2024屆高考一輪復(fù)習(xí)閱讀中方法性內(nèi)容的概括題示例與強(qiáng)化訓(xùn)練（含解析）

2024屆高考一輪復(fù)習(xí)閱讀中方法性內(nèi)容的概括題示例與強(qiáng)化訓(xùn)練（含解析）2024屆高考閱讀中方法性內(nèi)容的概括題示例與強(qiáng)化訓(xùn)練

考點(diǎn)：

1.《孟子》與《孔子家語·入官》——概括具體做法

2.車鳳《中的以“文"化人》與于堅(jiān)《可以讀〈論語〉了》——方法性內(nèi)容概括：《論語》價(jià)值、特點(diǎn)與閱讀的方法

3.《鄉(xiāng)土中國十二之血緣和地緣》——方法性內(nèi)容概括

4.韓愈《諱辯》——概括辯駁的方法

【考點(diǎn)研究】

一、常見考點(diǎn)

1.方法性內(nèi)容概括

2.概括具體做法

3.方法性內(nèi)容概括：《論語》價(jià)值、特點(diǎn)與閱讀的方法

4.概括辯駁的方法

【考點(diǎn)示例】

一、《孟子》與《孔子家語·入官》——概括具體做法

【考點(diǎn)解讀】

1.斷句

2.對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說

3.對原文有關(guān)內(nèi)容的概述

4.翻譯

5.概括具體做法

文本1（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）

文本2女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）

問題1文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）（）有本A而能圖B末C修事D而能建E業(yè)F久居而不滯G情H近而暢乎

答案CFG

解析本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意為“有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方"。

問題2下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武等幾個(gè)有名的帝王。B.賊，有“破壞”“傷害"之意，也指搶劫或偷竊財(cái)物的人。在文中的意思是“傷害”。C.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊"，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。D.責(zé)，在文中理解為“要求”，與《促織》中“試使斗而才，因責(zé)常供"中“責(zé)”的意思相同。

答案D

解析本題考查學(xué)生識記古代文化常識及理解文言詞語含義的能力。D項(xiàng)“與《促織》中“試使斗而才，因責(zé)常供"意思相同?！卞e(cuò)誤?！耙蜇?zé)常供"的“責(zé)”是“責(zé)令"的意思，文中的“責(zé)”理解為“要求"，意思并不相同。

問題3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“無惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心"是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。B.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。C.“水至清即無魚，人至察則無徒"意在提醒君子為政的時(shí)候千萬不要苛刻，而要本著大事化小小事化了、退一步海闊天空的原則處理事務(wù)。D.政令不和諧，民眾就不服從教導(dǎo)，因而不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，也就不可能聽從命令。這進(jìn)一步說明“萬民之叛道，必于君上之失政?！?/p>

答案C

解析本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)“而要本著大事化小小事化了、退一步海闊天空的原則處理事務(wù)。"錯(cuò)誤，結(jié)合下文“民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化”來理解，應(yīng)該是“而要本著寬容、與人為善、以仁愛教化的原則處理事務(wù)。"

問題4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（2）為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。

答案（1）假若能夠擴(kuò)充它，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。（2）在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。

解析（1）“茍”，如果假如；“充"，擴(kuò)充；“保”，安定。（2）“緣"，攀爬；“務(wù)”，致力于，力求；“茲甚"，更加嚴(yán)重，更加厲害。

問題5結(jié)合文本二簡要概括“行不忍人之政”的一些具體做法。（3分）

答案①不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事（不苛求民眾）。②民眾有小罪，找出他們的長處，赦免他們的過錯(cuò)③民眾犯大罪，尋找根源，用仁愛教化他們，使他們改過從善。④民眾犯了死罪，懲治后使他們得到新生。

解析本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力?！安蝗倘酥?，不狠心對待民眾，憐愛民眾。文本二第二段中“不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能”“民有小過，必求其善，以赦其過"“民有大罪，必原其故，以仁輔化”“如有死罪，其使之生"這些內(nèi)容可體現(xiàn)“不忍人之政”。理解概括為①不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事（不苛求民眾）②民眾有小罪，找出他們的長處，赦免他們的過錯(cuò)③民眾犯大罪，尋找根源，用仁愛教化他們，使他們改過從善④民眾犯了死罪，懲治后使他們得到新生。

譯文1孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。"

譯文2女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎對待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约?。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。

二、車鳳《中的以“文”化人》與于堅(jiān)《可以讀〈論語〉了》——方法性內(nèi)容概括：《論語》價(jià)值、特點(diǎn)與閱讀的方法

【考點(diǎn)解讀】

1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析

2.材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)

3.與材料二的立場最為接近的一項(xiàng)

4.矛盾題

5.方法性內(nèi)容概括——《論語》價(jià)值、特點(diǎn)與閱讀的方法

6.隨筆式的語言——看似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。

材料1《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人。"作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾栘洝菲涗浟诉@樣一段對話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑?，對這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀"。子游回答，以前聽老師說過，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就會(huì)愛人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂就容易引導(dǎo)和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對于治國安邦之事的在意和敬畏?！墩撜Z》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也"。前者是對于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽?？傮w而言，《論語》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z》真正體現(xiàn)了以“文"化人的力量。（摘編自車鳳《中的以“文”化人》）

材料2讀書其實(shí)從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學(xué)習(xí)，思考?！皩W(xué)而不思則罔。"《論語》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“給你較為神圣"地“啟蒙”。《論語》是討論、陳述，是對思的啟發(fā)，對經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語》要思，要體會(huì)。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好"，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識?！墩撜Z》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來是漢語的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個(gè)教授的嘴里說出來，磕絆都不會(huì)打一下?！墩撜Z》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”“天不生仲尼，萬古如長夜。"這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集·青年必讀書》）一個(gè)世紀(jì)過去，在讀書上，“拿來主義"已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復(fù)零，從頭開始"“怎么都行”“唯我獨(dú)尊"摧毀，斯文掃地，煙消云散。《論語》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽?！岸Y失而求諸野”，《論語》回到了“野"，可以像它剛剛說出來的時(shí)代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語》了。（摘編自于堅(jiān)《可以讀〈論語〉了》）

問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《論語·陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實(shí)親切的孔子形象。B.《論語·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實(shí)之物表達(dá)了儒家的修身目標(biāo)和原則。C.《論語》不作結(jié)論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示"，彰顯了以“文”化人的魅力。D.《論語》“溫故而知新"一說，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。

答案D

解析D.“二者均秉持‘拿來主義’的原則"錯(cuò)，二者的原則并非“拿來主義”，而是認(rèn)為傳統(tǒng)文化可轉(zhuǎn)化為先鋒思想。

問題2下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一中，以“氛圍感"這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語，生動(dòng)簡潔地表達(dá)了對《論語》深刻思想性的肯定。B.材料二中，針對《論語》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定現(xiàn)狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。C.材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。D.兩則材料都力圖拉近《論語》與當(dāng)代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性閱讀。

答案A

解析A.“對《論語》深刻思想性的肯定”錯(cuò)，“氛圍感"這一網(wǎng)絡(luò)用語所表達(dá)的是對《論語》文學(xué)性的肯定。故選A。

問題3下列選項(xiàng)與材料二的立場最為接近的一項(xiàng)是（）（3分）A.《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B.《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒有照搬史料，而是采用漢朝的語言講述歷史，并于其中滲透自己對文獻(xiàn)的當(dāng)代理解。C.在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論語》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。D.河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》的神韻。

答案B

解析材料二的立場是：以當(dāng)代人的經(jīng)驗(yàn)、思考解讀經(jīng)典，讓經(jīng)典與時(shí)俱進(jìn)。（A.立場借鑒外來文化，吸取其精華；B.“滲透自己對文獻(xiàn)的當(dāng)代理解"，立場與材料二最為接近。C.強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，與材料二立場不一致。D.強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)文化的復(fù)刻與再現(xiàn)，與材料二立場不一致。）

問題4關(guān)于讀《論語》等“中國書”這一話題，魯迅與于堅(jiān)的觀點(diǎn)是否存在矛盾？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。?分）

答案示例一：矛盾。①魯迅認(rèn)為，“中國書"大多是一些陳腐的觀點(diǎn)，充滿了令人窒息的教條，頹廢和厭世的氣息，故而不建議青年讀中國書，而建議讀更有生機(jī)活力的外國書；②于堅(jiān)則認(rèn)為《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語》了。（觀點(diǎn)1分，二者分析到位3分，只分析魯迅或于堅(jiān)給1分。）示例二：不矛盾。①雖然從表面上看，魯迅與于堅(jiān)在是否讀《論語》等中國書這一問題上是矛盾的，但其實(shí)質(zhì)都是主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書；②二者表面上的分歧，是源于不同時(shí)代的特點(diǎn)。在魯迅的時(shí)代，“中國書”是僵化的，遠(yuǎn)離生活與時(shí)代，而當(dāng)下在懷疑主義等思想的影響下，曾被教條化的《論語》回歸了現(xiàn)實(shí)生活的土壤。（觀點(diǎn)1分，二者分析到位3分，只分析魯迅或于堅(jiān)給1分。）

解析結(jié)合材料二“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀"“這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條”“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書"可知，魯迅認(rèn)為，“中國書”大多觀點(diǎn)陳腐、令人窒息，充滿頹廢和厭世的氣息，不建議青年讀中國書，而建議讀更有生機(jī)活力的外國書。其實(shí)質(zhì)是主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書。結(jié)合材料二“我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被……摧毀，斯文掃地，煙消云散"“《論語》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽”“這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語》了"可知，于堅(jiān)認(rèn)為《論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語》了。其實(shí)質(zhì)也是認(rèn)為《論語》并沒有脫離生活和時(shí)代，主張閱讀與生活、時(shí)代密切相關(guān)的書。這是一種探究題，可以有不同的理解，根據(jù)以上內(nèi)容，從“矛盾”與“不矛盾"兩個(gè)角度切入分析均可。

問題5在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動(dòng)中，你所在的小組需要完成《論語》導(dǎo)讀資料的撰寫任務(wù)，請根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出要點(diǎn)。（導(dǎo)讀資料撰寫可考慮《論語》的價(jià)值和特點(diǎn)以及閱讀的方法指導(dǎo)）（6分）

答案①價(jià)值及特點(diǎn)簡介：《論語》在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的價(jià)值和地位；具有文學(xué)性，如簡約生動(dòng)的人物塑造方法，運(yùn)用日常景物作比等。②閱讀方法指導(dǎo)：閱讀《論語》，應(yīng)與時(shí)代背景、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在思考中形成個(gè)性化的體會(huì)，挖掘《論語》對當(dāng)下生活的啟示性意義。（每點(diǎn)3分）

解析①價(jià)值及特點(diǎn)簡介：結(jié)合材料一“它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)”“作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動(dòng)可感"“《論語》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子”材料二“《論語》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位"可知，《論語》在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的價(jià)值和地位；具有文學(xué)性，如簡約生動(dòng)的人物塑造方法，運(yùn)用日常景物作比等。②閱讀方法指導(dǎo)：結(jié)合材料二“讀《論語》要思，要體會(huì)”“《論語》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽"“這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語》了”論語》已從教條僵化中解脫出來，獲得鮮活的生命力，因此，這個(gè)時(shí)代能讀《論語》了。閱讀《論語》，應(yīng)與時(shí)代背景、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在思考中形成個(gè)性化的體會(huì)，挖掘《論語》對當(dāng)下生活的啟示性意義。

【考題對接】

一、《鄉(xiāng)土中國十二之血緣和地緣》——方法性內(nèi)容概括

閱讀《鄉(xiāng)土中國》之“血緣和地緣"，完成下面小題。中國的血緣社會(huì)是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)泄務(wù)人的社會(huì)地位。血緣社會(huì)是穩(wěn)左的，缺乏變動(dòng)的，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的穩(wěn)左是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會(huì)就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決泄的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。社會(huì)用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)左的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影,兩者是不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固立了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分岀尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)上社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂"的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當(dāng)人口繁殖擴(kuò)大到一個(gè)程度，就要向外擴(kuò)張土地，如果分出去的細(xì)胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否左了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是"血緣的空間投影”。但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入上中一般長成新村落，因?yàn)橄氤蔀榇謇锶?，第一要在村子里有上地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)上社會(huì)中上地權(quán)受著氏族的保護(hù)，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~"“淸算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是''當(dāng)場算淸"的需要也增加了。“錢上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特左的地方，各以“無情"的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算淸。因?yàn)樵陂T前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場算淸是陌生人間的行為，不能牽涉英他社會(huì)關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店而貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對他可以講價(jià)錢，可以當(dāng)場算淸，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客"。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約泄。在訂泄契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方而有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的淸算,須要精密的il算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)--這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)上社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（選材于《鄉(xiāng)土中國十二之血緣和地緣》費(fèi)孝通著有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于文章內(nèi)容的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.血緣社會(huì)是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)左人的社會(huì)地位，維持秩序穩(wěn)左。

B.我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。

C.在血緣社會(huì)的村落，得不到上地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動(dòng)的媒介。

D.當(dāng)血緣社會(huì)里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)。

2.文章中關(guān)于①②③④四處標(biāo)點(diǎn)，使用正確的一項(xiàng)是（）

A.①.②，③？④空白

B.①空白②？③？④空白

C.①，②？③？④空白

D.①，②？③空白④，

3.結(jié)合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”的含義。

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4.中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的？

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一、《鄉(xiāng)土中國十二之血緣和地緣》【答案】

1.B【解析】B.“體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響"錯(cuò)，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根拯自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是'血緣的空間投影'”，可見應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了“血緣對地緣的影響"。

2.C【解析】C.①“只要你接受了這原則”與④"社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了"在語意上是相連的，因此①處話未說完，應(yīng)填“__________________，”：②“我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)"和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個(gè)連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應(yīng)當(dāng)用“？"；④因?yàn)榍岸芯鋬?nèi)括號，此處不需要標(biāo)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是空白。

3.形象的寫岀了血緣對地緣的重大彫響：寫出了穩(wěn)左的社會(huì)中血緣和地緣的不可分離關(guān)系：地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映：血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

【解析】“在穩(wěn)泄的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫岀穩(wěn)泄的社會(huì)中“地緣"與“血緣”之間的緊密關(guān)系；“地緣不過是血緣的投影"形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；再結(jié)合后文"兩者是不分離的”"地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映"“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映：血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

4.血緣性交易以人情來維持，相互饋贈(zèng)，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時(shí)間拉得很長。當(dāng)人與人關(guān)系繁重?zé)o法維持權(quán)利和平衡時(shí)，產(chǎn)生了當(dāng)場淸算“錢上往來"的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權(quán)利和義務(wù)以貨幣淸算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約。

【解析】根據(jù)原文倒數(shù)第三段“在親密的血緣社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間，上拉得很長。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場算淸’的需要也增加了?！X上往來’就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權(quán)利義務(wù)平衡時(shí)間長等，不再適應(yīng)繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系時(shí)，“當(dāng)場淸算""錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權(quán)利和義務(wù)以貨幣淸算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約。

二、韓愈《諱辯》——概括辯駁的方法

閱讀下面文言文，完成下面小題。諱辯【唐】韓愈愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。"聽者不察也，和而倡之，同然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。"律曰：“二名不偏諱?！贬屩咴唬骸爸^若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也。"律曰：“不諱嫌名?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’、‘邱’與‘篋’之類是也。"今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名“仁”，子不得為人乎？夫諱始于何時(shí)？作法制以救天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名?？低踽撝畬O，實(shí)為昭王。曾參之父名哲，曾子不諱“昔"。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通"，不聞?dòng)种M“車轍”之“轍"為某字也；諱呂后名“雉”為“野雞"，不聞?dòng)种M“治天下”之“治"為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢"、“秉”、“機(jī)"也。惟宦官宮妾乃不敢言“諭”及“機(jī)"，以為觸犯。士君子立言行事宜何所法守也今考之于經(jīng)質(zhì)之于律稽之以國家之典賀舉進(jìn)士為可邪為不可邪凡事父母，得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也！夫周公、孔子、曾參卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦官宮妾，則是宦官宮妾之孝之于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？——選自《古文觀止》，略有改動(dòng)【注釋】①二名不偏諱：兩個(gè)字的名字，不避諱，即單用其中一個(gè)字時(shí)，不避諱。如孔子的母親名叫“征在”，孔子說“征"的時(shí)候不說“在”，說“在"的時(shí)候不說“征”。②不諱嫌名：與人姓名音相近的字不避諱。下文“滸"、“勢”、“秉"、“機(jī)”、“諭"均與唐代皇帝名音同音近。

1．下列斷句正確的一項(xiàng)是（）

A．士君子/立言行事/宜何所法守也/今考之于經(jīng)質(zhì)之于律/稽之以國家之典/賀舉進(jìn)士為可邪/為不可邪

B．士君子立言行事/宜何所法守也/今考之于經(jīng)/質(zhì)之于律/稽之以國家之典/賀舉進(jìn)士為可邪/為不可邪

C．士君子立言行事宜何所法守也/今考之于經(jīng)/質(zhì)之于律/稽之以國/家之典/賀舉進(jìn)士為可邪/為不可邪

D．士君子立言行/事宜何所法守也/今考之于經(jīng)/質(zhì)之于律/稽之以國家之典/賀舉進(jìn)士為可邪/為不可邪

2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．為了批駁李賀應(yīng)避諱父名的說法，作者列舉了許多典型的例子來談避諱君主與尊長的名字沒有事實(shí)根據(jù)，如周公、孔子、周昭王、曾參等。

B．為了充分論證，作者還用了一個(gè)假設(shè)的例子：如果父親名“仁”，那么兒子就不能做人了。以子之矛，攻子之盾，諷刺辛辣，入木三分。

C．文中從多個(gè)角度來設(shè)問，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果，引人深思，富有感染力。如為了證明李賀理所應(yīng)當(dāng)能夠參加進(jìn)士考試，作者根據(jù)明文律令來設(shè)問，說他并沒有違犯什么律令。

D．作者是針對當(dāng)時(shí)避諱的陳腐風(fēng)氣寫此文的，目的是為李賀考進(jìn)士辯解。

3．閱讀全文，分段概括本文是如何辯駁他人指責(zé)的。

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4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。

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二、韓愈《諱辯》【答案】

1．B【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：士人君子著書行事，應(yīng)該遵守怎樣的法則呢？今天我們從經(jīng)籍中考察，在典律中探究核對，用國家制度來核檢，李賀參加進(jìn)士科考試，是可以呢，還是不可以呢？

“士君子立言行事"，“士君子”，并列結(jié)構(gòu)的短語，本句的主語，不可斷開，排除A；“事"作“行”的賓語，其后斷開，排除CD。

故選B。

2．D【解析】本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括的能力。

D.“目的是為李賀考進(jìn)士辯解"錯(cuò)誤。既是為李賀考進(jìn)士的辯解，也是為自己推薦李賀考進(jìn)士的行為辯解。要結(jié)合文中“若不明白，子與賀且得罪”這句話來理解。

故選D。

3．①文章先交代寫作原因；

②然后引用律法，后引用經(jīng)，再引國家之典，層層辯駁；（或引經(jīng)據(jù)典，采用事實(shí)論證，對比論證，批駁李賀應(yīng)避諱父名的說法。）

③最后以幽默的筆調(diào)，指出那些“毀之者"只不過是自比于宦官宮妾，根本不是君子的光明正大的行為。

【解析】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。

結(jié)合“皇甫湜曰：‘若不明白，子與賀且得罪?！唬骸弧！狈治隹芍?，作者先交代寫作原因。

結(jié)合文本內(nèi)