第8課++中國古代的法律與教化+導(dǎo)學(xué)案 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會(huì)治理

第8課：中國古代的法律與教化一、法治1.先秦1）《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》2）最早成文法：春秋，子產(chǎn)“鑄刑書”3）商鞅在秦國頒布一系列法令4）韓非主張君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下，“以法為教”“以吏為師”2.秦漢魏晉（1）秦朝以法家思想治國，推動(dòng)了律的編撰。（2）漢承秦制，領(lǐng)布《九章律》。（3）秦漢還發(fā)布法律文告令.（4）漢魏以后，律令儒家化，禮法結(jié)合。3.唐（1）唐初律經(jīng)過多次刪繁就簡。（2）唐高宗時(shí)，領(lǐng)布《永徽律》和《永徽律疏》（《唐律疏議》）（3）《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典，標(biāo)志著中華法系確立。（4）唐朝法律體系包括律、令、格、式，唐律是禮法結(jié)合的典范。4.宋沿用唐朝法律體系，以唐朝律令為藍(lán)本，編成《宋刑統(tǒng)》《天圣令》。5.元對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但司法實(shí)踐中仍不得不廣泛援引唐律。6.明清1）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，清朝沿襲。2）明清在司法實(shí)踐中特別重視“例°明朝數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。二、教化1.春秋戰(zhàn)國儒家主張通過道德禮義教化民眾，與法家發(fā)起德治與法治之爭。2、唐（1）提倡禮治，《大唐開元禮》分吉、賓軍、嘉、兇五禮，是秦漢以來禮儀制度的集大成。（2）推廣魏晉南北朝以來重家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。3、宋(1)儒學(xué)發(fā)展出理學(xué)，控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式向社會(huì)基層滲透(2）程朱理學(xué)深入鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)中，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。4.鄉(xiāng)約（1）北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本（2）明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講朱元璋的“六諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。（3）明朝儒學(xué)士人常用《大明律》來解釋六諭，不遵守鄉(xiāng)約的要受到處罰、被治罪。（4）清朝宣講內(nèi)容變成康熙帝、雍正帝的“圣諭”宣講時(shí)也常引用《大清律例》。（5）原本由儒學(xué)知識(shí)分子發(fā)起的教化百姓鄉(xiāng)約，經(jīng)明清政府利用和推廣，具有約束力，與法律合流。拓展：?記憶小技巧：夏朝的開創(chuàng)者是禹，商朝的開創(chuàng)者是湯。所以夏朝法律是《禹刑》，商朝法律是《湯刑》?九刑，指九種刑罰方式，分別是：墨（臉上刺字）、劓（割去鼻子）、剕（斬腳或挖掉膝蓋骨）、宮（閹割）、大辟（死刑）、贖（以財(cái)產(chǎn)或勞役抵罪）、鞭（用鞭子抽）、撲（用戒尺打）、流(流放)?夏商周時(shí)期，禮和刑還沒有融合為一個(gè)體系，而是各自為用。禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層老百姓，正所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?《永徽律》之所以叫“永徽”律，是因?yàn)樗窃谔聘咦谟阑漳觊g頒布的，“永徽”是唐高宗使用的第一個(gè)年號(hào)，之后高宗先后又用了十多個(gè)年號(hào)。?唐高宗李治，李世民兒子，皇后武則天，唐朝的版圖在唐高宗時(shí)達(dá)到最大。?《天圣令》的年號(hào)“天圣”是宋仁宗趙額1023年至1032年間使用。天一閣，中國現(xiàn)存最古老的私家藏書樓，位于中國浙江省寧波市月湖西側(cè)的天一街。明代嘉靖四十年（1561年），由當(dāng)時(shí)的兵部右侍郎范欽主持建造。?有同學(xué)問強(qiáng)哥，為什么在明朝，“例”變得這么重要？這里有個(gè)很有趣的故事。明太祖朱元璋去世前留下嚴(yán)厲的道詔，命令后世對(duì)祖制不得更改一宇。但是在法律實(shí)踐中，很多問題《大明律》沒有明確規(guī)定，或者規(guī)定明顯已經(jīng)不合時(shí)宜，怎么辦？于是從明孝宗時(shí)開始，就用“條例”“事例〞來輔助法律，甚至到后來“以例輔律”發(fā)展為“以例破律”·春秋戰(zhàn)國秦朝時(shí)期，法律強(qiáng)調(diào)刑罰；西漢漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想為禮法并用，援禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)?！ぶ袊糯鳚h、西晉、、唐朝等很多朝代開朝之初，都大幅度簡化法律、約法省刑，但到了后面，刑律日繁?！と绻雽?duì)中國古代法治（中華法系）有更深入了解，一定要看強(qiáng)哥《歷史高考熱點(diǎn)專題》“中華法系與西方法律”專題。強(qiáng)哥補(bǔ)充了中華法系更完整更詳盡的歷程、九大特點(diǎn)、五大成因，以及對(duì)中華法系的評(píng)價(jià)，還有中華法系與古羅馬法、近代歐洲法律的比較?有同學(xué)問強(qiáng)哥,“教化”是什么意思？感覺這個(gè)詞，聽說過，但不確定它的含義。所謂“教化”，即教育感化，在中國古代特指儒家思想中以民為主要對(duì)象的政治教育和道德感化?！对?周南?關(guān)雎序》曰“美教化，移風(fēng)俗”。中國古代統(tǒng)治者基本上都非常重視教化于私是希望老百姓順從，不要老是想著造反；于公是希望整個(gè)社會(huì)公序良俗，穩(wěn)定和諧，民風(fēng)安樂。教化的主要形式有宣教、表彰、監(jiān)督。強(qiáng)哥個(gè)人覺得“教化”最有代表性的朝代是明朝，請(qǐng)留意考試很可能會(huì)考?！?duì)《大唐開元禮》五禮，強(qiáng)哥簡單解釋一下：吉禮，皇帝祭天祭祖等的禮儀制度；賓禮，藩王或使者來朝時(shí)皇帝接待、宴請(qǐng)賜貢相關(guān)禮儀；軍禮，軍事出征相關(guān)禮儀制度;嘉禮，皇帝或太子、公主結(jié)婚的相關(guān)禮儀制度;兇禮，皇帝為親人、大臣、落王等舉辦喪事的禮儀制度?！ぜ矣?xùn)。是近幾年高考和?？挤欠老矚g考的一個(gè)主題，如果想深入了解，可以看看強(qiáng)哥《歷史高考熱點(diǎn)專題》“家譜、家訓(xùn)、家風(fēng)”專題，該專題回顧了中國古代有名的家訓(xùn)發(fā)展史，概括了中國古代家訓(xùn)特點(diǎn)、主要思想、興盛背景、影響都是直接現(xiàn)成的大題答案！同時(shí)還講了中國近代家訓(xùn)發(fā)展原因、新特,點(diǎn)、影響發(fā)展趨勢和走向衰落原因；最后是家訓(xùn)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和中西家風(fēng)傳承特征比較。一、單選題1．曹魏時(shí)期“八議”正式入律（“八議”是指：“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”）。《北魏律》與《陳律》中“官當(dāng)”入律。（“官當(dāng)”是指封建社會(huì)允許官吏以官職折抵徒刑的一種特權(quán)制度。）與此同時(shí)，“重罪十條”罪名的確立（“重罪十條”經(jīng)過《開皇律》的改造，形成了“十惡”制度，為后世封建各朝代所沿用）。中國古代法律的這一系列變化反映了（

）A．進(jìn)一步強(qiáng)化“以法為教”“以吏為師” B．法律儒學(xué)化的特點(diǎn)C．中華體系的完備 D．教化百姓的鄉(xiāng)約與法律合流2．《左傳》記載：叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟（刑律）之興，皆叔世（衰亂之世）也。今吾子相鄭國……鑄刑書……民知爭端矣，將棄禮而征于書……終子之世，鄭其敗乎！”這表明（

）①早期國家可能已經(jīng)有了法律

②叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”③鄭國因“鑄刑書”走向衰亡

④子產(chǎn)主張以道德教化民眾A．①② B．①④ C．②③ D．③④3．明堂是古代皇帝祭祀與布政的重要建筑。東漢《白虎通義》記載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化?！碧拼锻ǖ洹酚涊d明堂是“明政教之堂也”。中國古代統(tǒng)治者重視修建明堂的主要原因有（

）①昭示政權(quán)的正統(tǒng)性

②彰顯了對(duì)百姓的教化

③保留傳統(tǒng)建筑精華

④加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的控制A．①② B．③④ C．①③ D．②④4．漢代以后，不管是立法者還是司法者，都經(jīng)受過嚴(yán)格的儒家思想教育，在日常的司法活動(dòng)中，當(dāng)遇到疑難案件或法律沒有規(guī)定的案情時(shí)，他們便會(huì)用自己的儒學(xué)知識(shí)對(duì)法律的適用作出解釋。這反映（

）A．儒家經(jīng)典保證了司法的公正性 B．儒法并用成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀念C．法律深受社會(huì)主流思想的影響 D．法律執(zhí)行具有隨意性5．1864年，美國傳教士丁韙良在總理衙門的資助下把《萬國公法》譯介到中國，在后續(xù)闡述中，他常將歐洲國際法與中國春秋時(shí)期的諸侯間交往規(guī)則相類比；19世紀(jì)末，康有為及其門人故舊熱衷于將格勞秀斯、《萬國公法》與孔子、《春秋》相類比。上述類比均（

）A．實(shí)現(xiàn)了晚清外交轉(zhuǎn)型 B．利于減少公法傳播阻力C．彌合了中西文化差異 D．旨在開闊中國人的眼界6．按照清朝法律，各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報(bào)，最后由皇帝裁決。而自咸豐三年（1853年）“各省軍興，地方大吏遇土匪竊發(fā)，往往先行正法，然后奏聞。嗣軍務(wù)敉平，疆吏樂其便己，相沿不改?！边@反映了晚清時(shí)期（

）A．司法權(quán)力下移 B．基層自治成熟 C．君主專制加強(qiáng) D．法治重于德治7．“禮”和“法”是中國古代社會(huì)治理的兩種重要工具。有學(xué)者指出“禮”和“法”都是一種行為規(guī)范，只是維持規(guī)范的力量不同，法是靠國家的權(quán)力來推行，禮是靠傳統(tǒng)的習(xí)俗來維持。關(guān)于中國古代的“禮”和“法”，下列表述正確的是（

）A．禮法始終尖銳對(duì)立 B．秦律體現(xiàn)了禮法結(jié)合C．唐朝治國重禮輕法 D．清朝鄉(xiāng)約與法律合流8．北宋中期，各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋（

）A．注重推行社會(huì)教化 B．放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制C．鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 D．實(shí)行崇文抑武的方針9．《唐律疏議》規(guī)定，買賣奴婢、馬牛等應(yīng)立“市券”，即官方發(fā)給買賣雙方的帶有契約性質(zhì)的契券，不至官司立券者受罰。唐以后田宅買賣須“立券報(bào)官”，交納契稅后，官府在契券上蓋公印登記于圖冊(cè)，田地爭訟時(shí)可作證據(jù)?？梢?，中國古代商業(yè)契約的作用是（

）A．推動(dòng)社會(huì)成員的身份趨于平等 B．保障租地農(nóng)民的利益和人身自由C．規(guī)范各種買賣兼有公證的作用 D．使契稅成為政府主要的財(cái)政來源10．魏晉南北朝時(shí)期，《北齊律》將統(tǒng)治者認(rèn)為最嚴(yán)重的罪名，集中置于律首，稱“重罪十條”。這些罪名包括反逆、反叛、降敵等罪過，也包括不敬、不孝、不義等行為。這一規(guī)定A．反映了法家賞罰分明、以法治國的思想 B．體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點(diǎn)C．標(biāo)志著中國古代法律儒家化的最終完成 D．首創(chuàng)了律例合編的國家法典編纂體例11．明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A．提升了社會(huì)治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化12．唐朝的法律規(guī)定：凡侵犯皇帝與皇室的犯罪行為皆為“十惡”，要受到法律的嚴(yán)厲制裁；凡違反“善事父母”者，均構(gòu)成不孝罪，要受制裁；在婚姻家庭里，丈夫?qū)ζ拮佑薪^對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。由此可知唐朝法律①體現(xiàn)了儒家的倫理道德

②旨在保證臣民政治權(quán)利③維護(hù)了皇帝的至高權(quán)威

④注重禮與法的相互結(jié)合A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④13．春秋初期，各諸侯國一直沿用西周的法律。公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法”，這是我國最早的成文法。公元前513年，晉國將范宣子所制刑書“鑄之于鼎”，正式公布晉國的成文法。之后各諸侯國紛紛頒布本國法律。這一現(xiàn)象反映出A．各諸侯國間爭霸戰(zhàn)爭頻繁 B．各諸侯國中央集權(quán)的加強(qiáng)C．周天子的權(quán)威得到了鞏固 D．西周的禮法制度遭到破壞14．明代士人在宣講太祖圣諭時(shí)，經(jīng)常呼吁人們依“高皇帝六言”，成就“極好的風(fēng)俗”。為此高攀龍等士人宣講時(shí)說：“人人有父母，人人隨分孝順?biāo)?；人人有長上，人人隨分尊敬他：人人有鄉(xiāng)里，大家要和氣些，人人做自家該做的事?！庇纱丝芍?，明代士人的圣諭宣講（

）A．強(qiáng)化了等級(jí)觀念 B．旨在加強(qiáng)中央集權(quán)C．傾注了儒家理想 D．注重結(jié)合法律法規(guī)15．秦朝的《田律》規(guī)定：“雨為澍（及時(shí)），及誘（秀）粟，輒以書言（澍）稼、誘粟及墾田”；《倉律》中有：有稻如在谷子之后成熟，“歲異積之，勿增積，以給客，到十月牒書數(shù)，上內(nèi)史”。據(jù)此可知，秦朝（

）A．統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．地方法治化治理的效果顯著C．重農(nóng)抑商的政策得以推廣 D．基層官吏治理水平得以提高16．復(fù)仇之風(fēng)在秦漢時(shí)期非常流行。后世統(tǒng)計(jì)漢朝時(shí)的血親復(fù)仇，已確定的就有59例：如《后漢書》記載，酒泉郡女子趙娥，其父為惡霸李壽所殺。趙娥扼腕切齒、悲涕長嘆，夜夜磨刀，于都亭前手刃仇敵。兩漢法律嚴(yán)厲禁止復(fù)仇，在司法實(shí)踐上卻又格外包容。這種前后矛盾的現(xiàn)象根源于（

）A．兩漢尚武的社會(huì)風(fēng)氣 B．法律價(jià)值的內(nèi)在沖突C．儒學(xué)影響立法觀念 D．官員法律意識(shí)淡漠17．《弟子規(guī)》寫道：“父母命，行勿懶；父母教，須敬聽”“人有短，切莫揭；人有私，切莫說；道人善，即是善”，它被清朝譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物?？滴酢妒ブI十六條》強(qiáng)調(diào)：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟”。據(jù)此可知，清代（

）A．鄉(xiāng)約教化功能弱化 B．注重幼童的蒙養(yǎng)教育C．治國思想儒法結(jié)合 D．倡導(dǎo)德孝的倫理教化18．商人在祭祀祖先時(shí)，大量使用馬、牛等動(dòng)物，還普遍使用人牲，多者達(dá)數(shù)百人；周人廢除了用人牲祭祀，并以其為非禮行為，祭品數(shù)量和種類也大為縮減。這一變化反映出（

）A．宗法血緣關(guān)系淡化 B．執(zhí)政理念發(fā)生轉(zhuǎn)變C．儒家思想影響深遠(yuǎn) D．神權(quán)與王權(quán)的分離19．鄉(xiāng)飲酒禮是我國古代一種融合禮、樂、詩教于一體的禮儀制度。明代對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)定甚為嚴(yán)格：規(guī)定了主持鄉(xiāng)飲酒禮的人，在鄉(xiāng)閭里社為有賢能的長者；賓客分明等級(jí)，以賢德和年齡為標(biāo)準(zhǔn)，犯法之人需被單獨(dú)列出。由此可知明代鄉(xiāng)飲酒禮（

）A．以重塑社會(huì)秩序?yàn)樽谥?B．創(chuàng)新了周禮的基本內(nèi)容C．利于推行基層道德教化 D．是基層治理的一種形式20．唐律規(guī)定“毆部曲致死者，徒一年。故殺者，加一等。其有懲犯，決罰致死及過失殺者，各勿論?！倍壳⑴炯词故沁^失殺人，也要處絞刑。這種同罪異罰的現(xiàn)象體現(xiàn)了唐律（

）A．刑罰的相對(duì)寬平 B．禮法結(jié)合的治國理念C．維護(hù)集權(quán)的目的 D．繼承儒家的民本思想二、材料分析題21．法律與教化材料一

《孟子》中講：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！薄巴缴撇蛔阋詾檎椒ú荒芤宰孕??！薄盾髯印氛f：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！辈牧隙?/p>

《唐律疏議》規(guī)定“五刑”即笞、杖、徒、流、死。笞者，擊也，又訓(xùn)為恥。徒者，奴也，蓋奴辱之。規(guī)定的十大惡行，不孝為其中之一，責(zé)罵父母者以謀殺論處，父母身故密不舉哀的判處流刑；唐太宗作《帝范》，可視為帝王之家的家訓(xùn)，唐朝有很多士人編撰家訓(xùn)，如王方慶作《王氏訓(xùn)誡》，柳玭作《戒子孫》等，家訓(xùn)重“忠孝”教育；《新唐書·柳公綽傳》中說“家法備，然后可以言養(yǎng)人”；宰相崔祐甫曾云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國，事之體大。”宋朝編的《宋刑統(tǒng)》條目與《唐律疏議》基本相同，《天圣令》以唐令為藍(lán)本。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范?！秴问相l(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝制定《大明律》，以唐律為藍(lán)本，司法重視“例”，修訂《問刑條例》；鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，用《大明律》來解釋“六諭”；清朝沿襲明律，制定《大清律例》，鄉(xiāng)約也延續(xù)明朝模式。(1)分別概括材料一中孟子與荀子的政治主張。(2)閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，簡述唐朝至清朝前期法律與教化的演進(jìn)，并談?wù)勀愕目捶ā?2．禮樂刑政，綜合為治。材料一漢家自有制度本以霸王道雜之奈何純?nèi)蔚陆逃弥苷酢稘h書·元帝紀(jì)》材料二君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五教既興，無有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加馬。五刑既示，奸頑斂跡，鰥寡孤獨(dú)、篤廢殘疾、力弱富豪，安其安，有其有，無有敢犯者。養(yǎng)民之道，斯矣?！煸啊洞笳a·民不知報(bào)第三十一》《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？——顏鈞《箴言六章》結(jié)合所學(xué)，以漢朝明朝為例，對(duì)中國古代治國方略的特點(diǎn)加以闡釋。三、論述題23．閱讀材料，完成下列要求。材料《孝經(jīng)》為孔子所編，以孝為中心，闡述以忠孝、孝悌來處理父子、兄弟、君臣等各種社會(huì)關(guān)系。下表所示為典籍記載的隋唐兩代宣講《孝經(jīng)》的部分事跡?；实凼论E史籍隋文帝親自主持國子學(xué)釋奠（奠祭先圣先師）儀式，命國子祭酒元善講《孝經(jīng)》魏征等《隋書》唐高祖“嘗幸國學(xué)，命徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》”劉肅《大唐新語》唐太宗“幸國子學(xué)，親觀釋奠，祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》”劉昫等《舊唐書》唐高宗“令（趙）弘智于百福殿講《孝經(jīng)》，召中書門下三品及弘文館學(xué)士、太學(xué)儒者，并預(yù)講筵”劉昫等《舊唐書》唐玄宗親自御注《孝經(jīng)》，并令弘文館學(xué)士元澹作疏，令“天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)。鄉(xiāng)學(xué)之中，倍增教授，郡縣官長，明申勸課”董誥等《全唐文》——據(jù)金瀅坤《唐代兒童的孝道教育——以〈孝經(jīng)〉為中心》從材料中提取歷史信息，圍繞“隋唐文化教育”擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分，邏輯清晰。）參考答案：1．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：三國兩晉南北朝時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“曹魏時(shí)期‘八議’正式入律，《北魏律》與《陳律》中‘官當(dāng)’入律?！刈锸畻l’罪名的確立”可知，材料中“八議”、“官當(dāng)”、“重罪十條”，體現(xiàn)了將儒學(xué)孝親和禮制思想融入法律，體現(xiàn)了法律儒學(xué)化的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；“以法為教”“以吏為師”是秦朝的制度，排除A項(xiàng)；中華法系的完備是在唐朝時(shí)期《唐律疏議》的頒布，排除C項(xiàng)；教化百姓的鄉(xiāng)約開始于宋朝時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋。根據(jù)“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”可推斷出當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)有法律；根據(jù)“今吾子相鄭國……鑄刑書……民知爭端矣，將棄禮而征于書……終子之世，鄭其敗乎”可得出叔向認(rèn)為“鑄刑書”導(dǎo)致民不知禮，然后會(huì)亂世，所以他反對(duì)“鑄刑書”。①②A項(xiàng)正確；材料中并沒有體現(xiàn)鄭國的命運(yùn)，“鄭其敗乎”只是他的猜測，③錯(cuò)誤；了產(chǎn)主張用法律來治理，而不是道德，排除④。排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．A【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是古代（中國）。根據(jù)材料“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化”“明政教之堂也”可知，明堂是古代帝王宣明政教、舉行典禮等活動(dòng)的地方，古代統(tǒng)治者重視修建明堂的主要原因有昭示政權(quán)的正統(tǒng)性、彰顯了對(duì)百姓的教化，①②符合題意，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了明堂的功能和作用，未體現(xiàn)它保留傳統(tǒng)建筑精華，也未體現(xiàn)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)控制的作用，③④不符合題意，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．C【詳解】漢代儒學(xué)獨(dú)尊，立法者和司法者深受儒家思想影響，因此在具體的司法實(shí)踐活動(dòng)中，他們便會(huì)用自己的儒學(xué)知識(shí)對(duì)法律的適用作出解釋，這體現(xiàn)了儒家思想對(duì)法律的影響，C項(xiàng)正確；儒家經(jīng)典影響法律，不一定能保證司法的公正性，排除A項(xiàng)；儒家思想是主流觀念，而非儒法并用，排除B項(xiàng)；隨意性在材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．B【詳解】根據(jù)題意“丁韙良將歐洲國際法與中國春秋時(shí)期的諸侯間交往規(guī)則相類比”是為了讓人們能更好的接受《萬國公法》，有利于該法在中國的傳播，康有為代表資產(chǎn)階級(jí)維新派，積極在中國宣傳維新思想，推動(dòng)變法的進(jìn)行，康有為及其門人故舊熱衷于將格勞秀斯、《萬國公法》與孔子、《春秋》相類比，也是為了宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)中國的外交并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；中西方文化之間存在著很大的差異，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法并不能彌合中西文化差異，排除C項(xiàng)；兩者的活動(dòng)目的都是為了減少該法傳播的阻力，與國人聯(lián)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．A【詳解】清朝由“各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報(bào)，最后由皇帝裁決”到“往往先行正法，然后奏聞”，反映了地方司法權(quán)力擴(kuò)大，體現(xiàn)了司法權(quán)力下移，A項(xiàng)正確；僅從材料無法說明基層自治成熟，排除B項(xiàng)；材料反映地方司法權(quán)力擴(kuò)大，無法體現(xiàn)君主專制加強(qiáng)，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及德治的信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．D【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，宋朝以來儒學(xué)人士發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，清朝鄉(xiāng)約與法律合流，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)始終說法錯(cuò)誤，禮法也有融合的情況，排除A項(xiàng)；秦律強(qiáng)調(diào)法，排除B項(xiàng)；唐朝是禮法結(jié)合的典型，不能得出唐朝治國重禮輕法，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．A【詳解】北宋中期地方官員注重修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩，根據(jù)材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，這說明當(dāng)時(shí)地方官員修建亭臺(tái)館榭的目的是通過這些公共建筑來推行社會(huì)教化，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)控制無關(guān)，排除B項(xiàng)；上述舉措與文學(xué)創(chuàng)作無關(guān)，排除C項(xiàng)；通過修建亭臺(tái)館榭無法看出崇文以抑武的方針，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．C【詳解】從唐朝開始，封建政府通過立法等方式，強(qiáng)制交易奴婢、馬牛、田宅的雙方，領(lǐng)取官方契券，并以契券作為相關(guān)爭訟的證據(jù)，反映了中國古代商業(yè)契約的作用是規(guī)范各種買賣兼有公證的作用，C項(xiàng)正確；材料沒有說明封建政府規(guī)范商業(yè)契約對(duì)社會(huì)成員身份的影響，排除A項(xiàng)；商業(yè)契約不能保障租地農(nóng)民的利益和自由，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)契稅對(duì)國家財(cái)政收入的貢獻(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料“這些罪名包括反逆、反叛、降敵等罪過，也包括不敬、不孝、不義等行為”可知，重罪十條制定于法典之中，目的是維護(hù)皇權(quán)，既可以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，還可以樹立封建倫理道德的權(quán)威性，維護(hù)以父權(quán)為中心的家庭關(guān)系，使得封建禮教與法律進(jìn)一步融合，體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了中華法系入禮于刑的立法特點(diǎn)，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；中國法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對(duì)中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》，排除C項(xiàng)；《大明律集解附例》開律例合編的先例，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．A【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，由此說明此舉是在調(diào)整社會(huì)的治理能力高，A項(xiàng)正確；“杜絕”的說法過于夸張絕對(duì)，排除B項(xiàng)；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．C【詳解】據(jù)題意可知，唐律中存在不孝罪，所以體現(xiàn)了儒家的倫理道德，①正確；凡是侵犯皇帝與皇室的都屬于“十惡”，說明維護(hù)了皇帝的至高權(quán)威，③正確；唐律中體現(xiàn)了儒家的倫理道德，說明注重禮與法的相互結(jié)合，④正確，故選C；唐朝法律保證的不是臣民的政治權(quán)利，②錯(cuò)誤，排除包含②的ABD。13．D【詳解】材料體現(xiàn)的是春秋時(shí)期部分諸侯國不在使用西周的法律，紛紛本國自己進(jìn)行立法，這說明周天子式微，禮崩樂壞，D正確，C排除；材料未涉及諸侯爭霸戰(zhàn)爭，A排除；材料未涉及中央對(duì)地方的控制力加強(qiáng)，B排除；故選D。14．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明代（中國）。據(jù)材料“人人有父母，人人隨分孝順?biāo)?；人人有長上，人人隨分尊敬他”可知，這些宣講體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的倫理道德，體現(xiàn)了三綱五常的內(nèi)容，據(jù)此可知，明代士人的圣諭宣講傾注了儒家思想，C項(xiàng)正確；“人人有父母，人人隨分孝順?biāo)薄叭巳擞朽l(xiāng)里，大家要和氣些，人人做自家該做的事”強(qiáng)調(diào)的是儒家的倫理道德和鄉(xiāng)里和睦，沒有涉及等級(jí)觀念，排除A項(xiàng)；明代士人的宣揚(yáng)更多的是為了加強(qiáng)基層教化，并非為了加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家倫理道德的教化，沒有涉及對(duì)法律法規(guī)的結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料，秦朝的《田律》規(guī)定下及時(shí)雨和谷物抽穗，應(yīng)立即書面報(bào)告受雨、抽穗的頃數(shù)和已開墾耕種田地頃數(shù)；《倉律》中則有稻如在谷子之后成熟，每年單獨(dú)貯積，不要增積，用來供給賓客。到十月用牒寫明數(shù)量，上報(bào)內(nèi)史。這些都體現(xiàn)了秦朝對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，A項(xiàng)正確；材料中涉及地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的法治化，但并未涉及效果，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及對(duì)商業(yè)的抑制，排除C項(xiàng)；材料主旨是秦朝通過法律形式對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的監(jiān)督和重視，并不是強(qiáng)調(diào)基層官吏的治理水平，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是漢朝時(shí)期（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，兩漢時(shí)期重視法律建設(shè)，已能認(rèn)識(shí)到血親復(fù)仇對(duì)于國家的消極影響，故而立法厲行禁止，但自漢武帝罷黜百家，尊崇儒術(shù)，孝義即為兩漢法律之重要價(jià)值之一，其法律價(jià)值存在內(nèi)在沖突，B項(xiàng)正確；僅憑復(fù)仇不能代表尚武的社會(huì)風(fēng)氣，排除A項(xiàng)；儒學(xué)影響的是司法實(shí)踐而非立法觀念，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)屬于對(duì)材料的片面解讀，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題，時(shí)空是清代（中國），根據(jù)題干設(shè)問可知是推斷題。由題干“父母呼，應(yīng)勿緩……過不規(guī)，道兩虧”“敦孝弟以重人倫……和鄉(xiāng)黨以息爭訟”可知，《弟子規(guī)》和《圣諭十六條》都深受儒家想的影響，倡導(dǎo)德孝的倫理文化，D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知明清時(shí)期鄉(xiāng)約教化功能增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；《圣諭十六條》面向所有百姓，“注重幼童蒙養(yǎng)教育”片面反映了材料信息，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是清代的倫理教化，而沒有涉及法治，排除C項(xiàng)，故選D項(xiàng)。18．B【詳解】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題。時(shí)空范圍為商周時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，相比于商代而言，周代的祭祀活動(dòng)中，廢除了用人牲祭祀，而且祭品數(shù)量和種類也大為縮減。這種變化有助于增加國家的人力，同時(shí)減少國家財(cái)政負(fù)擔(dān)，滲透著民本思想，說明這一時(shí)期的執(zhí)政理念發(fā)生了變化，B項(xiàng)正確；周代的宗法血緣關(guān)系濃厚，排除A項(xiàng)；儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期，神權(quán)與王權(quán)并未分離，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，明代對(duì)鄉(xiāng)飲酒禮的主持者，賓客等級(jí)作了嚴(yán)格的規(guī)定，品行不端之人在鄉(xiāng)飲酒禮上會(huì)被單獨(dú)列出，充分發(fā)揮鄉(xiāng)飲酒禮的道德教化作用，C項(xiàng)正確；重塑社會(huì)秩序沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；創(chuàng)新禮制形式?jīng)]有涉及，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)飲酒禮是民間自發(fā)組織的一種形式，不屬于政府基層治理活動(dòng)，D項(xiàng)偷換概念，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是唐代（中國）。據(jù)材料“部曲毆良人，加凡人一等，奴婢又加一等”可知，部曲、奴婢、良人的法律地位并不平等，同罪異罰是十分明顯的，體現(xiàn)了國家普遍意志的法和代表等級(jí)秩序的禮相結(jié)合，儒家思想法制化，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“部曲、奴婢即使是過失殺人，也要處絞刑”可知唐律刑罰還是十分嚴(yán)酷，排除A項(xiàng)；材料并未涉及中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)儒家民本思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】21．(1)主張：孟子主張國君應(yīng)施行仁政，強(qiáng)調(diào)德治，德主刑輔；荀子主張隆禮重法或禮法并用。(2)演進(jìn)：唐朝《唐律疏議》禮法結(jié)合，法律強(qiáng)調(diào)“孝”的重要地位，標(biāo)志中華法系確立。唐朝重視家風(fēng)、家訓(xùn)、家法教化，在國家治理方面有重要作用。宋朝法律多以唐律為藍(lán)本，同時(shí)，儒學(xué)深入到族規(guī)、家訓(xùn)中，儒學(xué)人士投身基層教化，用儒家的倫理道德建構(gòu)鄉(xiāng)約，教化基層鄉(xiāng)民。。明清時(shí)期法律多沿襲前代，律例合編，同時(shí)，鄉(xiāng)約更注重宣講皇帝的諭令，具有強(qiáng)制力，約律結(jié)合?？捶ǎ禾瞥燎宄捌诜膳c教化，作為中國古代國家治理的重要方式，繼承發(fā)展。法律與教化相輔相成，二者缺一不可?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。據(jù)材料一“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！薄巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行?！笨芍献又鲝垏龖?yīng)施行仁政，強(qiáng)調(diào)德治，德主刑輔；據(jù)材料一“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”可知，荀子主張隆禮重法或禮法并用。（2）本題是對(duì)比類和認(rèn)識(shí)類材料分析題，時(shí)空是唐朝至清朝前期（中國）。第一小問演進(jìn)，據(jù)材料二“《唐律疏議》規(guī)定‘五刑’即笞、杖、徒、流、死。笞者，擊也，又訓(xùn)為恥。徒者，奴也，蓋奴辱之。規(guī)定的十大惡行，不孝為其中之一，責(zé)罵父母者以謀殺論處，父母身故密不舉哀的判處流刑”和所學(xué)可知，唐朝《唐律疏議》禮法結(jié)合，法律強(qiáng)調(diào)“孝”的重要地位，標(biāo)志中華法系確立；據(jù)材料二“唐太宗作《帝范》，可視為帝王之家的家訓(xùn)，唐朝有很多士人編撰家訓(xùn)”和所學(xué)可知，唐朝重視家風(fēng)、家訓(xùn)、家法教化，在國家治理方面有重要作用；據(jù)材料二“宋朝編的《宋刑統(tǒng)》條目與《唐律疏議》基本相同，《天圣令》以唐令為藍(lán)本?！笨芍?，宋朝法律多以唐律為藍(lán)本，同時(shí)，儒學(xué)深入到族規(guī)、家訓(xùn)中，儒學(xué)人士投身基層教化，用儒家的倫理道德建構(gòu)鄉(xiāng)約，教化基層鄉(xiāng)民；據(jù)材料二“明朝制定《大明律》，以唐律為藍(lán)本，司