遠(yuǎn)利益和大多數(shù)人的整體利益）B．國家意志的合理性形式合理性：形式上符合理性，無內(nèi)容上的矛盾和邏輯上的衝突實質(zhì)合理性：內(nèi)容上符合理性，合乎人的目的，主要是符合人的實際利益和價值觀念產(chǎn)生的合理性：根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)原則，產(chǎn)生於全體公民的共同意志作用目的的合理性：有利於公民個人的長遠(yuǎn)利益，大多數(shù)公民的整體利益作用程度的合理性：通過法制作用於公民的社會活動國家法制的實質(zhì)：一種公共規(guī)則，涉及公共生活領(lǐng)域，是規(guī)範(fàn)、規(guī)則

國家法制的目的：維護社會成員更好地開展公共生活、追求幸福

服從國家意志（法律），有利於實現(xiàn)公民主體地位二、自由地追求幸福自由地追求幸福是公民主體地位的首要標(biāo)誌自由與主體的關(guān)係自由是公民主體地位的根本規(guī)定性自由是主體性的一個前提

自由先於人的主體地位，是個人自主、個體成為自己和社會主人的先決條件1、自由的含義與意義A．自由的最基本含義：與約束、限制相對先天自由：與生俱來，在一種潛力，在正常條件下自然轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的能力選擇的自由：不完全受環(huán)境的支配和控制，具有對環(huán)境的相對獨立性和自主性人的選擇自由：理性與意志的結(jié)合（理性自由和意志自由）教育對於提高自由的作用：培養(yǎng)人的自由意識；擴展、深化、增強和優(yōu)化人的選擇能力內(nèi)在自由：人的行動受自己深思熟慮的意志、理性或持恒信念的引導(dǎo)；一種選擇能力外在自由（環(huán)境自由）：與外在制約、限制、約束相對立；關(guān)鍵：人能否按其現(xiàn)有意圖形成自己的行動途徑外在自由的三層次：自然自由、社會自由、處境自由消極自由：強調(diào)不受限制積極自由：強調(diào)自主活動B．自由的意義：人生過得更好、獲得幸福的條件；實質(zhì)上是追求自主、實現(xiàn)自己本性和潛能的機會、權(quán)利和能力C．自由的擴展：發(fā)展科學(xué)和生產(chǎn)力——擴展對自然界的自由消除社會和他人對自由的限制——擴展對社會的自由增強自身學(xué)識、提高能力——擴展內(nèi)在自由

2、自由與規(guī)範(fàn)A．規(guī)範(fàn)：通過規(guī)則來範(fàn)導(dǎo)；約束性、限制性、強制性B．自由與規(guī)範(fàn)的矛盾矛盾原因：個體要求自由，突破限制、約束，減少強制——規(guī)範(fàn)為了保證社會秩序和諧、減少個體間的衝突矛盾而限制自由關(guān)鍵：怎樣的自由——任意性自由理性的自由（包含對自身的約束、限制，自律）怎樣的規(guī)範(fàn)——專制性約束：限制人的所有方面；無自主選擇空間

民主性約束：限制妨礙和傷害他人的自由和權(quán)利的行為；有自主空間

專制性約束與自由衝突；民主性約束是自由的必要保證C．理性對自由的意義擴展人的自由能力和自由空間，幫助人更好地追求和實現(xiàn)自由僅通過理性追求自由，易使人陷入工具理性的控制，忽視價值理性3、自由的爭取及其限度A．自由的爭?。焊淖兏鞣矫姹粵Q定的狀況，通過改變獲得自主自由相對於可改變的方面來說，自由的程度是對可改變方面所改變的程度自由的大小與改變個體被決定狀態(tài)正相關(guān)——人只能獲得相對自由B．對自由的態(tài)度：自由只是有限自由自由的獲得需要維護和不斷再確認(rèn)自由沒有終點，需不斷擴展C．被決定的情形被奴役：與自由完全相對立——爭得解放被規(guī)定：不完全與自由對立——為了普遍自由而適當(dāng)規(guī)定自由；每一種規(guī)定都應(yīng)以個人承諾為前提

三、平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)1、平等的含義和意義A．對平等的理解從人類本身出發(fā)來理解——個體間的平等或不平等

與生俱來的生理條件所形成的天資上的平等或不平等由後天造詣或才能方面所造成的平等或不平等從社會環(huán)境出發(fā)來理解——環(huán)境的平等或不平等

條件方面：個人社會地位的平等和他們享有待遇的平等——結(jié)果平等機會方面：資格、權(quán)利的平等——機會平等B．機會平等實質(zhì)：權(quán)利的平等：獲得權(quán)利的機會平等需有義務(wù)平等：獲得權(quán)利的機會平等；履行義務(wù)方面的平等社會平等目標(biāo)：實現(xiàn)權(quán)利的平等和義務(wù)的平等，建立權(quán)利和義務(wù)之間的匹配關(guān)係從角色角度談平等：角色權(quán)利平等：獲得角色的機會平等享有角色權(quán)利的平等角色義務(wù)平等：角色承擔(dān)者應(yīng)履行相應(yīng)的角色義務(wù)同一角色的不同承擔(dān)者所履行的義務(wù)相同人性平等：所有人都平等具有的一致性——人性上的一致性

所有人在最基本權(quán)利和義務(wù)上的平等，在於人在人性上的一致性的內(nèi)在要求C．角色權(quán)利和角色義務(wù)平等

保證作為起點的機會平等；不保證其結(jié)構(gòu)的最終一致——承認(rèn)人與人之間的一致性，認(rèn)可人與人之間的差異性——現(xiàn)實中應(yīng)追求的平等2、平等與自由A．不同自由：與專制、強制對立追求自由：成為主人，消除專制和強制，獲得獨立、自主平等：與等級、壓迫對立追求平等：實現(xiàn)人和人之間的一致性，消除等級和壓迫B．關(guān)聯(lián)性：兩者對立面的關(guān)聯(lián)性（專制制度與等級制度互為條件，相互加強）C．不一致：現(xiàn)代社會中，自由主要指積極自由，可能導(dǎo)致不平等平等涉及社會資源分配問題，約束、限制人們對資源的自由佔有平等與自由的不一致構(gòu)成社會正義（公正）問題的主題D．平等與自由的關(guān)係相互依託：只有每一個社會成員都能平等地成為自己想要成為的人，才是自由的；每一個社會成員都能自由地成為自己想成為的人，他們才是平等的相互憑藉：每一個社會成員都有機會按自己的意願行事，社會才是自由的；每個社會成員都能按照自己的意願行事，社會才是平等的互為條件、互為補償：社會自由強調(diào)人人能按照自己的意願行事；社會平等強調(diào)人人都與同樣的機會按照自己的意願行事E．行動自由與條件平等之間存在矛盾作為結(jié)果的條件平等，強調(diào)結(jié)果上的一致性，是平均積極自由的結(jié)果：個體之間在結(jié)果上的差異，不一致——涉及公正問題，非公平問題3、平等的實現(xiàn)A．社會方面——廢除等級制度完善的平等權(quán)利保障機制及其法制化與平等相匹配的社會公正機會B．個人方面——消除等級觀念四、平等地獲取所得1、公正的含義和意義A．含義：在一定範(fàn)圍內(nèi)對各種權(quán)益進行合理分配，使每個成員得其所應(yīng)得B．對公正的理解是一關(guān)係性概念，涉及人和人、內(nèi)部所有成員之間的關(guān)係涉及分配，與在任何人之間分配某種東西有關(guān)，通過這種關(guān)係體現(xiàn)出來分配的內(nèi)容：價值（各種社會資源）體現(xiàn)價值要求：分配合理、公平（相關(guān)人員得其所應(yīng)得）——涉及分配的標(biāo)準(zhǔn)、分配的原則（關(guān)涉分配根據(jù)和目的：不同根據(jù)、不同目的提出不同的分配標(biāo)準(zhǔn)、分配原則）

C．公正的意義通過社會公正保證每一個公民都能夠自由地追求幸福，防止自由成為一部分人的特權(quán)通過社會公正保證每一個公民平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)，防止權(quán)力與義務(wù)的不匹配通過社會公正來調(diào)整自由和平等引起的實施上的社會不平等，防止社會發(fā)生嚴(yán)重兩極分化通過公正懲治妨礙和傷害他人自由和平等的行為，防止社會秩序遭到破壞2、公正與自由、平等A．公正與自由：自由是一種工具性價值，專制制度對大部分人自由權(quán)利的限制和剝奪，實質(zhì)上是平等問題自由使社會公正成為問題——只有在存在自由的社會中，社會公正才是真正的公正社會公正以成員的自由為前提，每個公民都應(yīng)該是自由的，是公正的基本前提和出發(fā)點社會公正的首要目的：維持社會普遍自由，適當(dāng)限制每個人的自由來實現(xiàn)公民普遍自由

公正反對作為特權(quán)的自由，承認(rèn)每個社會成員都有追求自由、平等的權(quán)利

社會公正對社會成員之普遍自由的維護，體現(xiàn)了平等原則，內(nèi)含著平等原則B．公正與平等社會公正：在肯定每一個公民都應(yīng)平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)的前提下，對事實上不平等做出適當(dāng)限制，實現(xiàn)公民的人人平等平等是公正的前提：不公正導(dǎo)致事實上的不平等，需要進行調(diào)整，使每個人得其所應(yīng)得——體現(xiàn)個體作為的人這種同一性所要求的平等；社會公正維持個體作為社會成員、國家公民在最基本權(quán)利上的平等；實現(xiàn)和保障具有差異性的個體之間的同一性社會公正：維護公民在權(quán)利、義務(wù)上的平等，在保證和維護社會成員在基本權(quán)利和義務(wù)方面平等的前提下，承認(rèn)個體之間差異所造成的不平等，個體之間的差異所造成的不平等須控制在一定範(fàn)圍內(nèi)（對社會成員的所得進行限制）C．社會公正是一種綜合性的價值要求包含著對自由、平等的要求；包含著對自由、平等可能導(dǎo)致的社會問題的適當(dāng)解決普遍自由和平等是社會公正的前提和出發(fā)點，也是社會公正的內(nèi)容和要求社會公正的目的：保證社會普遍自由和平等第七章社會和諧的保障一、和諧社會的秩序和圖景二、民主三、法制四、道德五、大眾傳媒一、和諧社會的秩序和圖景1、兩種不同類型的社會秩序A．社會秩序就是社會的統(tǒng)一：靜態(tài)、僵化的秩序根據(jù)：社會生活各方面統(tǒng)一，全體社會成員的各個方面都很整齊一致，整齊一致就是秩序，可以產(chǎn)生巨大的效益以社會的統(tǒng)一作為社會秩序的追求，以社會是否統(tǒng)一作為社會是否有秩序和秩序好壞的標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)：社會一統(tǒng)存在的問題：任何社會實際上都難以建立完全整齊一致的社會生活為建立整齊一致的社會秩序，統(tǒng)治者需要不斷強化一統(tǒng)通過強制措施建立的靜態(tài)秩序，缺乏張力和彈性，十分脆弱，難以長久追求這種秩序的後果，將導(dǎo)致政治上的專制和經(jīng)濟社會發(fā)展的低速度和低效率B．動態(tài)和諧秩序：多樣性的和諧特點：以肯定個體的自由和獨立自主行為前提以多樣性為基礎(chǔ)秩序和諧動態(tài)性秩序以法制為保障機制2、和諧社會的總體圖景A．和諧社會：以個體自主為基礎(chǔ)的個體自主與整體和諧有機統(tǒng)一的社會B．自主與和諧社會的特徵普遍幸?！鐣慕K極目標(biāo)和終極原則個體自由社會平等民主充分法制健全市場完善科技發(fā)達(dá)講究效率力求公平道德高尚

自主與和諧的社會，就是所謂的現(xiàn)代化社會，是以幸福、自由、平等、民主、法制、市場、科技、效率、公平和道德為其基本規(guī)定性的現(xiàn)代社會二、民主1、民主的實質(zhì)和意義A．民主制：以承認(rèn)個體是社會的主體為前提以為個體的這種主體身份提供保障為宗旨B．民主的實質(zhì)——社會成員以主人身份參與社會管理，公民自主或自治自主：有理性的人給自己制定法律自主是民主的最基本、最重要的特點C．民主政治的特點多元主體政治：主體多元化是政治民主的前提民意政治：體現(xiàn)民意，代表民意——民主政治的核心法制政治：依法治國，法律面前人人平等——民主政治的基本原則和可靠保證D．民主政治對和諧社會的作用：通過法制為社會和諧提供保障確立個體獨立、自由的主體地位，保證個體的主體權(quán)利不受侵犯規(guī)定作為和諧社會基礎(chǔ)的每一個自主個體都必須同樣遵守的規(guī)則，保證把一切社會活動都納入秩序的範(fàn)圍以有效的制約機制調(diào)節(jié)社會生活，保證實現(xiàn)個體自主化和社會秩序化的有機統(tǒng)一2、民主運作的方式及其規(guī)則A．民主運作的方式直接民主：公民直接參與管理過程適用於較小範(fàn)圍或?qū)δ承┨貏e重大的問題的決策間接民主：又稱代表制，指公民選擇自己的代表在一定時期內(nèi)代表自己以某種方式進行管理效率高，適用於較大範(fàn)圍

B．民主運作規(guī)則選擇民主運作規(guī)則的原則

效率——規(guī)則必須有助於角色盡可能高效地作出保護——規(guī)則能為各位公民提供保護，使決策不傷害他或?qū)λa(chǎn)生有利影響民主運作的規(guī)則基本原則：多數(shù)裁定原則——根據(jù)多數(shù)的意見作出決定問題：多數(shù)如何確定少數(shù)人權(quán)利的保護多數(shù)權(quán)可能被濫用補充規(guī)則：預(yù)定程式規(guī)則：民主過程程式化；民主程式法制化保護少數(shù)規(guī)則：少數(shù)意見允許其保留，通過法制途徑禁止對他們採取迫害措施3、民主的前提和條件A．民主的前提（科恩：《論民主》）社會：民主的最基本前提