現(xiàn)代主義文學(xué)代表作品解讀

現(xiàn)代主義文學(xué)代表作家及作品解讀

一、《荒原》

1922年，艾略特在《標(biāo)準(zhǔn)》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《荒原》。它不僅是艾略特的成名作，代表了詩(shī)人創(chuàng)作高峰，成為象征主義詩(shī)歌的里程碑，也是20世紀(jì)具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)代詩(shī)歌最高成就的代表，在西方文壇引起強(qiáng)烈反響。（一）內(nèi)容

《荒原》全詩(shī)433行，分《死者葬儀》、《對(duì)奕》、《火誡》、《水里的死亡》、《雷霆的話》五章，使用了七種文字（包括題辭）和大量典故。題解中強(qiáng)調(diào)韋斯頓《從祭儀到神話》和弗雷澤《金枝》兩部書(shū)中的圣杯傳說(shuō)、繁殖儀式和人類學(xué)所概括的復(fù)活原型對(duì)其創(chuàng)作的影響。

《死者葬儀》以荒原象征戰(zhàn)后的歐洲文明。它缺乏水的滋潤(rùn)，需要春天和生命，然而現(xiàn)實(shí)卻充滿了低級(jí)欲念，半死不活?！秾?duì)奕》把上流社會(huì)婦女和酒吧里的下層市民生活兩相對(duì)照，同樣庸俗而無(wú)意義?！痘鹫]》寫(xiě)情欲之火造成猥褻、空洞而虛偽的愛(ài)?！端锏乃劳觥菲疃?，暗示死亡不可避免，人們所渴望的生命之水也于事無(wú)補(bǔ)?！独做脑挕坊氐交脑黝}，宣揚(yáng)宗教的“克制、同情、給予”。全詩(shī)意象鮮明，情調(diào)和諧，借助暗示和聯(lián)想，構(gòu)成了完整的詩(shī)篇。

（二）《荒原》的思想意義

詩(shī)作發(fā)表后因晦澀難解一度頗受訾議。后經(jīng)作者注解，研究者詮釋，大致可以讀懂。人們一般把它看作西方文明沒(méi)落的寫(xiě)照。也有人從宗教拯救著眼，認(rèn)為詩(shī)作描寫(xiě)了孤苦無(wú)依的個(gè)人面臨無(wú)邊的黑暗戰(zhàn)栗不止。至于解決問(wèn)題已非人力所及，唯有在隆隆的雷聲中靜候甘霖降落。艾略特本人既未認(rèn)可宗教拯救，也不贊成幻滅表現(xiàn)，甚至否認(rèn)它是社會(huì)批評(píng)?！皩?duì)我而言，它僅僅是個(gè)人的、完全無(wú)足輕重的對(duì)生活不滿的發(fā)泄；它通篇只是有節(jié)奏的牢騷?！保ㄈ痘脑返乃囆g(shù)特征

旁征博引：艾略特是集字、集句藝術(shù)的大師。他擅長(zhǎng)把學(xué)自前人的東西熔鑄在一種全新的、獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)之中，將不同的文體紛然雜陳。語(yǔ)言變化多端，典故冷僻繁復(fù)。詩(shī)中極少用韻，大多為有節(jié)奏的自由體。

《荒原》中有不少片斷，以極其簡(jiǎn)潔的筆法表現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的美使人心靈震撼的那一刻。二、《尤利西斯》

1.情節(jié)

一部高深莫測(cè)的“天書(shū)”。一度成為禁書(shū)。寫(xiě)廣告商布盧姆與妻子莫莉、青年藝術(shù)家斯蒂芬一天內(nèi)18個(gè)小時(shí)的活動(dòng)與精神漫游。這一天是1904年6月16日，是作者喬伊斯與妻子諾拉定情的日子。以示紀(jì)念。

2.人物

布盧姆

布盧姆是現(xiàn)代的尤利西斯，即《荷馬史詩(shī)》中的奧德修斯，尤利西斯是其羅馬名字。是一個(gè)渴望回歸精神家園的現(xiàn)代飄泊者?，F(xiàn)代庸人主義者的代表。作者認(rèn)為，現(xiàn)代世界乃是荷馬時(shí)代的再現(xiàn)，現(xiàn)代生活是神話世界的世俗化。與尤利西斯比較二者的交叉點(diǎn)，在于它們都揭示了人類精神的漫游與回歸心靈故鄉(xiāng)的渴望。所不同的是，尤利西斯是崇高悲壯的英雄，布盧姆是平庸卑瑣的俗人。尤利西斯經(jīng)過(guò)重重阻撓，最終身心皆歸家園，而布盧姆之回家，卻只是物質(zhì)意義上的回家，精神依然在漂泊。斯蒂芬這是現(xiàn)代的帖雷馬科，也是一個(gè)精神游子。憤世嫉俗的虛無(wú)主義者的代表。所不同的是，貼雷馬科外出尋父，意志堅(jiān)定，情感真摯，如愿以償。斯蒂芬則盲目虛無(wú)，似真似幻，偶遇“精神之父”布盧姆，因其精神之孱弱，注定不能成為他永遠(yuǎn)的精神支柱，所以，酒醒之后離開(kāi)布盧姆，繼續(xù)其精神流浪。莫莉這是現(xiàn)代的佩涅洛佩，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)、心靈家園的象征。肉欲主義者的代表。但是佩涅洛佩堪當(dāng)此任，莫莉卻不能。佩涅洛佩是荷馬時(shí)代忠貞婦德的代表。莫莉是現(xiàn)代欲望的化身，實(shí)際上，也體現(xiàn)了現(xiàn)代女性的精神飄泊。3.主題表現(xiàn)現(xiàn)代靈魂的飄泊，或現(xiàn)代人的精神漫游。作者把現(xiàn)代社會(huì)與荷馬時(shí)代相對(duì)照，旨在說(shuō)明，現(xiàn)代世界里人的處境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如荷馬時(shí)代。荷馬時(shí)代人的特征荷馬時(shí)代的英雄奧德修斯（尤利西斯）、帖雷馬科，足智多謀，品德高尚，富于道義感和責(zé)任心。佩涅洛佩也是堅(jiān)貞不渝的家園衛(wèi)士。所以，結(jié)局是美滿幸福的大團(tuán)圓結(jié)局。現(xiàn)代人的特征現(xiàn)代人類的代表，布盧姆、斯蒂芬和莫莉，是一群有著嚴(yán)重精神缺陷的反英雄人物，這樣的人物互為家園，互為依托，注定這種依靠是脆弱，所以，現(xiàn)代人被宣判永遠(yuǎn)失去了精神家園，其靈魂的漂泊是必然的。

4.藝術(shù)特色

（1）對(duì)位式神話結(jié)構(gòu)

原作十八章，都有與《奧德修紀(jì)》一一對(duì)應(yīng)的標(biāo)題，把相隔兩千多年的互不相干的兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行對(duì)照，暗示主題，揭示人類自古及今、亙古未變的漂泊不定的精神狀態(tài)，說(shuō)明“回家”是人類永恒的期望。從而賦予作品一種歷史縱深感。（2）意識(shí)流手法

小說(shuō)突破邏輯嚴(yán)密的傳統(tǒng)心理描寫(xiě)方法，而運(yùn)用自由聯(lián)想，內(nèi)心獨(dú)白等手法，直接展示人物潛意識(shí)，再現(xiàn)當(dāng)前、過(guò)去生活情景、或?qū)ξ磥?lái)的想象，不受時(shí)空和邏輯限制，貌似紊亂，實(shí)則高度真實(shí)。（3）文體意識(shí)

《尤利西斯》素稱“天書(shū)”、“奇書(shū)”，既與頻繁用典有關(guān)，又與復(fù)雜多變的文體有關(guān)，幾乎涉略人類文化的所有文體，如第八章，描寫(xiě)布盧姆在小酒店吃午飯的情景，據(jù)說(shuō)采用的是模仿腸胃蠕動(dòng)節(jié)奏的文體；第十七章，采用宗教教理問(wèn)答的形式，等等。

“在卡夫卡那里，所有這些都是明確的：卡夫卡的世界與任何人所經(jīng)歷的世界都不像，它是人的世界的一個(gè)極端的未實(shí)現(xiàn)的可能……那些小說(shuō)抓住了存在的一種可能（人與他的世界的可能），并因此讓我們看見(jiàn)了我們是什么，我們能夠干什么?！?/p>

——《小說(shuō)的藝術(shù)》

米蘭·昆德拉

四、《變形記》

1.背景介紹

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)動(dòng)蕩。黑暗的現(xiàn)實(shí)，痛苦的生活，使得人們對(duì)資本主義社會(huì)失去信心，一方面尋求出路，銳意改革，一方面又陷于孤獨(dú)、頹廢、絕望之中。一些思想敏銳的藝術(shù)家認(rèn)為世界是混亂的、荒誕的，他們著書(shū)立說(shuō)，批判資本主義的人際關(guān)系，批判摧殘人性的的社會(huì)制度?，F(xiàn)代主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代主義文學(xué)作品反映了資本主義社會(huì)的黑暗，人和人之間關(guān)系的冷酷，人對(duì)社會(huì)的絕望。把他弄走2.小說(shuō)的情節(jié)線索

格里高爾

家里親人

變成甲蟲(chóng)驚慌憤怒成為累贅絕望而死逐漸憎恨把他弄走工作壓力生活重負(fù)“甲”情感隔膜心理壁壘現(xiàn)代人的困境孤獨(dú)絕望變形后格里高爾

善良忠厚有責(zé)任感孤獨(dú)無(wú)助痛苦絕望變形前生活沉重工作艱辛拼命還債養(yǎng)活全家活動(dòng)艱難無(wú)人理解滿身創(chuàng)痛親人厭棄變形后兩種“變形”的差異格里高爾的“變形”是外在的，為不可知的甚至是無(wú)法抗拒的力量所致，反映了“人”的弱小與無(wú)助，“人”隨時(shí)面臨災(zāi)難與打擊，“人”無(wú)法支配自己的命運(yùn)。他的親人的“變形”是內(nèi)在的，是由“人”的本性所決定，反映了“人”的自私、冷漠與殘忍。

第一，人的異化。（1）異已化；(2）非人化；（3）物化。第二，人的災(zāi)難感，渺小感。

第三，人的孤獨(dú)感。揭露了不合理的社會(huì)對(duì)人的異化，使親情淡漠，人性扭曲。表現(xiàn)人對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)能為力，人失去自我就處于絕境。表現(xiàn)了人在現(xiàn)實(shí)壓力面前的一種自我的逃避、封閉、退化，甚至喪失。

3.思想內(nèi)涵

第一，荒誕與現(xiàn)實(shí)的融合。

作品通過(guò)荒誕、變形的情節(jié),讓讀者體驗(yàn)、聯(lián)想并覺(jué)得真實(shí)可信。寫(xiě)甲蟲(chóng)的行動(dòng)符合甲蟲(chóng)的習(xí)性，寫(xiě)甲蟲(chóng)的思想感情，符合格里高爾這個(gè)人的言行邏輯，寫(xiě)親人的變化，符合社會(huì)生活。

4.藝術(shù)特點(diǎn)

卡夫卡在表現(xiàn)人物主觀內(nèi)心世界的時(shí)候，常常用注意冷峻的旁觀態(tài)度去審視，用平鋪直敘筆調(diào)敘述。平靜略帶嘲弄的敘述為小說(shuō)制造了一種悲喜混合的效果。描述的是荒誕而殘酷的世界，語(yǔ)氣卻是怪誕的幽默。雖然作者敘而不議，但反