陜西省部分名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

高中歷史精品試卷PAGEPAGE1陜西省部分名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。2.請(qǐng)將各題[答案]填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：岳麓版必修Ⅲ。第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認(rèn)為“禮”是在既定的社會(huì)秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級(jí)制度以及適應(yīng)于這套等級(jí)制度的倫理規(guī)范；國(guó)家為了維護(hù)既定的“禮”，有時(shí)必須運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們?nèi)プ袷?。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家（）A.受到法治觀念影響 B.極力排斥社會(huì)階層流動(dòng)C.放棄重建禮樂制度 D.重視基層民眾倫理教化[答案]A[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稷下儒家主張，國(guó)家應(yīng)建立與等級(jí)制度相適應(yīng)的倫理規(guī)范，必要時(shí)可運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們遵守，反映出其思想受到了法治觀念的影響，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的并非阻止社會(huì)階層流動(dòng)，排除B項(xiàng)；放棄重建禮樂制度與材料中儒家主張建立并維護(hù)“禮”不符，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)稷下儒家重視基層民眾倫理教化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.董仲舒結(jié)合陰陽家的五行學(xué)說、法家的刑法學(xué)說以及道家的氣論學(xué)說，重新構(gòu)建了將天道、王道、人道融為一體的“天人感應(yīng)”學(xué)說，人們稱經(jīng)他改造后的儒學(xué)為新儒學(xué)。董仲舒新儒學(xué)（）A.具有明顯世俗化色彩 B.延續(xù)了黃老無為思想C.與孔子學(xué)說立場(chǎng)一致 D.適應(yīng)了集權(quán)統(tǒng)治需要[答案]D[解析]根據(jù)材料可知，董仲舒吸取道家、法家、陰陽五行家的思想，創(chuàng)立了新的儒學(xué)體系，董仲舒新儒學(xué)主張“天人感應(yīng)”等學(xué)說，適應(yīng)了集權(quán)統(tǒng)治需要，有利于加強(qiáng)皇權(quán)，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容未體現(xiàn)世俗化色彩，排除A項(xiàng)；董仲舒新儒學(xué)倡導(dǎo)“積極有為”，并沒有延續(xù)黃老無為思想，排除B項(xiàng)；董仲舒新儒學(xué)吸取道家、法家、陰陽五行家的思想，適應(yīng)了集權(quán)統(tǒng)治需要，而孔子主張“克己復(fù)禮”，董仲舒與孔子學(xué)說立場(chǎng)存在差別，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.下面圖1為洛陽龍門交腳彌勒造像，建于北魏，保持了古印度佛陀身材苗條、面容姣好的形象。下面圖2為杭州飛來峰彌勒造像，建于南宋，仿照的是唐末至五代時(shí)期的江南僧人布袋和尚的形象。彌勒造像的變化反映出（）A.佛教自我調(diào)適逐漸融入中華文化B.少數(shù)民族漢化程度不斷加深C.南宋杭州成江南佛教文化中心D.佛教內(nèi)部思想流派發(fā)生變遷[答案]A[解析]根據(jù)題干圖1中洛陽龍門北魏時(shí)期的彌勒造像保持了古印度佛陀的特點(diǎn)，圖2中南宋時(shí)期的彌勒造像則仿照的是江南僧人布袋和尚的形象，由此可見佛教在中國(guó)傳播過程中逐漸本土化，融入中華文化中，A項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)的是不同時(shí)期佛教造像的特點(diǎn)，并非少數(shù)民族漢化的過程，排除B項(xiàng)；題干列舉了杭州一個(gè)造像為例子，但不能說明南宋時(shí)期杭州成為江南佛教文化中心，排除C項(xiàng)；北魏到南宋彌勒造像的不同不能體現(xiàn)佛教內(nèi)部的思想流派，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.唐代詩人皮日休在《汴河懷古》中寫道：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！边@首唐詩（）A.嚴(yán)厲斥責(zé)隋煬帝濫用民力 B.蘊(yùn)含著一定的重商思想C.肯定了大運(yùn)河的深遠(yuǎn)影響 D.旨在謳歌唐朝盛世風(fēng)貌[答案]C[解析]根據(jù)材料“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《汴河懷古》評(píng)價(jià)的是大運(yùn)河，其認(rèn)為開鑿大運(yùn)河可以與大禹治水相提并論，充分肯定了大運(yùn)河在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“斥責(zé)隋煬帝濫用民力”等方面的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及“重商思想”，排除B項(xiàng)；該詩與謳歌唐朝盛世無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.下面是宋代劉松年創(chuàng)作的《羅漢圖》，畫中的羅漢雙手相交，伏在一橫斜樹枝上作沉思狀。羅漢注視著眼前兩只溫順的小鹿，表情親切、溫和。樹上有兩只猿猴在摘果子，樹下一個(gè)小和尚正雙袖合抱去接猿猴扔下的果子，畫面極富生活情趣。該作品（）A.反映了儒學(xué)的正統(tǒng)地位遭到?jīng)_擊 B.體現(xiàn)了文人畫的典型特征C.深受“格物效知”方法論的影響 D.具有一定的世俗化的頻向[答案]D[解析]羅漢圖為佛教圖畫，但是畫中內(nèi)容體現(xiàn)了動(dòng)物的親切和溫和具有世俗化傾向，D項(xiàng)正確；宋代儒學(xué)正統(tǒng)地位沒有受到?jīng)_擊，排除A項(xiàng)；文人畫重意境，材料中的畫重現(xiàn)實(shí)生活，排除B項(xiàng)；材料不體現(xiàn)研究萬事萬物最終求得真理的格物致知的方法論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.朱熹在《小學(xué)·明倫篇》（兒童啟蒙教材）中力圖構(gòu)建一個(gè)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的社會(huì)秩序。其中，以“父子有親”為代表的家族孝道是倫理教育的基礎(chǔ)。這表明（）A.倫理教育為教學(xué)的主要內(nèi)容 B.重建先秦禮制目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)C.童蒙教育注重維護(hù)倫理綱常 D.私學(xué)發(fā)展利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定[答案]C[解析]根據(jù)材料“朱熹在《小學(xué)·明倫篇》（兒童啟蒙教材）中力圖構(gòu)建一個(gè)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的社會(huì)秩序。其中，以“父子有親”為代表的家族孝道是倫理教育的基礎(chǔ)。”可知，《小學(xué)·明倫篇》（兒童啟蒙教材）注重“父子有親”為代表的家庭倫理教育，因此，“童蒙教育注重維護(hù)倫理綱?！北硎龇项}意，C項(xiàng)正確；材料中只是提到倫理教育是蒙學(xué)教育的基礎(chǔ)，并未強(qiáng)調(diào)是主要內(nèi)容，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)的主旨在材料中未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)注重倫理教育，并沒有提出“私學(xué)發(fā)展利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定”的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.宋代出現(xiàn)“醫(yī)政”的概念，政府通過醫(yī)政來推行醫(yī)療福利，設(shè)立醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才。政府還設(shè)立義冢來掩埋無主尸體以防止疾病的傳播，形成了生有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、死有所葬的系統(tǒng)化福利體系。這反映出宋代政府（）A.受到民本觀念的影響 B.建立了完善的福利制度C.堅(jiān)持人民至上理念 D.加強(qiáng)基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)監(jiān)管[答案]A[解析]根據(jù)材料“政府通過醫(yī)政來推行醫(yī)療福利，設(shè)立醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才。政府還設(shè)立義冢來掩埋無主尸體以防止疾病的傳播，形成了生有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、死有所葬的系統(tǒng)化福利體系”可知，宋朝政府受到民本觀念的影響，通過醫(yī)政來推行醫(yī)療福利，鞏固了封建統(tǒng)治和維護(hù)了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，A項(xiàng)正確；材料反映了宋代政府受到民本觀念的影響，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料反映了宋代政府受到民本觀念的影響，“人民至上”不符合封建社會(huì)，排除C項(xiàng)；材料中的“醫(yī)政”沒有監(jiān)管職能，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.黃宗羲指出：“事功不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道之不能達(dá)之于事功，論其學(xué)則有，適于用則無。講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉？”這表明黃宗羲主張（）A.大力發(fā)展社會(huì)教育 B.以道家學(xué)說矯治時(shí)弊C.做學(xué)問要經(jīng)世致用 D.天下興亡，匹夫有責(zé)[答案]C[解析]根據(jù)材料“講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉”可知，黃宗羲主張將學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)和解決社會(huì)實(shí)際問題相聯(lián)系，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想，C項(xiàng)正確；黃宗羲主張做學(xué)問要經(jīng)世致用，而不是大力發(fā)展社會(huì)教育，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容未涉及道家學(xué)說，排除B項(xiàng)；顧炎武的主張?bào)w現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.張之洞在清政府允許創(chuàng)辦新式學(xué)堂后，于1907年上《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》，其中指出：“若中國(guó)之經(jīng)史廢，則中國(guó)之道德廢，中國(guó)之文理詞章廢。正學(xué)既衰，人倫亦廢，為國(guó)家計(jì)，則必有亂臣賊子之禍；為世道計(jì)，則不啻有洪水猛獸之憂，”據(jù)此可知，張之洞（）A.肯定了科舉制的價(jià)值 B.阻撓西方文化傳播C.警示教育改革的影響 D.反對(duì)學(xué)堂選官制度[答案]C[解析]根據(jù)材料“正學(xué)既衰，人倫亦廢，為國(guó)家計(jì)，則必有亂臣賊子之禍；為世道計(jì)，則不啻有洪水猛獸之憂?！笨芍瑥堉凑J(rèn)為清末學(xué)堂教育改革極大的破壞了傳統(tǒng)人倫道德秩序，不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安，表明了教育改革的警示影響，C項(xiàng)正確；1905年科舉制被廢除，選項(xiàng)肯定科舉制的價(jià)值，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料未反映張之洞對(duì)西方文化的態(tài)度，排除B項(xiàng)；選項(xiàng)反對(duì)學(xué)堂選官制度，不符合主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.“國(guó)人對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的基本反應(yīng)……是企求一種根本的解決方案……國(guó)人把戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因歸結(jié)為清政府進(jìn)行了幾十年的洋務(wù)新政。”國(guó)人的反應(yīng)說明19世紀(jì)末的中國(guó)（）A.思想解放仍然任重道遠(yuǎn) B.民主革命成為唯一選擇C.國(guó)人民族意識(shí)普遍覺醒 D.師夷長(zhǎng)技深入精神層面[答案]A[解析]根據(jù)所學(xué)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清政府的失敗是政治制度的落后，而材料中國(guó)人把戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因歸結(jié)為清政府進(jìn)行了幾十年的洋務(wù)新政，可知國(guó)人未找到失敗的根源，在思想上不知道資本主義制度的先進(jìn)，所以思想解放仍然任重道遠(yuǎn)，A項(xiàng)正確；19世紀(jì)末的中國(guó)可以走君主立憲和民主革命等的道路，民主革命成為唯一選擇錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料未找到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根源，不能說國(guó)人民族意識(shí)普遍覺醒，排除C項(xiàng)；師夷長(zhǎng)技在19世紀(jì)末剛剛深入到制度層面，沒有深入到精神層面，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.周作人于1918年年底發(fā)表《人的文學(xué)》，開宗明義地宣布：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)‘非人的文學(xué)’?！边@可以印證當(dāng)時(shí)（）A.文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)群眾基礎(chǔ)廣泛 B.馬克思主義未傳入中國(guó)C.軍閥割據(jù)影響民主思想傳播 D.文學(xué)革命獲得一定發(fā)展[答案]D[解析]根據(jù)材料“周作人于1918年年底發(fā)表《人的文學(xué)》”“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對(duì)‘非人的文學(xué)’”和所學(xué)知識(shí)可知，周作人用“人的文學(xué)”來概括新文學(xué)，確切地揭示了文學(xué)革命初期所提倡的新文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了文學(xué)革命的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料可以印證當(dāng)時(shí)文學(xué)革命獲得一定發(fā)展，未體現(xiàn)文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)群眾基礎(chǔ)廣泛，排除A項(xiàng)；1917年十月革命后馬克思主義已經(jīng)傳入中國(guó)，排除B項(xiàng)；材料未涉及民主思想的傳播，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播使得“民主和科學(xué)”發(fā)生了變化。從前期的資產(chǎn)階級(jí)的“民主”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的“民主”；把科學(xué)從以達(dá)爾文的進(jìn)化論為主要理論轉(zhuǎn)向以馬克思主義的唯物史觀為主要理論。這說明馬克思主義的廣泛傳播（）A.改變了民主革命的性質(zhì) B.豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵C.推動(dòng)了中國(guó)革命進(jìn)程 D.促進(jìn)了新文學(xué)形式的普及[答案]B[解析]根據(jù)材料“從前期的資產(chǎn)階級(jí)的‘民主’轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的‘民主’；把科學(xué)從以達(dá)爾文的進(jìn)化論為主要理論轉(zhuǎn)向以馬克思主義的唯物史觀為主要理論”可知，馬克思主義的廣泛傳播，豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，促進(jìn)了人們的思想解放，B項(xiàng)正確；民主革命性質(zhì)沒有發(fā)生改變，排除A項(xiàng)；材料反映了馬克思主義的廣泛傳播豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，未體現(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)革命的進(jìn)程，排除C項(xiàng)；材料未涉及新文學(xué)形式的普及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.孫中山認(rèn)為：“地價(jià)高漲，是由于社會(huì)改良和工商業(yè)進(jìn)步?！@種進(jìn)步和改良的功勞，還是由眾人的力量經(jīng)營(yíng)而來的，所以由這種改良和進(jìn)步之后，所漲高的地價(jià)，應(yīng)該歸之大眾，不應(yīng)該歸之私人所有?！睋?jù)此可知（）A.“平均地權(quán)”是三民主義的核心 B.孫中山找到了革命成功的捷徑C.民國(guó)初年民族工業(yè)得到迅速發(fā)展 D.孫中山對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)尚不充分[答案]D[解析]根據(jù)材料“地價(jià)高漲，是由于社會(huì)改良和工商業(yè)進(jìn)步?！@種進(jìn)步和改良的功勞，還是由眾人的力量經(jīng)營(yíng)而來的，所以由這種改良和進(jìn)步之后，所漲高的地價(jià)，應(yīng)該歸之大眾，不應(yīng)該歸之私人所有”和所學(xué)知識(shí)可知，民生主義沒有正面觸及封建土地所有制，不能滿足廣大農(nóng)民的土地要求，其設(shè)想不能實(shí)現(xiàn)，反映了孫中山對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)尚不充分，D項(xiàng)正確；民權(quán)主義是三民主義的核心，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了孫中山對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)尚不充分，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料為孫中山的民生主義內(nèi)容，未體現(xiàn)民國(guó)初年民族工業(yè)得到迅速發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1925年，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中寫道：革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的，我們的革命要有不領(lǐng)錯(cuò)路和一定成功的把握。毛澤東意在強(qiáng)調(diào)（）A.中共應(yīng)正確把握民主革命方向 B.分清敵友是革命取得勝利的前提C.###應(yīng)該掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán) D.群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的主體[答案]A[解析]根據(jù)材料“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的，我們的革命要有不領(lǐng)錯(cuò)路和一定成功的把握”可知，毛澤東強(qiáng)調(diào)中共應(yīng)正確把握民主革命方向，這樣才能為群眾指明方向，推動(dòng)中國(guó)革命進(jìn)程，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容未涉及分清敵友，排除B項(xiàng)；毛澤東意在強(qiáng)調(diào)中共應(yīng)正確把握民主革命方向，未體現(xiàn)###應(yīng)該掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.1956年到1966年，中國(guó)出現(xiàn)了一系列小說，諸如《組織部新來的年輕人》《改選在懸崖上》《紅豆》，報(bào)告文學(xué)《在橋梁工地上》《本報(bào)內(nèi)部消息》，詩歌《草木篇》《白雪的贊歌》等優(yōu)秀文學(xué)作品，廣受人民群眾好評(píng)。這些文學(xué)成就的取得主要得益于（）A.土地革命的完成 B.大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)的實(shí)施C.“雙百”方針的貫徹 D.國(guó)民文學(xué)素養(yǎng)的普遍提高[答案]C[解析]根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，1956年推行“雙百”方針，即藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。貫徹"雙百方針"，有利于促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，C項(xiàng)正確；到1952年底，全國(guó)除部分少數(shù)民族地區(qū)外，土地改革在全國(guó)大陸基本完成。與材料不符，排除A項(xiàng)；這些文學(xué)成就的取得主要得益于“雙百”方針的貫徹，與大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)的實(shí)施無關(guān)，排除B項(xiàng)；這些文學(xué)成就的取得主要得益于“雙百”方針的貫徹，D項(xiàng)不屬于主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.1990年9月，江澤民提出“三個(gè)離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了（）A.建立民族區(qū)域自治的構(gòu)想 B.實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)C.建設(shè)社會(huì)主義的根本動(dòng)力 D.中華民族共同體意識(shí)[答案]D[解析]根據(jù)材料“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”可知，漢族與其他少數(shù)民族之間休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的血肉關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)，D項(xiàng)正確；新中國(guó)成立之前就已經(jīng)形成了建立民族區(qū)域自治的構(gòu)想，排除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，不符合主旨，排除B項(xiàng)；堅(jiān)持改革、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是建設(shè)社會(huì)主義的根本動(dòng)力，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.普羅泰戈拉認(rèn)為，感覺背后不存在任何不依存于感知的實(shí)在，感覺和存在沒有什么差別，人們是各自的印象的裁判者。這反映出普羅泰戈拉（）A.反對(duì)雅典城邦公民濫用民主權(quán)力B.主張個(gè)體情感與社會(huì)公德的有機(jī)統(tǒng)一C.肯定人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)的主體地位D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺是獲取知識(shí)的唯一途徑[答案]C[解析]根據(jù)材料“人們是各自的印象的裁判者”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，普羅泰戈拉他主張“人是萬物的尺度”，肯定了人意識(shí)的能動(dòng)作用，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，肯定人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)的主體地位，C項(xiàng)正確；材料未涉及雅典民主權(quán)力濫用問題，排除A項(xiàng)；“社會(huì)公德”在材料中未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；“唯一途徑”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.某學(xué)者提出，16世紀(jì)“加爾文教”等新教派的興起和傳播，使西歐的基督教與東歐的基督教產(chǎn)生了顯著的區(qū)別；正是西歐的新教為社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型提供了精神動(dòng)力，并由此推動(dòng)了歐洲物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。該學(xué)者的合理依據(jù)是（）A.宗教改革催生了西歐民族國(guó)家 B.宗教改革摧毀了羅馬教會(huì)權(quán)威C.新教宣揚(yáng)了發(fā)財(cái)致富的正當(dāng)性 D.新教不再承擔(dān)社會(huì)教化的職責(zé)[答案]C[解析]根據(jù)材料“西歐的新教為社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型提供了精神動(dòng)力，并由此推動(dòng)了歐洲物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)?！笨芍?，該學(xué)者認(rèn)為，宗教改革后，西歐的新教為社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型提供了精神動(dòng)力，并由此推動(dòng)了歐洲物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，說明新教宣揚(yáng)了發(fā)財(cái)致富的正當(dāng)性，C項(xiàng)正確；宗教改革催生了西歐民族國(guó)家，在材料中沒有體現(xiàn)民族國(guó)家的信息，排除A項(xiàng)；宗教改革摧毀了羅馬教會(huì)權(quán)威，“摧毀了”說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；新教不再承擔(dān)社會(huì)教化的職責(zé)，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.17世紀(jì)，牛頓將“天上的力學(xué)”與“地上的力學(xué)”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然的第一次大飛躍，也是第一次理論大綜合。他的理論不僅在科學(xué)領(lǐng)域影響巨大，而且對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響也極其深遠(yuǎn)，由此可知，牛頓力學(xué)理論（）A.標(biāo)志著微觀物理時(shí)代的到來 B.推動(dòng)了人類思維方式的轉(zhuǎn)變C.促進(jìn)了信息工業(yè)的興起 D.奠定了電磁理論的基礎(chǔ)[答案]B[解析]根據(jù)材料“他的理論不僅在科學(xué)領(lǐng)域影響巨大，而且對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響也極其深遠(yuǎn)”可知，牛頓的理論推動(dòng)了人類思維方式的轉(zhuǎn)變，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，牛頓的力學(xué)理論屬于宏觀物理學(xué)范疇，排除A項(xiàng)；牛頓的物理學(xué)成就和信息工業(yè)發(fā)展不相關(guān)，排除C項(xiàng)；牛頓的物理學(xué)理論奠定了近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)，它與電磁理論不相關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人類的研究，限于對(duì)人的自然屬性的研究。然而達(dá)爾文的學(xué)說一經(jīng)產(chǎn)生。因殖民擴(kuò)張的需要，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將其引申出社會(huì)達(dá)爾文主義，認(rèn)為無論是自然界的生存競(jìng)爭(zhēng)還是人類社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)，無不證明“最強(qiáng)者趨于蹂躪弱者”的普遍規(guī)律。這說明生物進(jìn)化論（）A.揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 B.深刻反思了資本主義的弊端C.鼓勵(lì)了被壓迫民族的解放斗爭(zhēng) D.客觀上傳播了西方價(jià)值觀念[答案]D[解析]根據(jù)材料可知，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將達(dá)爾文的進(jìn)化論引申出社會(huì)達(dá)爾文主義，為殖民擴(kuò)張作辯護(hù)，客觀上傳播了西方價(jià)值觀念，D項(xiàng)正確；馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，深刻反思了資本主義的弊端，與材料不符，排除AB項(xiàng)；材料說明生物進(jìn)化論客觀上傳播了西方價(jià)值觀念，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。21.在工業(yè)化時(shí)期，尤其是工廠制興起后，作坊中的幫工與學(xué)徒絕大多數(shù)進(jìn)入工廠，成為工廠工人；而作坊中的師傅，有的苦苦支撐著家庭作坊，有的淪為工廠工人，另有極少數(shù)資金及實(shí)力雄厚者演變?yōu)樵缙诘墓S主。這說明工廠制（）A.促進(jìn)了城市人口的遷移 B.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的加劇C.引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化 D.推動(dòng)了工業(yè)技術(shù)的傳承[答案]C[解析]題干信息告訴我們工廠制興起后，作坊中的幫工、學(xué)徒絕大多數(shù)進(jìn)入工廠,師傅中有的也淪為工廠工人，成為早期的工廠主極少，由此說明社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，C項(xiàng)正確；題干講的是作坊中的幫工、學(xué)徒與師傅的流向問題，與城市人口的遷移無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干信息不足以說明導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的加劇，排除B項(xiàng)；工業(yè)技術(shù)的傳承與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22.下圖所示為1875年法國(guó)畫家雷諾阿創(chuàng)作的《高草間的上坡道》，該畫以花的鮮紅色帶動(dòng)出畫面的色彩，一面與前景的深色草堆形成對(duì)比，一面呼應(yīng)畫面中央婦人的紅陽傘。這幅畫作（）A.呈現(xiàn)典型的現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格 B.注重對(duì)“光”和“色”效果的追求C.體現(xiàn)了對(duì)理想世界的積極追尋 D.表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的同情和熱愛[答案]B[解析]根據(jù)材料“該畫以花的鮮紅色帶動(dòng)出畫面的色彩，一面與前景的深色草堆形成對(duì)比，一面呼應(yīng)畫面中央婦人的紅陽傘”可知，這幅畫作注重對(duì)“光”和“色”效果的追求，屬于印象派風(fēng)格，B項(xiàng)正確；該畫作注重對(duì)“光”和“色”效果的追求，并不屬于現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格，排除A項(xiàng)；這幅畫作屬于印象派風(fēng)格，注重對(duì)“光”和“色”效果的追求，沒有體現(xiàn)對(duì)理想世界的積極追尋，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)人民的同情和熱愛，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23.二戰(zhàn)后，西方各國(guó)的書刊市場(chǎng)上，各種通俗文學(xué)、消遣性雜志盛行。通俗文學(xué)大多出自文壇上并無地位的作者之手，主要以其曲折和緊張的故事情節(jié)，奇特的設(shè)想、懸念、推理吸引讀者。這種現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)（）A.市場(chǎng)需求影響文化創(chuàng)作 B.人們欣賞品位越來越低C.藝術(shù)的多樣性受到?jīng)_擊 D.批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)盛行[答案]A[解析]根據(jù)材料“二戰(zhàn)后，西方各國(guó)的書刊市場(chǎng)上，各種通俗文學(xué)、消遣性雜志盛行”“主要以其曲折和緊張的故事情節(jié)，奇特的設(shè)想、懸念、推理吸引讀者”可知，各種通俗文學(xué)、消遣性雜志盛行，適應(yīng)了快節(jié)奏、通俗化的大眾需求，這種現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)市場(chǎng)需求影響文化創(chuàng)作，A項(xiàng)正確；通俗不代表欣賞品位低，排除B項(xiàng)；材料說的是通俗文學(xué)，并未提及藝術(shù)的多樣性，排除C項(xiàng)；材料中的通俗文學(xué)不代表批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.20世紀(jì)90年代以來，隨著因特網(wǎng)技術(shù)在商業(yè)中的應(yīng)用，電子商務(wù)通過網(wǎng)上“虛擬”信息的有效交換，突破了傳統(tǒng)市場(chǎng)必須以一定的地域存在為前提條件，并以全球的信息網(wǎng)絡(luò)為紐帶連成一個(gè)統(tǒng)一的“大市場(chǎng)”。這說明信息技術(shù)的發(fā)展（）A.促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展 B.對(duì)發(fā)展中國(guó)家較為不利C.有助于增強(qiáng)世界貿(mào)易安全 D.提高了人們的生活水平[答案]A[解析]根據(jù)材料信息可知，隨著因特網(wǎng)技術(shù)在商業(yè)中應(yīng)用，全球的信息網(wǎng)絡(luò)為逐漸連成一個(gè)統(tǒng)一的“大市場(chǎng)”，這說明信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)全球化有利于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，排除B項(xiàng)；電子商務(wù)具有虛擬性，存在一定的安全問題，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及信息技術(shù)對(duì)人們生活的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題：本題共4小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一表3唐宋家訓(xùn)主要內(nèi)容歸類唐宋北宋南宋1處已(修身、勵(lì)志)519182勉學(xué)，治學(xué)314153睦親(包括孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，團(tuán)結(jié)兄弟)3684治家(包括理財(cái)，管理仆從、居所安全、節(jié)葬)614105處世(包括交友，尊師、禮儀)516106從政111167治國(guó)2408女誡5209教子原則242——摘編自陳志勇《唐宋家訓(xùn)研究》材料二宋代“家訓(xùn)”的撰寫者不僅包含帝王將相與文化名流，也包含“諸如隱士、善士、逸士、鄉(xiāng)先生、各級(jí)州府的學(xué)生等下層士人”。宋代注重在“家訓(xùn)”中對(duì)圣賢事跡進(jìn)行梳理，以及對(duì)“家訓(xùn)”體例進(jìn)行完善。如劉青之甄選圣賢語錄、名人事跡，生動(dòng)而深刻地啟迪族中子弟，司馬光列舉祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、兄、弟等社會(huì)關(guān)系明確親疏禮儀。宋代“家訓(xùn)”還關(guān)注擇業(yè)立家與理財(cái)持家，如陸九韶在《陸氏家制》中提倡“豐儉適宜”，司馬光在《溫公家范》中提倡“量入為出”等。——摘編自劉欣《宋代家訓(xùn)研究》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代“家訓(xùn)”的特征和作用。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代“家訓(xùn)”流行的社會(huì)背景。[答案]（1）特征：“家訓(xùn)”編寫普及化、系統(tǒng)化；內(nèi)容廣泛；注重家庭教育；體例完善。（答出兩點(diǎn)即可）作用：有利于教化族內(nèi)子弟，穩(wěn)定大家族內(nèi)部秩序；有利于促進(jìn)教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展；促進(jìn)了儒學(xué)倫理向基層滲透；有利于基層治理和社會(huì)秩序穩(wěn)定。（答出兩點(diǎn)即可）（2）背景：宋代奉行守內(nèi)虛外、崇文抑武的政策；庶族出身的士大夫成為朝廷的主體；科舉盛行，治學(xué)成風(fēng)；理學(xué)興起及世俗化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（答出三點(diǎn)即可）[解析][小問1詳析]特征：據(jù)材料“宋代‘家訓(xùn)’的撰寫者不僅包含帝王將相與文化名流，也包含‘諸如隱士、善士、逸士、鄉(xiāng)先生、各級(jí)州府的學(xué)生等下層士人’”可知，宋代“家訓(xùn)”編寫普及化、系統(tǒng)化；據(jù)材料“宋代注重在‘家訓(xùn)’中對(duì)圣賢事跡進(jìn)行梳理，以及對(duì)“家訓(xùn)”體例進(jìn)行完善……”并結(jié)合所學(xué)可知，“家訓(xùn)”內(nèi)容廣泛；注重家庭教育；體例完善。（答出兩點(diǎn)即可）作用：據(jù)材料“如劉青之甄選圣賢語錄、名人事跡，生動(dòng)而深刻地啟迪族中子弟，司馬光列舉祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、兄、弟等社會(huì)關(guān)系明確親疏禮儀”并結(jié)合所學(xué)可知，有利于教化族內(nèi)子弟，穩(wěn)定大家族內(nèi)部秩序；有利于促進(jìn)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展；據(jù)材料“宋代‘家訓(xùn)’還關(guān)注擇業(yè)立家與理財(cái)持家，如陸九韶在《陸氏家制》中提倡“豐儉適宜”，司馬光在《溫公家范》中提倡‘量入為出’”并結(jié)合所學(xué)可知，提倡“豐儉適宜”“量入為出”的理財(cái)觀，促進(jìn)了儒學(xué)倫理向基層滲透；有利于基層治理和社會(huì)秩序穩(wěn)定。（答出兩點(diǎn)即可）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一伏爾泰于1758年定居費(fèi)爾奈后，以費(fèi)爾教長(zhǎng)的身份領(lǐng)導(dǎo)反封建斗爭(zhēng)，啟蒙人們做理性人，爭(zhēng)取自由。伏爾泰對(duì)歷史的開拓，主要是以人性和自然權(quán)利作為“人之為人”的價(jià)值預(yù)設(shè)的，并以此論證人的尊嚴(yán)和價(jià)值意義?！鼱柼┛隙ㄈ说淖杂珊妥灾鳎源藛⒚扇藗償[脫對(duì)神權(quán)的依附，他把人從宗教迷信中解放出來，啟蒙人們既要用理性來證明自己的信仰，又要用理性來批判自己的信仰，從而構(gòu)建起新的理性信仰：理性與寬容的宗教。這是一種以人的權(quán)利為中心的信仰，這是他構(gòu)建新社會(huì)的基本原則的信仰。伏爾泰以人權(quán)取代神權(quán)，又融合中國(guó)儒家“仁愛”精神，構(gòu)建起新的“人學(xué)”思想?！幾躁愌住斗鼱柼┡c梁?jiǎn)⒊瑔⒚梢曄碌摹叭藢W(xué)”思想比較研究》材料二1898年以前，梁?jiǎn)⒊皇强涤袨榈牡昧χ?，他所有的活?dòng)都籠罩在康有為巨大的身影之下。變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆趶V泛接觸西方各種思想后，與康有為逐漸分道揚(yáng)鑣。變法的失敗使他意識(shí)到單純政治改良的局限性，因?yàn)樵诿竦氯狈Α⒚裰俏撮_的情況下，政治革命只不過是建筑在流沙之上的樓閣，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)轟然倒塌。因此，他認(rèn)為當(dāng)前的主要任務(wù)是在政治上、道德上對(duì)民眾進(jìn)行教育和啟蒙。1902年，梁?jiǎn)⒊鳌缎旅裾f》，把培養(yǎng)“新民”作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，并詳細(xì)論證了培育新民的途徑、內(nèi)容和方法。這本書在思想界引起了極大的反響，成為20世紀(jì)初啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本教本。——摘編自陳少明等《近代中古思想史略論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括伏爾泰“人學(xué)”思想的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料一、二，指出梁?jiǎn)⒊靶旅瘛闭f與伏爾泰“人學(xué)”思想的不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明梁?jiǎn)⒊靶旅瘛闭f提出的背景。[答案]（1）內(nèi)涵，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；主張做理性的人，擺脫對(duì)神權(quán)的依附；強(qiáng)調(diào)自由、自主的人權(quán)；道德上要求具有仁愛精神。（答出三點(diǎn)即可）（2）不同：梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任；伏爾泰注重個(gè)人的自由權(quán)利。背景：維新變法運(yùn)動(dòng)失敗后梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆幻褡逦C(jī)日益加深；西方思想文化的傳播；傳統(tǒng)儒家思想的影響。（答出兩點(diǎn)即可）[解析]（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“伏爾泰對(duì)歷史的開拓，主要是以人性和自然權(quán)利作為‘人之為人’的價(jià)值預(yù)設(shè)的，并以此論證人的尊嚴(yán)和價(jià)值意義”可知，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值；根據(jù)材料“伏爾泰肯定人的自由和自主”可知，強(qiáng)調(diào)自由、自主的人權(quán)；根據(jù)材料“以此啟蒙人們擺脫對(duì)神權(quán)的依附，他把人從宗教迷信中解放出來，啟蒙人們既要用理性來證明自己的信仰，又要用理性來批判自己的信仰，從而構(gòu)建起新的理性信仰”可知，主張做理性的人，擺脫對(duì)神權(quán)的依附；根據(jù)材料“伏爾泰以人權(quán)取代神權(quán)，又融合中國(guó)儒家‘仁愛’精神，構(gòu)建起新的‘人學(xué)’思想”可知，道德上要求具有仁愛精神。（2）不同：根據(jù)材料“變法的失敗使他意識(shí)到單純政治改良的局限性，因?yàn)樵诿竦氯狈?、民智未開的情況下，政治革命只不過是建筑在流沙之上的樓閣，一有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)轟然倒塌。因此，他認(rèn)為當(dāng)前的主要任務(wù)是在政治上、道德上對(duì)民眾進(jìn)行教育和啟蒙。1902年，梁?jiǎn)⒊鳌缎旅裾f》，把培養(yǎng)‘新民’作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，并詳細(xì)論證了培育新民的途徑、內(nèi)容和方法”可知，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任；根據(jù)材料“伏爾泰肯定人的自由和自主，以此啟蒙人們擺脫對(duì)神權(quán)的依附，他把人從宗教迷信中解放出來，啟蒙人們既要用理性來證明自己的信仰，又要用理性來批判自己的信仰，從而構(gòu)建起新的理性信仰：理性與寬容的宗教。這是一種以人的權(quán)利為中心的信仰，這是他構(gòu)建新社會(huì)的基本原則的信仰”可知，伏爾泰注重個(gè)人的自由權(quán)利。背景：根據(jù)材料“變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡尽笨芍?，維新變法運(yùn)動(dòng)失敗后梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆桓鶕?jù)材料“在廣泛接觸西方各種思想后，與康有為逐漸分道揚(yáng)鑣”可知，西方思想文化的傳播；根據(jù)梁?jiǎn)⒊膫€(gè)人經(jīng)歷和所處時(shí)代可知，傳統(tǒng)儒家思想的影響；民族危機(jī)日益加深。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一20世紀(jì)初，第一個(gè)電影公司——法國(guó)百代兄弟公司——崛起，隨即成為法國(guó)乃至全球電影業(yè)的龍頭。1907年，百代電影公司成為集制片、發(fā)行、影片放映于一體的壟斷組織，其拍攝的影片風(fēng)靡世界。1908年年底，百代兄弟公司的第一批藝術(shù)影片上映，這些影片受到觀眾的熱烈歡迎。百代公司還支配著國(guó)際的電影交易，它的分支機(jī)構(gòu)遍及各個(gè)國(guó)家，壓倒了這些國(guó)家里與其競(jìng)爭(zhēng)的電影企業(yè)。——摘編自[法]喬治·薩杜爾《世界電影史》材料二20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)好萊塢電影在經(jīng)歷低谷后迎來了歷史的轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)90年代是一個(gè)大制作和電腦特技高速發(fā)展的時(shí)代，好萊塢拍攝了不少兼具商業(yè)性和藝術(shù)性的優(yōu)秀影片，美國(guó)國(guó)內(nèi)制作與票房大幅度上升。21世紀(jì)初，歐美電影藝術(shù)延續(xù)了之前的發(fā)展趨勢(shì)，在計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷出現(xiàn)新的突破，涌現(xiàn)出大批視覺效果好、極具震撼力的大制作，如《變形金剛》《2012》《阿凡達(dá)》等。——摘編自[美]羅伯特·斯克拉《電影創(chuàng)造美國(guó)——美國(guó)電影文化史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法國(guó)百代兄弟電影公司崛起的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納美國(guó)20世紀(jì)90年代以來美國(guó)好萊塢電影業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。[答案]（1）原因：法國(guó)寬松的社會(huì)環(huán)境和良好的文化氛圍；法國(guó)資本主義的發(fā)展；人民精神文化的需求；利用藝術(shù)影片受觀眾歡迎的優(yōu)勢(shì)；形成國(guó)際壟斷，具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。（答出三點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：重視高新技術(shù)的運(yùn)用；商業(yè)性和藝術(shù)性結(jié)合；不斷傳承與創(chuàng)新，引領(lǐng)電影制作潮流；適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。（答出三點(diǎn)即可）[解析]（1）原因：根據(jù)材料“百代公司還支配著國(guó)際的電影交易，它的分支機(jī)構(gòu)遍及各個(gè)國(guó)家，壓倒了這些國(guó)家里與其競(jìng)爭(zhēng)的電影企業(yè)”可知，形成國(guó)際壟斷，具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；根據(jù)材料“1908年年底，百代兄弟公司的第一批藝術(shù)影片上映，這些影片受到觀眾的熱烈歡迎”可知，人民精神文化的需求；利用藝術(shù)影片受觀眾歡迎的優(yōu)勢(shì)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，法國(guó)百代兄弟電影公司崛起的原因還包括法國(guó)寬松的社會(huì)環(huán)境和良好的文化氛圍；法國(guó)資本主義的發(fā)展。（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料“20世紀(jì)90年代是一個(gè)大制作和電腦特技高速發(fā)展的時(shí)代”可知，重視高新技術(shù)的運(yùn)用；根據(jù)材料“好萊塢拍攝了不少兼具商業(yè)性和藝術(shù)性的優(yōu)秀影片”可知，商業(yè)性和藝術(shù)性結(jié)合；根據(jù)材料“21世紀(jì)初，歐美電影藝術(shù)延續(xù)了之前的發(fā)展趨勢(shì)，在計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷出現(xiàn)新的突破，涌現(xiàn)出大批視覺效果好、極具震撼力的大制作，如《變形金剛》《2012》《阿凡達(dá)》等”可知，不斷傳承與創(chuàng)新，引領(lǐng)電影制作潮流；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。28.閱讀材料，完成下列要求。材料精神文明作為城市文化的內(nèi)核，賦予了一座城市獨(dú)特的城市面貌，塑造著一座城市鮮明的品牌特色，提升著一座城市的內(nèi)涵品質(zhì)，也為城市魅力的綻放增光添彩。相關(guān)史實(shí)來源四川彭州社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題公園里，彭州籍中科院院士朱清時(shí)的家訓(xùn)、彭州實(shí)驗(yàn)小學(xué)校訓(xùn)、全國(guó)文明單位中國(guó)人民解放軍第五七一九工廠的企業(yè)精神等均被雕刻在觀賞石上，觀賞石矗立在人工湖邊；見賢苑和崇德林，分別展示著8名彭州近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢名人和12名“彭州榜樣人物”的事跡：修身麻里，中國(guó)美協(xié)畫家、彭州籍人物畫家肖天智創(chuàng)作的12幅圖文并茂的連環(huán)畫闡述了中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝”成都文明網(wǎng)（2016年10月）隨著武漢市第二批8個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題公園（廣場(chǎng)）的出爐，武漢市建成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題公園總數(shù)已達(dá)24個(gè)，其中以“友善”為主題的沙湖公園展示了20個(gè)琴園友善的故