六安一中2022～2022學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)開(kāi)學(xué)考試歷史試卷

精品文檔-下載后可編輯六安一中2022～2022學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)開(kāi)學(xué)考試歷史試卷六安一中2022～2022學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)開(kāi)學(xué)考試歷史試卷

第I卷:單項(xiàng)選擇題(每題2分，共50分)一、選擇題(下列各題的四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。本大題共24小題，每小題2分，共48分。)

1.據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居，可諸侯不朝見(jiàn)丹朱卻去朝見(jiàn)舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對(duì)此，孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明[2分]

A.孟子天命思想與民本思想相通

B.孟子傾向于恢復(fù)王位繼承制

C.中國(guó)自古就有選賢舉能的傳統(tǒng)

D.周天子已失去統(tǒng)治的合法性

2.公元前140年，董仲舒在《對(duì)策》中建議設(shè)置太學(xué)，“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”達(dá)到刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”的效果。這反映出其建議的目的在于通過(guò)太學(xué)教育()[2分]

A.提高臣民文化素養(yǎng)以穩(wěn)定社會(huì)秩序

B.傳播儒家思想以維護(hù)封建統(tǒng)治

C.提高儒學(xué)社會(huì)地位以消滅諸子百家

D.用儒家主張取代封建刑罰

3.有研究者撰文指出，在現(xiàn)代儒學(xué)研究史中一般看法是把王學(xué)(即王陽(yáng)明心學(xué))作為程朱理學(xué)的對(duì)立面，這種看法掩蓋了理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的很多實(shí)情。實(shí)際上，王學(xué)是有元以來(lái)在“合會(huì)朱陸”的趨勢(shì)下產(chǎn)生的。黃宗羲也稱其范圍朱陸而進(jìn)退之”。認(rèn)為“王學(xué)”()[2分]

A.是程朱理學(xué)的集大成者

B.主要上承陸九淵的學(xué)說(shuō)

C.對(duì)朱陸的思想兼有承襲

D.與程朱思想具有一致性

4.黃宗羲在《明夷待訪錄?學(xué)校篇》中寫(xiě)道“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學(xué)官定而付之;離城聚落，蒙師(私塾教師)相禮以革習(xí)俗?！边@表明他寄望學(xué)校能夠[2分]

A.評(píng)議國(guó)政是非

B.宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)

C.引導(dǎo)地方風(fēng)俗

D.培養(yǎng)科技人才

5.中醫(yī)在診斷和治療時(shí)，即使是局部病癥，也往往著眼于全身進(jìn)行治療:中國(guó)的文藝作品強(qiáng)調(diào)“氣象”、“神韻”、“格調(diào)”，文學(xué)家、藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)注重“雄渾”和“自然”。這體現(xiàn)中華文明的特點(diǎn)是[2分]

A.凸顯人性尊嚴(yán)

B.強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)

C.注重整體思維

D.追求靈動(dòng)創(chuàng)新

6.下表所列信息，按朝代先后順序排列正確的是()[2分]

A.②③④①

B.③①④②

C.③④①②

D.④②①③

7.中國(guó)古代戲劇藝術(shù)重視“情”的呈現(xiàn)，明朝之前多半表現(xiàn)為高尚的友誼、純潔的愛(ài)情、篤厚的忠誠(chéng)、淡雅的情懷等。明朝戲劇家則強(qiáng)調(diào)本色自然之“情”著重于平民生活，比如人的衣食日用、男女私情等等。材料能夠說(shuō)明明朝時(shí)期[2分]

A.試圖沖破程朱理學(xué)的束縛

B.戲劇藝術(shù)家“問(wèn)道求理”

C.儒家普遍認(rèn)同李贄“人欲”觀

D.“致良知”的藝術(shù)呈現(xiàn)

8.康有為通過(guò)重塑孔子形象、高懸大同理想，并用西方政治倫理學(xué)說(shuō)詮釋儒家經(jīng)典，將儒家思想與西方文化對(duì)接和調(diào)融、重塑和創(chuàng)造，是儒家發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。這一行為的重要影響是()[2分]

A.重新樹(shù)立孔子的思想權(quán)威

B.減少近代化過(guò)程中文化認(rèn)同危機(jī)

C.使晚清保守思想大行其道

D.不利于傳統(tǒng)思想文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型

9.陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中指出:“吾國(guó)固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺?！薄拔釋幦踢^(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適應(yīng)世界之生存而歸消滅也?！睋?jù)此表明新文化運(yùn)動(dòng)[2分]

A.對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)深刻而全面

B.力圖挽救民族危亡

C.有遵循進(jìn)化論全盤(pán)西化的傾向

D.主張改造傳統(tǒng)文化

10.1925年3月20日，俄國(guó)革命家馬林在一篇文章中說(shuō):“孫中山在法文月刊《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》上發(fā)表了一篇文章，闡述中國(guó)革命的性質(zhì)，提到他不期望資本主義式的繁榮，而希望看到新中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的中國(guó)?！辈牧媳砻鲗O中山()[2分]

A.調(diào)整了國(guó)民革命策略

B.認(rèn)可蘇聯(lián)的革命道路

C.采用中共的革命綱領(lǐng)

D.拋棄了民主革命立場(chǎng)

11.1945年，中共“七大”提出建立聯(lián)合政府，主張?jiān)诿裰鞯恼尉V領(lǐng)下團(tuán)結(jié)一切愿意參加的階級(jí)和政黨，允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行“耕者有其田”。這些主張()[2分]

A.目的是把黨的工作重心轉(zhuǎn)向城市

B.與新民主主義革命理論相一致

C.促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成

D.意在建立社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家

12.中共十四大的召開(kāi)，推動(dòng)我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這次大會(huì)[2分]

A.提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)

B.提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)

C.使新時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)和基本原則具體化

D.確立鄧小平理論為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想

13.1988年鄧小平在視察了北京正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)工程時(shí)指出:“如果六十年代以來(lái)中國(guó)沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不叫有重要影響的大國(guó)，就沒(méi)有現(xiàn)在的國(guó)際地位。鄧小平的話說(shuō)明[2分]

A.“兩彈一星”是指原子彈、氫彈和人造衛(wèi)星

B.我國(guó)在二十世紀(jì)六十年代就已擁有核武器和人造衛(wèi)星

C.沒(méi)有“兩彈一星”的國(guó)家就不能叫有重要影響的大國(guó)

D.強(qiáng)大的軍事力量是奠定崇高國(guó)際地位的基礎(chǔ)

14.1954年10月14日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《走什么樣的路?再評(píng)俞平伯先生關(guān)于“紅樓夢(mèng)”研究的錯(cuò)誤觀點(diǎn)》，文章指出“新紅學(xué)”的實(shí)質(zhì)就在于它是士大夫階級(jí)意識(shí)和買(mǎi)辦思想的混血兒，是反動(dòng)的實(shí)驗(yàn)主義在古典文學(xué)研究領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。這主要揭示了建國(guó)初期()[2分]

A.文學(xué)研究領(lǐng)域存在保守反動(dòng)的思想

B.“雙百方針遭遇了嚴(yán)重挫折

C.新舊思想文化的沖突加劇

D.要求文學(xué)發(fā)展符合社會(huì)主義方向

15.劉少奇在1964年指出:“在農(nóng)村里面辦半農(nóng)半讀的學(xué)校，在工廠里面辦半工半讀的學(xué)校?！?986年，我國(guó)制定《義務(wù)教育法》，開(kāi)始普及九年制義務(wù)教育。這一變化從根本上說(shuō)明了[2分]

A.我國(guó)的教育方針發(fā)生了變化

B.我國(guó)的教育體制發(fā)生了變化

C.我國(guó)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化

D.我國(guó)的基本國(guó)情發(fā)生了變化

16.普羅泰格拉認(rèn)為，所有的一切都以人和人所處環(huán)境及需要的變化為轉(zhuǎn)移，人的尺度才是可靠又可信的，即“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷，普羅泰格拉認(rèn)為國(guó)家治理的標(biāo)準(zhǔn)是[2分]

A.是否人人都能遵守法律

B.人所處的環(huán)境是否得到改善

C.是否賢人管理國(guó)家事務(wù)

D.是否對(duì)人有利而且符合人性

17.英國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出:“(文藝復(fù)興)不是古典崇拜而是解放人的思想。”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是[2分]

A.強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬(wàn)物的尺度”

B.推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福

C.挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位

D.促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度

18.16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語(yǔ)言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象()[2分]

A.表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革

B.受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn)

C.為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙

D.順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流

19.盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來(lái)”。科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點(diǎn)[2分]

A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知

B.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張

C.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充

D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)

20.康德說(shuō):“一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙;然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類(lèi)的神圣權(quán)利?！边@說(shuō)明康德主張[2分]

A.自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利

B.理性可以被相互轉(zhuǎn)讓

C.人要勇于批判與反思

D.建立公正的和諧社會(huì)

21.下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是()①人的結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”②科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書(shū)上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找?！雹劭梢杂羞@樣一個(gè)地方，過(guò)去的事尚未發(fā)生;可以有這樣一個(gè)地方，未來(lái)的事已經(jīng)發(fā)生。④“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比?！盵2分]

A.①拉馬克②法拉第③普朗克④牛頓

B.①達(dá)爾文②伽利略③愛(ài)因斯坦④牛頓

C.①達(dá)爾文②牛頓③愛(ài)因斯坦④法拉第

D.①達(dá)爾文②牛頓③普朗克④伽利略

22.新發(fā)明改變了我們的生活，同時(shí)出現(xiàn)了很多新的職業(yè)，下列職業(yè)出現(xiàn)的先后順序是①電話接線員②火車(chē)司機(jī)③空姐④網(wǎng)管[2分]

A.②①③④

B.②①④③

C.③①②

D.④③②①

23.20世紀(jì)60年代美國(guó)許多年輕人以著奇裝異服、留長(zhǎng)發(fā)、蓄長(zhǎng)須、聽(tīng)爵士樂(lè)、跳搖擺舞等極端行為反抗社會(huì)，抗拒傳統(tǒng)，并創(chuàng)造了“hip”這個(gè)詞，這就是嬉皮士文化。關(guān)于這種文化產(chǎn)生的背景分析正確的是()[2分]

A.有利于新的荒誕派文學(xué)的產(chǎn)生

B.美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得成果

C.是文化在特定時(shí)期的自我調(diào)節(jié)

D.物質(zhì)生活豐富和傳統(tǒng)信仰缺失

24.藝術(shù)大師吳冠中回憶他少年時(shí)期聽(tīng)到人們對(duì)歐洲某畫(huà)派的評(píng)價(jià)是“遠(yuǎn)看西洋畫(huà)，近看鬼打架”。這評(píng)價(jià)的是[2分]

A.浪漫主義畫(huà)派

B.現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派

C.現(xiàn)代主義畫(huà)派

D.印象畫(huà)派

第Ⅱ卷綜合題(共52分)

25.閱讀材料，回答問(wèn)題。(25分)材料一宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛。——(英)李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》朱熹歿后，他的理學(xué)思想逐漸成為一種僵化的正統(tǒng)思想宋代以后中國(guó)文化發(fā)展滯緩，使得中國(guó)在19世紀(jì)時(shí)積弱不振——(美)費(fèi)正清《中國(guó):傳統(tǒng)與變遷》材料二近代中國(guó)不同時(shí)期對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)——據(jù)馬尚斌《中國(guó)近代史教程》等編制材料三改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的科技實(shí)力大為強(qiáng)在航天科學(xué)領(lǐng)域，由我國(guó)自主研發(fā)的“神舟”系列航天飛船的成功發(fā)射……“嫦娥”一號(hào)成功探月則標(biāo)志著我國(guó)首次月球探測(cè)工程圓滿成功……在信息技術(shù)領(lǐng)域，銀河系列巨型計(jì)算機(jī)研制成功在生物科學(xué)領(lǐng)域，解決了億萬(wàn)人吃飯問(wèn)題的雜交水稻技術(shù)取得重大突破。——據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站整理請(qǐng)回答:(1)列舉代獲得發(fā)展完善并對(duì)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響的科技成就。根據(jù)材料一提煉一種關(guān)于理學(xué)和古代科學(xué)技術(shù)關(guān)系的看法，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論證。(10分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)科學(xué)技術(shù)的看法較19世紀(jì)中期有何顯著變化，并分析產(chǎn)生上述變化的原因。(12分)(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要概括宋元時(shí)期近代前期和現(xiàn)代中國(guó)科技發(fā)展的特色。(3分)[25分]

26.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料不返本開(kāi)新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說(shuō)和外來(lái)文明，返本開(kāi)新便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白;不推陳出新，不致力內(nèi)部創(chuàng)造，返本開(kāi)新就會(huì)徒說(shuō)空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此，“三新”之說(shuō)相輔相成，相得益彰，則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。一一鐘鑒《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)，圍繞“古代儒學(xué)的發(fā)展”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。)[12分]

27.閱讀材料，完成下列要求。(15分)材料一在經(jīng)驗(yàn)與理性兩方面，18世紀(jì)更強(qiáng)調(diào)理性，以理性來(lái)考察一切如果說(shuō)17世紀(jì)是笛卡爾的“我思故我在”，那么18世紀(jì)就是“我在故我思，18世紀(jì)成了“以頭立地”的理性的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來(lái)解決社會(huì)政治問(wèn)題，要以理性來(lái)破除信仰，以及要順應(yīng)“自然”。這里的“自然”是17世紀(jì)后在近代科學(xué)精神感召下逐步形成的一種特殊觀念，在有社會(huì)前，人即處于自然狀態(tài)，具有固有的內(nèi)在的善惡感，這是每個(gè)人必須遵守的自然規(guī)律，同樣，自愛(ài)、自由也是每個(gè)人應(yīng)享受的自然權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)者以此反對(duì)第一，第二等級(jí)，主張人人平等。拉美特利強(qiáng)調(diào)人是機(jī)器，王公貴族概莫能外，目的也在于此得出人的“自然狀態(tài)”，顯然體現(xiàn)了近代科學(xué)的分析和還原方法，由“自然狀態(tài)”進(jìn)而得到的啟蒙運(yùn)動(dòng)理念，成為人類(lèi)行為普適的底線(并不是全部)?！幾詤文嘶秵⒚蛇\(yùn)動(dòng)中的近代科學(xué)精神》材料二科學(xué)精神被引進(jìn)和大規(guī)模傳播是在新文化運(yùn)動(dòng)期間新文化運(yùn)動(dòng)期間的科學(xué)傳播突破了科學(xué)的物質(zhì)層面和科學(xué)方法的局限，開(kāi)始出現(xiàn)了科學(xué)精神層面的內(nèi)容，科學(xué)精神由此進(jìn)入了中國(guó)科學(xué)的殿堂在新文化運(yùn)動(dòng)的諸多傳播者中，以《新青年》為中心的人文思想家和以《科學(xué)》月刊為代表的自然科學(xué)家起了主導(dǎo)的作用。由于背景和理論旨趣的不同，這兩股主力科學(xué)傳播的側(cè)重點(diǎn)也不相同。新文化運(yùn)動(dòng)中的自然科學(xué)家致力于闡明真正近代意義上的科學(xué)觀，并在此基