墨家人物及其倫理思想1

第六講墨家人物及其倫理思想

墨子生平及墨家社會(huì)背景墨子的品性墨子的思想第一節(jié)墨子與墨家一、墨子生平墨翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家。生卒年月應(yīng)在〔前468-前387年〕應(yīng)是魯國(guó)人。也有人說為宋國(guó)人?！妒酚洝飞嫌涊d的較少。《史記?孟子荀卿列傳》中說：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。〞可見，在西漢初年，墨翟的事跡已不能確知。但是，各家的記載都說明，墨翟學(xué)派是孔子以后一個(gè)很有影響的學(xué)派。墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，但認(rèn)為儒家諸多禮節(jié)要求過于繁瑣，許多觀點(diǎn)在實(shí)際中實(shí)行起來(lái)太困難，于是針對(duì)儒家思想，提出了自己思想體系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨學(xué)成為與儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)〞?！笆乐@學(xué)，儒墨也〞〔《韓非·顯學(xué)篇》〕。墨學(xué)在中國(guó)古代思想史上無(wú)疑占著極重要的位置。戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)那么及高尚思想，墨家在西漢之后根本消失，成為絕學(xué)。二、墨家及其社會(huì)背景在西周，天子、諸候、封建主都有自己的軍事專家，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的骨干是由世襲的武士組成。后來(lái)這些武士專家喪失了爵位，流散各地，為人雇用，替人打仗，并以此為生，這些人被稱為游俠?！妒酚洝氛f他們“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。〞這些都是他們的職業(yè)道德。大局部的墨家學(xué)說都是這種道德的發(fā)揮。墨子及其門徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同：一是，普通游俠只要得到報(bào)酬,或是受封主的恩惠,就不管什么仗他們都打,墨子及其門徒那么不然,他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),只愿意參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng).二是,普通游俠,只限止信守職業(yè)道德的條規(guī),無(wú)所發(fā)揮,而墨子卻詳細(xì)闡述了這種職業(yè)道德,論證其合理性、正當(dāng)性。于是一個(gè)拳的學(xué)派就產(chǎn)生了。在中國(guó)歷史上，儒和俠都源于依附于封主、貴族的專家，他們本都是上層階級(jí)的一個(gè)分子。到后來(lái)，儒仍然大都出身于上層或中層；而俠那么更多地出身于下層階級(jí)。在古代，禮樂之類的社會(huì)活動(dòng)完全限于貴族，在平民看來(lái)都奢侈品。沒有實(shí)用價(jià)值，墨子和墨家正是從這個(gè)觀點(diǎn)，來(lái)批判傳統(tǒng)禮樂及其維護(hù)者孔子和他創(chuàng)立的儒家的。在春秋時(shí)，墨子與孔子享有同等的盛名。墨學(xué)的影響一點(diǎn)也不亞于孔學(xué)，甚至有超越孔學(xué)之勢(shì)。墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民升上來(lái)的。而孔子正好相反，是從貴族階層衰落下來(lái)的。這一點(diǎn)也許是分析儒墨學(xué)說的鑰匙?？鬃映錾谥芄姆獾佤攪?guó)。魯國(guó)當(dāng)時(shí)有“周禮盡在魯?shù)氖⒆u(yù)?？鬃幼訉?duì)西周的傳統(tǒng)制度、禮樂文獻(xiàn)懷有同情的了解，他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證他們是合理的、正當(dāng)?shù)?。墨子那么相反，他認(rèn)為這些東西既不正當(dāng)，也不適用。并且力求簡(jiǎn)單一些、有用一些的東西來(lái)代替。簡(jiǎn)言之，孔子是古代文化的辯護(hù)者，認(rèn)為古代文化是合理的、正當(dāng)?shù)?，甚至是盡善盡美的。墨子那么是它的批判者?？鬃邮俏难诺木?，墨子那么是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和標(biāo)準(zhǔn)，把孔子以及儒家的學(xué)說一齊反對(duì)掉。所以說，墨子是孔子的第一個(gè)反對(duì)者。孔學(xué)的后人子夏、子張對(duì)墨家學(xué)說也進(jìn)行了針鋒相對(duì)的攻擊。當(dāng)時(shí)，孔學(xué)、墨學(xué)并稱〞顯學(xué)“，是兩個(gè)很有影響且又對(duì)立的學(xué)派。任繼愈認(rèn)為，墨子是我國(guó)歷史上第一個(gè)替勞動(dòng)階級(jí)吶喊的思想家。他熟悉勞動(dòng)人民的生活和憂患，并且勇敢地揭露和抗議王公大人們侈靡好戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子為和平和正義奮斗了一生。他學(xué)識(shí)淵博，匠心獨(dú)具，他創(chuàng)立的墨家是當(dāng)時(shí)唯一能與儒家相抗衡的學(xué)派。先秦諸子中也有一些非難他的學(xué)說，但不管是他的同情者，還是他的論敵，大都贊佩他見義勇為，勞身苦志以救天下的崇高精神和偉大品格。就連劇烈辟墨的孟子，盡管罵他〞無(wú)父“，但也成認(rèn)他〞摩頂放踵，利天下，為之“，是個(gè)利他主義者。《莊子·天下》篇中也說，〞墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯杭不舍也，才士也夫！“然而，漢以后的數(shù)千年封建社會(huì)里，地主階級(jí)思想家囿于儒家正統(tǒng)思想之偏見，大都重復(fù)孟子〞無(wú)父“之辭，對(duì)墨子肆意攻擊。其間，偶有一兩個(gè)同情者，如韓愈，也不免戴著儒家的有色眼鏡，在墨子身上看出所謂與孔學(xué)相同的地方，才替墨子說了幾句好話?？傊?，在封建時(shí)代，不可能對(duì)墨子作出公正的評(píng)價(jià)，因而幾乎成為〞絕學(xué)“。一個(gè)根本的原因在于，墨家主張〞兼愛“。這一思想及其實(shí)踐追求，對(duì)于整個(gè)封建社會(huì)的宗法制度，對(duì)維護(hù)該制度的儒家學(xué)說，都是一種否認(rèn)與鋒利的批判。它脫離了家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗法等級(jí)社會(huì)制度，違背了中華民族家族本位價(jià)值與心理情感。因而，墨家受到排斥和否認(rèn)便是非常自然的了。到了近代的民主革命時(shí)期墨學(xué)又得到了一定的重視，可貴的就是他那一點(diǎn)庶民精神。二、墨子個(gè)人品性1、品德高尚：墨子是中國(guó)古代歷史上品德極為高尚的少數(shù)人物之一其一，生活目的：以天下為己任、立志救民于水火墨子出身貧寒，對(duì)下層人民的疾苦有天然的同情，對(duì)民眾的疾苦極度關(guān)心，為天下興利除弊是他一生積極奔波的唯一目的。其二，生活態(tài)度：生活簡(jiǎn)樸，辛勤勞動(dòng)，以苦為樂自稱“鄙人〞、“賤人〞，一生生活簡(jiǎn)樸，和學(xué)生一起辛勤勞動(dòng)以吃苦為樂，是中華民族艱苦樸素勤奮向上的民族精神的淵源2、重視實(shí)踐，對(duì)自己的政治與人生主張一貫身體力行，3、令人敬佩的堅(jiān)決的精神信念和孔子一樣，即使是在最失意的時(shí)候，也沒有疑心過自己的信念4、勇于自我犧牲的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感朋友曾勸墨子說，如今天下誰(shuí)還行義呀，你何必那么執(zhí)著，算了吧。墨子舉人有十子僅一子勞動(dòng)例子反駁之，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及勇于自我犧牲的精神。墨子也因此在當(dāng)時(shí)就贏得了巨大的尊重和榮譽(yù)。被人看成是和孔子并立的圣人。5、勤奮好學(xué)墨子雖一生變動(dòng)未安，但和孔子一樣十分好學(xué)，無(wú)論何時(shí)都堅(jiān)持學(xué)習(xí)?！赌?貴義》記載，墨子南游衛(wèi)國(guó)，車廂里裝了很多書，弟子看了覺得奇怪，認(rèn)為出門何必帶這么多書呢。墨子說，從前周公一早讀書上百篇，晚上會(huì)見七十個(gè)士，我既不做官也不種田，怎么敢不讀書呢？6、重科技而善創(chuàng)造墨子不是一個(gè)只會(huì)讀書的書呆子，更有杰出的思想能力和實(shí)踐能力，是一位手藝精湛的創(chuàng)造家。據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸盤更早創(chuàng)造了云梯，甚至還用自己創(chuàng)造的工具和楚國(guó)的公輸盤較量，不戰(zhàn)而屈人之兵，“止楚攻宋〞。在墨子生活的時(shí)代，像他那樣既擁有廣博的知識(shí)、深刻的思想，又擁有多方面的技能的人，幾乎是絕無(wú)僅有的，用現(xiàn)代人的話說，墨子是一個(gè)集思想能力實(shí)踐能力于一體，德才兼?zhèn)涞娜苄腿瞬?。三、墨家組織墨家學(xué)說的興盛與其墨家組織有著密切的關(guān)系。墨家是先秦時(shí)代唯一的有嚴(yán)密的組織和鮮明的宗旨的學(xué)派。墨家學(xué)派有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律，其首領(lǐng)稱為“巨子〞，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔(dān)任，代代相傳。墨子有沒有當(dāng)過巨子，無(wú)法考證。方授楚《墨學(xué)源流》認(rèn)為墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子，這也只是一家之言，從先秦典籍中可考證的墨家巨子只有三人：孟勝，田襄子，腹黃享〔兩字合為一字〕，見于《呂氏春秋》，可考見。墨門子弟必須聽命于巨子，為實(shí)施墨家的主張，舍身行道。被派往各國(guó)做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧可辭職。做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分〞。首領(lǐng)要以身作那么，實(shí)行“墨者之法〞。墨家聚徒講學(xué)，身體力行，成為儒家的主要反對(duì)派。巨子在墨家學(xué)派內(nèi)由絕對(duì)的權(quán)威。并且后世的巨子為前世的巨子所指定，梁?jiǎn)⒊f“其制度與基督教之羅馬法王相類。〞“又頗似禪宗之傳衣缽也。〞〔《先秦政治思想史》墨家思想三〕因墨家主張尚賢，巨子被認(rèn)為史天下最賢能圣智辯慧之人。墨家弟子依能力而分工。把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓(xùn)練。而訓(xùn)練的目標(biāo)，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到“默者思，言那么誨，動(dòng)那么事，使三者代御，必為圣人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義。〞

墨家與其他的學(xué)派的松散關(guān)系大不相同，正是因?yàn)橛袊?yán)密的組織，才是墨家有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。墨家學(xué)派的宗旨是“為義〞，孟子說是“利天下〞。莊子說是“備世之急〞。墨子率領(lǐng)其門徒奔波各國(guó)，積極實(shí)現(xiàn)其主張。墨家紀(jì)律嚴(yán)明，而且執(zhí)法如山，不徇私情，即使巨子本人也不例外。《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者巨子腹，居秦，其子殺人。惠王曰：‘先生年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣?！箤?duì)曰：‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹不可不行墨者之法?！鞖⑵渥莹?。墨子身后他的傳人仍然恪守墨者之法，保證了墨家組織的嚴(yán)密性，墨家組織起著團(tuán)結(jié)廣闊成員的橋梁作用。。

墨家組織嚴(yán)密，《公輸篇》記載墨子為止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴(yán)密的組織，在先秦的時(shí)代，一下組織三百個(gè)弟子參與守御的任務(wù)，是不可想象的。如此有方案、有目的的行動(dòng)，說明墨家組織發(fā)揮著重要的作用。墨家弟子不光要學(xué)習(xí)墨家學(xué)說，還要親身參加到實(shí)踐主張的行列中。為了實(shí)現(xiàn)非攻的主張，弟子們要時(shí)刻準(zhǔn)備著投入到守御弱國(guó)的任務(wù)中。為實(shí)現(xiàn)其道德理想，應(yīng)有不怕犧牲的勇敢精神。

第二節(jié)墨家倫理思想儒家的仁愛是那種分親疏，分等差，分厚薄，由近及遠(yuǎn)的愛人之道。墨家對(duì)此持否認(rèn)態(tài)度。他們認(rèn)為，這種愛人的理論，正是造成天下人不相愛的根本原因所在。墨家剝除了人由于在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中的宗教性和政治等級(jí)性，把人與人之間看成是一種相同族類中各分子之間的完全平等的關(guān)系，從而建立了兼愛論。一、天下大亂的原因墨子沒有看到當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者之所以互相攻伐和人剝削人的根本原因，而把它歸之于心理因素和道德因素。他認(rèn)為天下之所以禍害連天，就是因?yàn)槿藗儾荒芟鄲鄣脑省ＫJ(rèn)為“臣子不孝君父〞，是亂的現(xiàn)象，亂的原因在于“子自愛，不愛其父，故虧父而自利；弟自愛，不愛其兄，故虧兄而自愛；臣不愛其君，故虧君而自利。〞父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，也是亂的現(xiàn)象，亂的原因在于“父自愛，不愛其子，故虧子而自利；兄自愛，不愛其弟，故虧弟而自利；君自愛，不愛其民，故虧臣而自利。〞也就是說社會(huì)亂的原因是因?yàn)槿巳俗詯鄱幌鄲?，虧人而自利。墨子根?jù)愛是相互的這一原那么，又邏輯地推論到“盜賊者亦然，盜賊愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。〞至于大夫之間相亂，諸侯之間相爭(zhēng)，也是因?yàn)榇蠓蚋鲪燮浼遥粣郛惣?，諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)的緣故。墨子認(rèn)為，既然問題的根源由不相愛而起，那么，在他看來(lái)，問題的解決也就很簡(jiǎn)單，只要相愛就可以了。二、兼愛內(nèi)容在這里，墨子不能理解這種狀況背后的社會(huì)原因，而僅僅把它歸結(jié)為人們之間的道德情感上的不相愛，從這種想當(dāng)然出發(fā)，墨子認(rèn)為治理社會(huì)沖突和人我關(guān)系的最好方法是——兼愛。在他看來(lái)，假設(shè)“視人之國(guó)，假設(shè)視其國(guó)；視人之家，假設(shè)視其家；視人之身，假設(shè)視其身。是故諸侯相愛那么不野戰(zhàn)，家主相愛那么不相篡，人與人相愛那么不相賊，君臣相愛那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)，天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。〞很明顯，在墨子看來(lái)，人與人之間和社會(huì)之間的對(duì)立和沖突，來(lái)自于人們的偏愛。當(dāng)人們只知愛我而不知愛人的時(shí)候，當(dāng)人們只知愛我之親而不知愛人之親的時(shí)候，當(dāng)們只知愛我之國(guó)而不知愛人之國(guó)的時(shí)候，人們就會(huì)賊人之身，害人之親，篡人之家，侵人之國(guó)。從理論上說，墨子的予頭指向了道家的貴己主義和儒家的仁愛主義。墨子自認(rèn)為找到了天下禍亂的根源，進(jìn)而認(rèn)為，如果人們?cè)谒枷牒颓楦猩舷宋抑g的分別，把他人之身看成與己身一樣，把他人之親，他人之家，他人之國(guó)看成與己身之親，己身之家，己身之國(guó)一樣，把他人的桃李，雞豚，糧食，衣裘等一切財(cái)產(chǎn)看成是自己的一樣，不加分析的去珍重，保護(hù)和親愛，別人就不會(huì)對(duì)自己施以相惡相賊，因?yàn)槲胰ト娜獾貝蹌e人，別人也會(huì)全心全意地來(lái)報(bào)答我。如此去做，最后的結(jié)果就會(huì)變成這樣：我雖不自愛，而天下人都會(huì)來(lái)愛我，我不偏愛自己的親人，而天下之人都來(lái)親愛我的親人。儒家《禮記·禮運(yùn)》中提出的〞人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子〞的“大同〞盛世，也就會(huì)不可防止地到來(lái)了。事情是如此的簡(jiǎn)單，只要人們變自愛、偏愛為愛他、利他、兼愛，人們之間的一切對(duì)立和社會(huì)中的種種丑惡現(xiàn)象自然就會(huì)消除了。墨家所說的“兼愛〞，不僅僅是內(nèi)心的一種情感，還是一種實(shí)際的利人行為。墨子提出的口號(hào)是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人〞。疾、勉、勸三字表達(dá)了一種盡己為人的精神。與助人利人相適應(yīng)，墨子還主張要“除天下之大害〞，即努力止息國(guó)與國(guó)之間的攻伐，批評(píng)厚葬久喪及禮樂制度，提倡節(jié)用、薄斂、愛民。饑者得食，寒者得衣，勞者得息。除天下之害是其兼愛論的另一個(gè)方面，乃是為了更好地使天下獲得利益?！赌印ど匈t》提出，“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近〞的為政方針。強(qiáng)以義為親之愛之的原那么。從人我關(guān)系角度來(lái)說，兼愛之道是不管親疏、貧富、貴賤的，而只論其是否遵從義。一個(gè)人如果不為義，即使他是自己的父兄，也不應(yīng)對(duì)之放過。一個(gè)人如果為義，即使是路人，也要視之為父子兄弟。總之，對(duì)于墨家來(lái)說，不義的父便不是父，不義的親便不是親。為義之父是父，為義之親是親。即便是親，也不應(yīng)比別人多給一絲一毫的愛。這種人倫關(guān)系，與傳統(tǒng)的宗法制度和親親、尊尊的原那么是完全對(duì)立的。所以，以維護(hù)宗法等級(jí)制度為己任的孟子對(duì)之難以容忍，大罵“墨翟兼愛，是無(wú)父也〞，“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也〞。三、如何實(shí)現(xiàn)兼愛關(guān)于如何實(shí)行兼愛之道的問題，墨子提出了三個(gè)方法。首先，君主提倡其次，社會(huì)中要有一局部先覺者身體力行再次，建立宗教，尊天信鬼1、君主提倡墨子認(rèn)為，人們之間矛盾和對(duì)立之所以得不到解決，主要是因?yàn)榫鞑灰约鎼蹫檎木壒省Ｋ赋?，過去晉文公喜歡穿破衣服，其臣就穿破衣服來(lái)上朝。楚靈王愛好細(xì)腰，其臣就一天只吃一頓飯，餓得面荒肌受，拄杖而行。越王勾踐好勇，其士聞言就蹈水火而進(jìn)，不避死傷。這比實(shí)行兼愛困難得多，所以，只要君主大力提倡，實(shí)行兼愛何難之有？墨子把兼愛的實(shí)施寄希望于君主，他為此象個(gè)“勸士〞一樣，率領(lǐng)門徒周游列國(guó)，尋找從政之機(jī)。2、社會(huì)中要有一局部先覺者身體力行為了興天下之利，除天下之害，救天下人于水火之中，墨子及其團(tuán)體以自苦為樂，率先行兼愛之道。墨家為了實(shí)行兼愛之道，提出了“必去喜，去怒、去樂、去悲、去愛、去惡，而用仁義〞的行為原那么。在他們看來(lái)，人我相處，只有去掉自私自利之心，去掉自己的一切情感、欲望和偏好，以苦為樂，就能減少對(duì)人的危害，只有以仁義，兼愛為樂，才能贏得他人的信任和回報(bào)?！肚f子》認(rèn)為，墨子及其團(tuán)體是真心真意地愛天下人的，雖然還不能做到遍利天下人，但為之不息的奮斗，雖然自己勞累的身形枯槁也不放棄?！赌印窌d，對(duì)于墨子如此不計(jì)利益，不怕勞苦的忘我行為，有的人惡意嘲笑他“有狂疾〞，有的人那么善意地勸其放棄。墨子都義無(wú)反顧，并說天下愈是自利者多，自己就愈是應(yīng)當(dāng)加倍實(shí)行兼愛之道，這種毫不利己專門利人的精神，是最難能可貴的。3、建立宗教，尊天信鬼為了推行兼愛，墨家專門作《天志》、《明鬼》，宣傳上帝鬼神不僅是存在的，而且還是喜歡兼愛，主持正義的。墨家指出，上帝鬼神十清楚察，不管人們?cè)诤畏N隱藏的地方做了壞事，鬼神都能夠發(fā)現(xiàn)，上帝鬼神至為強(qiáng)大，不管人們有多么勇武，有多少堅(jiān)甲利兵，上帝鬼神都能夠戰(zhàn)勝。如果人們實(shí)行兼相愛，交相利，上帝鬼神都能夠明察，并能夠“賞善伐暴〞。如果人們實(shí)行別相惡，交相賊之道，上帝就會(huì)懲罰他們。大概墨家實(shí)行過很長(zhǎng)一段時(shí)間的“有財(cái)分人，有力助人，有道教人〞兼愛活動(dòng)后，發(fā)現(xiàn)了人們并不象他們初始想象的那樣會(huì)給自己以對(duì)等的回報(bào)。實(shí)行上卻是，忘恩負(fù)義者有之，以怨報(bào)德者有之，乘墨者奉獻(xiàn)而自己索取者有之。這不能不對(duì)墨者的信念產(chǎn)生消極的影響。為此，墨子創(chuàng)造了《天志》學(xué)說，他把上帝鬼神作為世間行為的最后仲裁者。他說，人們?nèi)绻谑篱g的交往中害人以自利，沾了廉價(jià)，上鬼神會(huì)給以懲罰，把他得到了的廉價(jià)再奪回來(lái)，人們?nèi)绻谑篱g的交往中自苦以利人，吃了大虧，上帝鬼神會(huì)給以獎(jiǎng)賞，把他的損失補(bǔ)回來(lái)。這樣，實(shí)行兼愛的人就有了精神支柱，兼愛之道也就易于推行了。在這里，墨子把正義的勝利寄希望于此岸世界，這正是其兼愛論缺乏力量的表現(xiàn)。墨子生活在私有制占統(tǒng)治地位的時(shí)代，人們?cè)诘赖?、情感、心理上無(wú)論如何也不可能消滅自私，而兼愛學(xué)說卻要人們滅除自私，公其身而愛人，這種理論在實(shí)質(zhì)上只不過是一種空想，它在秦漢以后湮滅無(wú)聞，看來(lái)也決不是偶然的。四、墨家兼愛