湖北省武漢市常青聯(lián)合體聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題

武漢市常青聯(lián)合體2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語文試卷考試時(shí)間：2024年1月24日 試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。論雅俗共賞朱自清陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當(dāng)然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結(jié)成“賞奇折疑”一個(gè)成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個(gè)成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時(shí)代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會(huì)到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路，胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語成為詩句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載梅和蘇都說過“以俗為雅”這句話，可是不大靠得??；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩的“引”里鄭重的提出“以俗為雅，以故為新”，說是“舉一綱而張萬目”。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說是宋詩的一般作風(fēng)，也正是“維俗共賞”的路。但是加上“以故為新”，路就曲折起來，那是雅人自賞，黃山谷所以終于不好懂了。不過黃山谷雖然不好懂，宋詩卻終于回到了“做詩如說話”的路，這“如說話”，的確是條大路。雅化的詩還不得不回向俗化，剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是“雅俗共賞”的。別瞧黃山谷的有些詩不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個(gè)通俗的詞人。詞后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅列詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來的宋朝的“說話”就是說書，乃至后來的平話以及章回小說，還有宋朝的雜劇和諸官調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來的傳奇，以及皮黃戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”。這些除元雜劇和后來的傳奇也算是“詞余”以外，在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里簡直沒有地位；也就是說這些小說和戲劇在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里多半沒有地位，有些有點(diǎn)地位，也不是正經(jīng)地位?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒。“雅俗共賞”是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確稍稍變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一些，近得也不太多。至于詞曲，算是新起于俗間，實(shí)在以音樂為重，文辭原是無關(guān)輕重的；“雅俗共賞”，正是那音樂的作用。后來雅士們也曾分別將那些文辭雅化，但是因?yàn)橐魳沸蕴兀顾麄儾荒芡瓿赡欠N雅化，所以詞曲終于不能達(dá)到詩的地位。而曲一直配合著音樂，雅化更難，地位也就更低，還低于詞一等?？墒窃~曲到了雅化的時(shí)期，那“共賞”的人卻就雅多而俗少了。真正“雅俗共賞”的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說以及皮簧戲等?！捌せ蓱颉币彩且魳窞橹鳎蠹抑钡浆F(xiàn)在都還在哼著那些粗俗的戲詞，所以雅化難以下手，雖然一二十年來這雅化也已經(jīng)試著在開始。是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西游記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。還有種種歐化的新藝術(shù)。這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來“共賞”，不用說農(nóng)工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是“新雅人”的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語”運(yùn)動(dòng)。但是時(shí)機(jī)還沒有成熟，結(jié)果不顯著?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。（有刪減）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“素心人”文中是指包括陶淵明在內(nèi)的雅人士大夫。B．“皮簧戲”文中是指以音樂為主、戲詞粗俗、難以雅化的一種戲曲。C．“新雅人”文中是指新時(shí)代來自民間又走向民間深受歐化影響的新知識(shí)階級(jí)。D．“通俗化”文中是指抗戰(zhàn)后提出的具有開始轉(zhuǎn)向大眾化性質(zhì)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)口號(hào)。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“賞奇析疑”與“雅俗共賞”有區(qū)別，前者是雅人雅事，后者是雅人俗人共同之事，二者“賞”的文章可能有所不同。B．詞和曲都來自民間，都可“雅俗共賞”，后來也都漸漸雅化或文人化，但始終詞不能雅到詩、曲不能雅到詞的地位。C．無論“雅俗共賞”還是“以俗為雅”“俗不傷雅”中，都是以“雅”為主的，俗雅的交鋒后，文言、雅言的傳統(tǒng)并未改變絲毫。D．作為“雅俗共賞”的作品，《西廂記》和《水滸傳》寫出了人之常情，表現(xiàn)出的那種快感、趣味是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩文不好懂的黃山谷率先提出并實(shí)踐“以俗為雅”的口號(hào)，走上“雅俗共賞”的路，但又說“以故為新”則讓路曲折起來。B．俗講、說書、平話、雜劇和戲文等多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”，“俗”卻總能“不傷雅”，沒地位卻總能“雅俗共賞”。C．詞曲中的文辭被文人雅化，但最終卻沒能達(dá)到詩的地位，原因就在于文辭原是無關(guān)輕重的，音樂性太重使文人不能完成雅化。D．十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交的新時(shí)代為我們帶來了新文化，新文化產(chǎn)生了新的知識(shí)階級(jí)，這一知識(shí)階級(jí)漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。4．宋朝詩詞走上“雅俗共賞”的路，具體的表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)簡要概括。（4分）5．蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》流傳千古的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9題。天地再造孫皓暉父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對(duì)家的思念化為烏有，溫情的夢(mèng)幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會(huì)憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢(mèng)幻的那一刻，他就打定了主意——遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時(shí)，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。時(shí)下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂上草抹泥。他先用鐵來挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊；等待泥鍋泡土的時(shí)刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時(shí)分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時(shí)分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊?！昂簟币魂嚧种氐镊曧懥似饋怼４簏S嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了?！皢?，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。時(shí)序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨(dú)的草廬已經(jīng)完全淹沒在漫無邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！本旁履┎輳]剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉，喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個(gè)時(shí)辰，醒來了到井臺(tái)上用冷水沖洗一番，立即又回來揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實(shí)。住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識(shí)到，自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對(duì)天下大勢(shì)的洞察。要錘煉這種見識(shí)，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建瓴鳥瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪?，方得有成?！边@是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識(shí)。在他打開父親送來的銅箱，翻檢到最底層時(shí)，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了——《陰符經(jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來。“陰符經(jīng)”幾個(gè)大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，細(xì)看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個(gè)名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……幾個(gè)月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。在這個(gè)風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動(dòng)地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶啞了，吼出最后一個(gè)字的時(shí)候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“鳴”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇泰拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇泰拖到了屋內(nèi)。“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。方才一陣吼誦，使他突然煩悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫捭闔的大法則！其中天地之道、為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動(dòng)之道、邦國互動(dòng)之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬化安”時(shí)，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時(shí)而生百病。動(dòng)者所以安萬物，失其機(jī)而傷萬物。時(shí)之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時(shí)，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——想想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時(shí)了。王霸大業(yè)，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下靜心想來，確實(shí)是為時(shí)過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，這時(shí)候要秦國立即實(shí)施東出爭(zhēng)霸，事實(shí)上是不可能的……想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個(gè)字，頓時(shí)陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲未，那閃光又被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對(duì)著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來。蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見機(jī)而動(dòng)，不死守一端?！鞍」　碧K秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）6．關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小說細(xì)致地描寫了蘇秦和草泥的過程——圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，和草泥的過程與下文苦讀《陰符經(jīng)》的過程有異曲同工之妙，凸顯的是蘇秦對(duì)理想的執(zhí)著。B．蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風(fēng)雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。C．蘇秦決意離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修，這是他遭受挫折后不得已的選擇。D．?dāng)嘣珰埍?，茅草苫頂，孤?dú)地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實(shí)現(xiàn)了某種意義上的對(duì)應(yīng)。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時(shí)，幾乎驚訝得要跳起來，這一細(xì)節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。B．住進(jìn)草廬前，蘇秦心底煩躁急迫，這主要是因?yàn)樗丶液笫艿搅似拮雍痛笊┑睦溆觯屗陡杏H情的冷漠和世態(tài)的炎涼。C．小說描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時(shí)運(yùn)用了插敘手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)多了一些變化，避免了平鋪直敘。D．小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動(dòng)后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。8．本文題為“天地再造”，蘇秦的“再造”經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。（4分）9．《史記·蘇秦列傳》中記載蘇秦“出游數(shù)歲，大困而歸，兄弟嫂妹妻妾皆笑之……蘇秦聞之而慚，自傷，乃閉室不出，出其書遍觀之”。本文在演繹蘇秦這段故事時(shí)有“一只忠犬大黃陪伴他”的情節(jié)加入，這樣的改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。楊萬里，字廷秀。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州司戶，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請(qǐng)，始見之?？Ｃ阋哉恼\意之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋?？Ｈ胂啵]之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。侍講張軾以論張說出守袁，萬里抗疏留軾，又遺允文書，以和同之說規(guī)之，軾雖不果留，而公論偉之。遷太常博士，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大用意，就除提點(diǎn)刑獄。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務(wù)者何事？”曰：“人才?！庇謫枺骸笆霝椴?？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻(xiàn)，淮次第擢用之。歷樞密院檢詳，守右司郎中，遷左司郎中。萬里為人剛而褊。孝宗始愛其才以問周必大必大無善語由此不見用。韓侂胄用事，嘗筑南因，屬萬里為之記。萬里曰：“官可棄，記不可作也?！眮腚兄?，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言純宵用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷。吾頭顱如許，報(bào)國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。（節(jié)選自《宋史·楊萬里傳》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）孝宗始A愛B其才C以問D周必大E必大無F善語G由此H不見用11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．除，授予官職，與“攘除奸兇，興復(fù)漢室”（《出師表》）中的“除”意思不同。B．尋，不久，與“尋向所志，遂迷”（《桃花源記》）中“尋”字的意思相同。C．闕，通“缺”，缺少，與“城闕輔三秦”（《送杜少府之任蜀州》）中“闕”字的意思不同。D．社稷，土神和谷神的總稱。社為土神，稷為谷神。這里用“社稷”代指國家。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．張浚被貶永州后，閉門謝客，但是看了楊萬里的書法作品后，對(duì)他很欣賞，同意見他。B．張栻因言論被貶，楊萬里上疏皇帝為他抗?fàn)帲m沒成功，但其行為得到大家認(rèn)可。C．楊萬里親自率領(lǐng)軍隊(duì)去平定來犯的盜賊沈師，得到了孝宗的認(rèn)可，進(jìn)而受到重用。D．楊萬里被皇帝任命為東宮侍讀，東宮官僚互相慶賀，認(rèn)為他們得到了一個(gè)正直的同事。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）民逋賦者揭其名市中，民歡趨之，賦不擾而足，縣以大治。（2）韓侂胄用事，嘗筑南園，屬萬里為之記。14．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括楊萬里為什么給自己的書齋命名為“誠齋”。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）別韋少府李白西出蒼龍門，南登白鹿原。欲尋商山皓[注]，猶戀漢皇恩。水國遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉門無世喧。多君枉高駕，贈(zèng)我以微言。交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。別離有相思，瑤瑟與金樽?！咀ⅰ可躺金杭瓷躺剿酿?，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩人辭別朝堂、寄身江湖之意。B．“向溪月”勾起詩人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前。C．“筑室在人境，閉門無世喧”，化自陶淵明的詩句，顯示了詩人獨(dú)立不群的人格。D．“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。16．“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句在對(duì)待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同？請(qǐng)簡要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《短歌行》中作者借用《詩經(jīng)》中姑娘思念情人的詩句來比喻自己渴望得到賢才的詩句是：“______，______?！保?）《荀子·勸學(xué)》中指出：鍥而舍之，就會(huì)“______”，鍥而不舍，就會(huì)“______”，形象地說明學(xué)習(xí)必須持之以恒的道理。（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，通過描寫社日的熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治者不思進(jìn)取，百姓愚昧麻木、安于異族統(tǒng)治的憂憤之情的兩句是“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18—20題?！多l(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日落而息，跟隨太陽的出沒，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動(dòng)。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時(shí)，按季節(jié)春耕秋收，逢上①就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費(fèi)．緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，②，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為熟人社會(huì)。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理并非對(duì)所有成員③，而是有輕重厚薄的分別。這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。這是以君臣父子為核心推演的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的社會(huì)秩序中生息，無論是改朝換代或是戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，風(fēng)雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初，所以中國能成為文化傳統(tǒng)沒有中斷的世界上唯一一個(gè)文明古國，在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化?！岸Y治秩序”這種社會(huì)管理秩序使得中國社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，所