現(xiàn)代德育論講座

現(xiàn)代德育論杜時忠教授1/25/20241德育十論

一、德育是什么？二、德育應(yīng)該是什么？三、德育有什么用？四、學(xué)校德育何以可能？五、過去的德育是怎樣的……關(guān)于傳統(tǒng)德育？六、未來的德育是怎樣的……德育現(xiàn)代化探尋？七、個體道德是怎樣發(fā)展的？八、教什么？九、怎樣教？十、德育研究存在什么問題？1/25/20242第一講德育是什么？一、德育：混亂的概念日常生活層面，學(xué)術(shù)研究層面。大德育與小德育之爭傳統(tǒng)文化的影響；蘇聯(lián)教育學(xué)的影響；工作思路：有體制和管理上的方便；但是不合“道”－－事物本身的性質(zhì)。把其它四者劃入道德范疇是可笑的，無所不包實則取消自身；抹殺了“五育”各自的特殊規(guī)律，不利于理論建設(shè)；不利于國際“接軌”－－國際學(xué)術(shù)交流。1/25/20243德育即轉(zhuǎn)化按照社會要求，有目的、有計劃、有組織對受教育者施加影響；把一定社會的思想政治和道德要求轉(zhuǎn)化為受教育者品質(zhì)的過程。建構(gòu)論的主張教育學(xué)專業(yè)：何謂建構(gòu)主義？闡述建構(gòu)主義的教育觀。心理學(xué)專業(yè)：闡述心理教育與道德教育的差別。10月16日交1/25/20244二、德育政治化批判德育與政治：任何時代的學(xué)校德育都承擔(dān)一定的政治使命；今天應(yīng)該強調(diào)學(xué)校教育包括學(xué)校德育對社會政治要求的選擇?？紤]：政治要求是不是道德的？提出政治要求的政黨本身是否具備道德人格？政治要求是不是可以被學(xué)生理解和接受？道德教育不是政治教育：政治強調(diào)服從，道德以自愿為基礎(chǔ)；國家機器，社會輿論、個人良心；階級性，人類性。1/25/20245政治教育道德教育灌輸與說教（不允許質(zhì)疑）封閉人的心靈政治權(quán)力優(yōu)勢地位者不平等、蒙蔽內(nèi)容不穩(wěn)定權(quán)力啟發(fā)與引導(dǎo)（可以質(zhì)疑）打開人的心靈道德合格者以人格平等為前提相對穩(wěn)定完善1/25/20246政治教育辨識政治教育的性質(zhì)，是政治還是教育？政治教育是不是政治宣傳？政治教育的政治理念：精英政治還是民主政治？政治教育是單層面的還是多層面的？信息、情感、評價、行為；政治基礎(chǔ)教育與政治專業(yè)教育；以政治為取向還是以法制為取向？1/25/20247三、思想教育：思想統(tǒng)一與思想自由的矛盾動詞、名詞：理性認識；辯證唯物主義世界觀、歷史；統(tǒng)一、占領(lǐng)即使是正確的思想，對于學(xué)生來講，仍然是外在的，他人的思想；學(xué)生的判斷思想的本質(zhì)就是自由，個人的選擇權(quán)力第三十五條中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由。

第三十六條中華人民共和國公民有宗教信仰自由。

任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。1/25/20248第二講：德育應(yīng)該是什么？一、適應(yīng)現(xiàn)實與超越現(xiàn)實？“機械適應(yīng)論”：道德教育是一種超越：教育的超越性；超前性，先行;道德本身的超越性：自己給自己立法。人性，認知、創(chuàng)造與發(fā)明才能，可能是誰，應(yīng)該干什么？現(xiàn)實的尺度。人的存在的兩種狀態(tài)：實在TOBE；應(yīng)在OUGHTTOBE.從社會現(xiàn)實來看，今天的德育應(yīng)該講一點超越性：辨護者、批判者；繼承者，建設(shè)者。1/25/20249二、德育：為社會還是為個人？培養(yǎng)人的工作，是把人當作一個主體來培養(yǎng)，還是把人當作一個工具來培養(yǎng)？人力；人作為一個主體。富裕社會，閑暇教育；以人為本。當代中國教育培養(yǎng)什么樣的人？獨立個體。從人類解放的歷程來看：類的解放；個體的解放；個性的解放。市場經(jīng)濟呼喚獨立個體。國家主體，每一個人都是主體。獨立個體是構(gòu)成現(xiàn)代國家政治的基礎(chǔ)。主權(quán)在民與主權(quán)在君。培養(yǎng)獨立個體是改造國民性的需要。1/25/202410第三講：德育有什么用？一、德育的“無能”、“萬能”與“本能”二、德育到底有哪些功能？三、德育功能的實現(xiàn)條件與機制。四、德育地位：首位與無位的矛盾五、學(xué)校中心時代與非學(xué)校中心時代的德育地位，德育的有限性。1/25/202411第四講：學(xué)校德育何以可能？一、為什么要提出這個問題？一切都是有條件的；“唯意志論”；缺少一種形上的品味。要不要道德？為什么要道德？要什么樣的道德？道德能不能教？怎樣教才是有效的？1/25/202412二、要不要道德？中國傳統(tǒng)文化的思路：人是道德的動物！道德是人區(qū)別于萬事萬物的本質(zhì)屬性；水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴！人的自然性、創(chuàng)造性與德性處于從屬的地位.OUGHTTOBE.TOBE：實際上人有沒有道德？代價論個體成長過程中，道德并不是天生的。1/25/202413三、為什么要有（講）道德？道德的結(jié)果：美好；起源：矛盾與沖突人類社會永恒的矛盾：欲望的無限性與條件的有限性。X大于Y根本原因直接原因：認識；講道德比不講道德要好；直接經(jīng)驗，間接經(jīng)驗。社會制度的保障：公共產(chǎn)品的性質(zhì)；讓好人得到好報，使壞人受到懲罰。人性是不可靠的。1/25/202414四、要什么樣的道德？道德教化：人民自有人民的道德道德教育：學(xué)生有沒有自己的道德？后喻文化：以重復(fù)過去為使命。以老為寶。前喻文化：以面向未來為特征。以少為寶。學(xué)生自有學(xué)生的道德。1/25/202415五、道德可不可教？道德規(guī)范；后天的。規(guī)范與德性？知行脫節(jié)是一個普遍的現(xiàn)象。道與德應(yīng)該分開來說，道指道路，引申為做人的準則與規(guī)矩；德則比較復(fù)雜，德者得也，得“道”，內(nèi)得于己，外施于人。指人們在踐行道的過程中，而獲得的心理意識、觀念情操、品質(zhì)境界等，收獲體驗。道德是做出來的，而不是說出來的；是行出來的，而不是識出來的。知識化的德育：對道有效，對德性很有限。1/25/202416傳統(tǒng)教育的三個優(yōu)勢“新解”：有目的、有計劃、有組織。對于道德教育來講，意義何在？目的是誰的目的？是學(xué)生的需要還是社會的需要？有計劃排斥了生活的偶然性，覺悟有組織掩蓋了學(xué)生的個別差異；劣勢。聯(lián)系學(xué)生的生活，為學(xué)生的生活服務(wù)。1/25/202417六、什么樣的德育最有效？加強、加強再加強病態(tài)：防止和糾正學(xué)生的“錯誤行為”;專橫：學(xué)校所制訂的規(guī)范與制度并沒有征得學(xué)生的同意；形式：學(xué)校所強調(diào)的一些教育活動，是“創(chuàng)作”出來的，只是學(xué)校的工作，而不是學(xué)生的生活。弱化、淡化。1/25/202418七、小結(jié)個體也好，社會也罷，只是因為存在道德沖突才需要道德；人民需要的是人民的道德，學(xué)生需要的是學(xué)生的道德，而且學(xué)生有權(quán)選擇并創(chuàng)造自己的道德生活；道德（規(guī)范）是可教的，而德性卻是不宜于通過學(xué)校課程來教的；學(xué)?？隙ú皇墙痰赖挛ㄒ坏耐緩剑乙膊皇墙痰赖伦钣行У耐緩?不能肯定什么樣的德育是最有效的，但可以肯定與學(xué)生生活相脫離的德育是有害的。1/25/202419第五講：過去的德育是怎樣的－－關(guān)于傳統(tǒng)德育一、人文精神－－中國傳統(tǒng)文化的根人之所以為人：鬼神時代，相信事在人為，人重于神，贊天地之化育，天行健，君子以自強不息二、道德理想主義－－中國人文精神的特質(zhì)“唯德是輔”，慎罰、惠民。道德與政治：德政思想、仁政；昏君還是明君；道德與經(jīng)濟：義與利，不患寡而患不均；以德為本，以財為末。道德與文學(xué)：文以載道。1/25/202420對于個人來講：中國傳統(tǒng)文化講人，是把重點放在“道德主體性”上，從德性來認識人性，個人存在的價值與意義就是于對人自身道德使命的體認、踐行；三、德育目標：成圣成賢的理想人格與目標理想人格：成圣；眾趨人格：君子。道德修養(yǎng)；入世精神。普世倫理－－己所不欲，勿施于人；謀道不謀食，憂道不憂貧。入世精神：濟國救民。為天地立心，為生民立命，為住世繼絕學(xué)，為萬世開太平。四、道德修養(yǎng)論與德育方法論：向內(nèi)用力，內(nèi)在的功夫；亞圣：性善論；善端：保持與不失，保持本心；存養(yǎng)，學(xué)問之道無他，求其放心而已。荀子，積善成德；人性惡，其善者偽也。人為。天人合一。五、道德理想與社會現(xiàn)實的矛盾：道德人，道德的社會（君子國）、明君（內(nèi)圣外王）1/25/202421六、整體批判，具體繼承：傳統(tǒng)德育作為一個整體，對現(xiàn)代社會是不適用的（定性）傳統(tǒng)道德型文明自然經(jīng)濟節(jié)欲，禁欲一人是主體群體主義人性善缺乏對人性惡的防范機制抑制私利現(xiàn)代法制型文明商品經(jīng)濟滿足欲望每個人都是主體個人主義人性惡通過防范人性惡來達到人性善承認自利1/25/202422在具體問題上，對傳統(tǒng)德育應(yīng)該有所繼承繼承的理由學(xué)校德育具有相對獨立性道德是有繼承性的繼承的方面肯定后天道德學(xué)習(xí)和實踐的作用：性相近，習(xí)相遠；存養(yǎng)功夫；偽強調(diào)社會生活和家庭生活中的基本道德規(guī)范注重自省、自克的修養(yǎng)功夫：寡欲；養(yǎng)氣；自反部分德育原則：以身作則；立志力行；改過遷善等。1/25/202423第六講：未來的德育是怎樣的？關(guān)于德育現(xiàn)代化列述的思路：追問的思路：德育現(xiàn)代化從哪里來？第一，在社會結(jié)構(gòu)中，道德建設(shè)處于什么位置？第二，在道德建設(shè)中，德育居于什么位置？針對把道德建設(shè)提到不恰當?shù)牡匚唬喊腰h風(fēng)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)寄希望于黨員和社會成員的道德覺悟。委以重任，捧殺德育。我們今天所追求的現(xiàn)代化是三個層面的現(xiàn)代化：物質(zhì)技術(shù)、制度體制、精神文明（觀念和行為方式）。1/25/202424一、制度建設(shè)優(yōu)先，還是道德建設(shè)優(yōu)先？什么阻礙了中國的現(xiàn)代化？中國的現(xiàn)代化從一八四○年開始：洋務(wù)運動（一八六○－一八九四）；技不如人，師夷長技以制夷。變法維新（一八九五－一九一一）；一九一九（五四運動）。一九七九讓“一部分人先富起來”道德無序、官員腐敗的根源何在？制度不完善。榜樣與制度：制度比榜樣更具強制力、影響力，制度德性比個人德性更具普遍性。人與人之間都是差異的，道德修養(yǎng)是有層次的，榜樣是無時無處不在的；榜樣的力量是有限的:1/25/202425榜樣之所以是榜樣，就在于他的行為沒有普遍性，不可能成為社會上所有人的行為，號召大家都像某榜樣一樣，這本身就很可懷疑。宣傳榜樣并非一無是處：給人以心理安慰；提醒人們世界還需要道德。制度是具有普遍性的，針對所有人的，不允許有例外。1/25/202426二、道德建設(shè)是無足輕重的嗎？中國當前的現(xiàn)實問題：現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，由效率優(yōu)先到公平優(yōu)先。道德示范價值？從世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗來看，經(jīng)濟增長不等于社會進步。GDP涓滴效應(yīng)道德作為現(xiàn)代化的動力之一、標志之一和目的之一。1/25/202427三、現(xiàn)代德育何為？低調(diào)：在社會層面上；在道德建設(shè)的層面上，作用有限，影響有限。道德教育只是道德建設(shè)的五種機制之一?，F(xiàn)實社會中的道德運行主要依靠五種機制：教育培養(yǎng)機制、輿論引導(dǎo)機制、風(fēng)習(xí)熏染機制、行政獎罰機制和法律規(guī)范機制。完善的制度體系，是道德建設(shè)保障機制的關(guān)鍵。內(nèi)在的教化、引導(dǎo)；外在的規(guī)范、約束。1/25/202428審視社會正義：評判社會的道德合理性；高揚終極關(guān)懷：生活的終極意義與價值；強化普遍倫理（底線倫理）：社會公德提倡主體精神：自主判斷、選擇、自我意識。1/25/202429第七講：個體道德是怎樣發(fā)展的？一、個體道德要素的發(fā)展道德認識的發(fā)展：道德判斷道德情感的發(fā)展：道德行為的發(fā)展：二、品德發(fā)展的一般規(guī)律主體和客體相互作用的結(jié)果，活動和實踐；內(nèi)部矛盾與沖突是促進道德發(fā)展的直接力量；有階段的連續(xù)發(fā)展過程，從不自覺到自覺；品德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展；品德內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的發(fā)展三、超越心理學(xué)1/25/202430第八講：教什么？對德育內(nèi)容非常缺乏理論自覺：一方面是實際工作者覺得沒有必要去思考德育內(nèi)容的合理性；另一方面，教育理論工作者則認為這不是教育學(xué)應(yīng)該關(guān)心的事情。一、對建國以來學(xué)校德育目標及內(nèi)容的反思：建國初期（一九五○－一九五七）；破舊立新，五愛。轉(zhuǎn)折時期（一九五八－一九六五）：向左轉(zhuǎn)文革時期（一九六六－一九七六）：左傾，政治化。1/25/202431改革時期（一九七八年至今）：層次性好公民、社會主義者、共產(chǎn)主義者；內(nèi)容不斷豐富；理論研究。新課程標準：愉快、積極的生活；健康、安全的生活；有愛心、負責(zé)任的生活；動腦筋、有創(chuàng)意的生活。家庭、學(xué)校、社區(qū)、家鄉(xiāng)、祖國、世界。1/25/202432二、關(guān)于愛國主義教育理性基礎(chǔ)：愛國，愛祖國，愛國家；健康的愛國情感：自豪感、光榮感與危機感、責(zé)任感結(jié)合起來；愛國主義與國際理解結(jié)合起來；雙贏、寬容、理解、尊重克服形式主義。1/25/202433三、關(guān)于集體主義教育集體利益的至上性有如下條件：、無產(chǎn)階級作為一個整體來行動；真集體還是假集體。正視個人利益與個人主義。是萬惡之源，個人主義：沖破神權(quán)統(tǒng)治，高揚人性大旗，追求個性解放，捍衛(wèi)個人權(quán)利。理論上，重視個人利益，尊重個人權(quán)利，倡導(dǎo)獨立自主，鼓勵個人奮斗；在實踐上，反對社會包括政府對個人的種種不必要干涉，強調(diào)個人對自己的行為負責(zé)。1/25/202434其精神實質(zhì)，是在尊重個人價值、個人權(quán)利和個人選擇的前提下，最大限度地實現(xiàn)社會、個人利益或福利的增進以及在平等相待基礎(chǔ)上的互利。市場經(jīng)濟與集體利益：個人利益最大化，制訂游戲規(guī)則，按規(guī)則游戲，最后達到個人利益與集體利益