2024屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)篇

2024屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)沖刺熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

高頻考點(diǎn)篇2目錄

高頻考點(diǎn)三以禮入法

高頻頻考點(diǎn)四人口問(wèn)題

高頻頻考點(diǎn)五人民幣的國(guó)際化高頻考點(diǎn)（3）以禮入法“以禮入法”以孔子、孟子、荀子等為代表的大批對(duì)理想孜孜以求的儒者，提倡仁、義、禮、治、信，并以其“德治”、“禮治”思想，影響了中國(guó)古代的政治、文化及法律思想。古代法律實(shí)行“以禮入法”，無(wú)論是在立法、司法、執(zhí)法還是在守法領(lǐng)域，無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，在批判中借鑒儒家法律思想顯得尤為重要。45禮法融合

回溯歷史，禮起源于祭祀。西周時(shí)期，周公“制禮作樂”，把禮運(yùn)用到社會(huì)政治領(lǐng)域，禮治開始興盛，并經(jīng)演變，逐漸成為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范、準(zhǔn)則。

所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。

“禮治”的思想主要有“親親”、“尊尊”、“孝忠”等，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，禮是屬于道德范疇的概念。在今天，道德與法律是截然不同的兩個(gè)概念，二者雖也可相互促進(jìn)、相互作用，但其畢竟擁有不同的理念。

“以禮入法”，使禮與法融合，使得中國(guó)古代法律具有了道德與法的雙重內(nèi)涵。唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全的融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國(guó)古代法律儒家化完成。唐律是禮法結(jié)合的典范。古代立法—納禮入律。古代司法—引經(jīng)決獄古代執(zhí)法—執(zhí)法原情法律解釋—以禮釋法6“以禮入法”影響：積極影響:(一)禮，成為古代法律的重要組成部分，推動(dòng)封建法制的形成與發(fā)展，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)法律所獨(dú)具的特色。(二)推動(dòng)了法律的儒家化，使儒家思想與法家已經(jīng)創(chuàng)制完成的法律規(guī)則結(jié)合起來(lái)，并有所發(fā)展，從而奠定了中華法系儒法結(jié)合的基本樣式。(三)維護(hù)了中央集權(quán)，有利于建立相對(duì)穩(wěn)定的有秩序的國(guó)家。一定程度上促進(jìn)了中國(guó)封建法制向文明發(fā)展的進(jìn)程。消極影響:(一)封建法律逐漸成為人情法，實(shí)質(zhì)上是人治而不是法制社會(huì)。法律失去獨(dú)立性，”以禮入法”，影響了法律的公平正義性，中國(guó)封建法制亦成為禮的載體。(二)司法官員容易造成主觀臆斷，易滋生司法腐敗。(三)法律與道德禮儀高度混淆，我國(guó)的封建法律始終未能形成結(jié)構(gòu)合理部門完善的法律體系，使我國(guó)古代的法律系統(tǒng)僅僅停留在“禮法合一”“民刑不分”的局限階段。71.閱讀材料,完成下列要求。材料：以血緣為紐帶的宗法制度和家族統(tǒng)治，是中國(guó)古代國(guó)家賴以存在和鞏固的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代法律中，禮占有重要位置，“為政先禮，禮為政本”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。從漢代開始，隨著儒家思想的確立和漢儒倡行說(shuō)經(jīng)解律，大開引禮入法的途徑。漢代以后，統(tǒng)治者大都以“德主刑輔”“明刑弼教”作為指導(dǎo)立法與司法的既定政策。《唐律疏議》明確宣布:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，二者不可偏廢?！?/p>

——摘編自王繼堯《論中國(guó)古代司法制度的演變及特點(diǎn)》根據(jù)材料概括中國(guó)古代法律的特征，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(1)特征:禮法結(jié)合(援禮入法)。（2）原因:宗法制的影響;儒家學(xué)說(shuō)作為傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響法律制度;封建統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的需要專用儒家思想解釋律令,以此渲染仁政愛民;儒家知識(shí)分子的推動(dòng)。【典例分析】82.閱讀材料，完成下列要求。材料“禮法合治”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)而形成的治國(guó)理念，具有強(qiáng)大的生命力?！岸Y法合治”思想是中華民族治國(guó)理政的寶貴結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著極其重要的影響。其中最重要的一點(diǎn)就是“禮法合治”思想推翻了禮治與法治的敵對(duì)狀態(tài)，開創(chuàng)了禮治與法治、道德教化與刑罰懲罰相統(tǒng)一的理念，為促進(jìn)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合提供了理論依據(jù)，對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！幾择R偉霞《中國(guó)傳統(tǒng)“禮法合治”思想及其對(duì)全面依法治國(guó)的啟示》結(jié)合材料和所學(xué)中國(guó)史相關(guān)知識(shí)，圍繞“禮法合治”自行擬定一個(gè)論題，進(jìn)行闡述。(要求：主題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，不得照抄材料原文。)【典例分析】論題：禮與法、德與刑在中國(guó)古代國(guó)家治理中相輔相成。(2分)闡述：“禮法合治”思想是古代中國(guó)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)而形成的治國(guó)理念，對(duì)古代中國(guó)乃至現(xiàn)代國(guó)家治理都產(chǎn)生了重大影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想主張通過(guò)道德禮儀教化百姓，重視民生民意，如“為政以德”“仁政”，但在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，其思想沒有落到實(shí)處。而法家思想滿足了各國(guó)君主專制的要求，在其指導(dǎo)下，秦滅六國(guó)，建立起第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家。但“以法為教”“以吏為師”，極端重刑主義統(tǒng)治導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，秦王朝因暴政短暫而亡。西漢時(shí)期，董仲舒提倡“德主刑輔”，認(rèn)為道德教化與刑罰懲罰都是統(tǒng)治的手段，兩者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他的主張被漢武帝接受，漢代開始用儒家思想解釋律令。此后，魏晉時(shí)期律令儒家化，唐朝禮法結(jié)合，明清鄉(xiāng)約教化和法律合流。無(wú)一不體現(xiàn)禮與法、德與刑相結(jié)合的國(guó)家治理特征，對(duì)規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重大作用，對(duì)今天中國(guó)以德治國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)也有著參考意義。(8分)綜上所述，法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律的約束，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)調(diào)發(fā)力，共建和諧社會(huì)。(2分)高頻考點(diǎn)（4）人口問(wèn)題人口問(wèn)題具有復(fù)雜性和艱巨性。古今中外歷來(lái)都重視人口問(wèn)題，人口問(wèn)題不僅僅是歷史問(wèn)題，更是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是未來(lái)問(wèn)題。10人口問(wèn)題是人口發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種矛盾的統(tǒng)稱。泛指影響人口生存和發(fā)展的各種問(wèn)題。包括人口自身的發(fā)展以及人口與社會(huì)、人口與經(jīng)濟(jì)、人口與自然相互作用過(guò)程中所產(chǎn)生的生存、發(fā)展問(wèn)題。人口問(wèn)題就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人類自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)兩者的相互適應(yīng)問(wèn)題。人口問(wèn)題，按其性質(zhì)可分為人口社會(huì)問(wèn)題、人口經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、人口生物問(wèn)題和人口生態(tài)問(wèn)題。世界人口的迅猛增長(zhǎng)引起了許多問(wèn)題。特別是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的人口過(guò)度增長(zhǎng)，影響了整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定和人民生活水平的提高，給人類生活帶來(lái)許多問(wèn)題。為了解決人口增長(zhǎng)過(guò)快的問(wèn)題，人類必須控制自己，做到有計(jì)劃地生育，使人口的增長(zhǎng)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，與環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)。11目前，中國(guó)人口問(wèn)題的主要方面，已從人口數(shù)量問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝谫|(zhì)量問(wèn)題。"獨(dú)孩政策"的問(wèn)題已經(jīng)開始表現(xiàn)出來(lái)：一是人口老齡化問(wèn)題；二是人口質(zhì)量。人口質(zhì)量下降，現(xiàn)在有兩個(gè)方面的表現(xiàn)：一是在嚴(yán)格控制生育的情況下，人口素質(zhì)高的城市生育率下降，人口素質(zhì)低的農(nóng)村超生，從長(zhǎng)期來(lái)看可能損害中國(guó)的人口素質(zhì)；二是把人口政策主要?dú)w結(jié)為控制人口數(shù)量，沒有把教育列入人口政策。流動(dòng)人口和剩余勞力問(wèn)題，這也是中國(guó)新的人口問(wèn)題。城市和農(nóng)村同時(shí)勞力過(guò)剩，這是我國(guó)人口問(wèn)題面臨的第二個(gè)雙重挑戰(zhàn)。解決我國(guó)人口問(wèn)題的對(duì)策有：(1)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人口問(wèn)題很大程度上是人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的。大力發(fā)展生產(chǎn)，增加社會(huì)和個(gè)人財(cái)富，提高人們的物質(zhì)生活水平，緩解人口與物質(zhì)資料生產(chǎn)的矛盾。

(2)大力發(fā)展教育，提高人口素質(zhì)。大力發(fā)展教育，全面提高人口科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，改變?nèi)藗兊纳^念和行為，控制人口數(shù)量，促進(jìn)人的發(fā)展。(3)合理控制人口數(shù)量。三孩政策，是中國(guó)積極應(yīng)對(duì)人口老齡化而實(shí)行的一種計(jì)劃生育政策。

(4)加強(qiáng)人口法制建設(shè)。要做好人口工作，必須制定相關(guān)的人口法律，做到依法控制人口數(shù)量，依法提高人口素質(zhì)。中國(guó)人口問(wèn)題123.（2023攀枝花一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)期大多鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)，與之不同的是，商鞅注重人口調(diào)查，是歷史上組織全國(guó)范圍人口調(diào)查的第一人。他理性地看到了人口與土地之間存在著矛盾，強(qiáng)調(diào)人與地的對(duì)比關(guān)系。漢代徐干提出:“國(guó)以之建典，家以之立度，五禮用修，九刑用措者，其惟審民數(shù)乎!”宋以降，人口問(wèn)題突顯，蘇東坡有“古者以民之多寡為國(guó)之貧富，....然以今之法觀之，....非徒無(wú)益于富，又且以多為患。”的論斷。馬端臨在中國(guó)歷史上首次明確提出人口質(zhì)量問(wèn)題，指出:“民之多寡不足為國(guó)之盛衰”。輪嘉時(shí)期中國(guó)人口快速膨脹，學(xué)者洪亮吉在其《治平篇》《生計(jì)篇》中，看到人是生產(chǎn)者，同時(shí)也是消費(fèi)者的相互依存與相互制約關(guān)系，提出“天地調(diào)劑之法”與“君相調(diào)劑之法”解決人口問(wèn)題?！幾詤菨嵣吨袊?guó)20世紀(jì)以前人口資源環(huán)境思想探要》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代人口思想的主要特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析導(dǎo)致宋以后人口思想發(fā)展的原因?！镜淅治觥刻攸c(diǎn):關(guān)注人口增減與國(guó)家興衰的關(guān)系;從注重?cái)?shù)量到注重人口質(zhì)量;重視人口統(tǒng)計(jì);側(cè)重于土地等農(nóng)業(yè)資源與人口的關(guān)原因:人口問(wèn)題突出;人地矛盾、社會(huì)治安、環(huán)境等出現(xiàn)問(wèn)題;有識(shí)之士關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深入分析;維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定的需要。13材料二新中國(guó)成立之初，黨和國(guó)家在政策和輿論上主張積極、寬松的人口生育政策，創(chuàng)造了我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的世界“奇跡”?！肮膭?lì)”性人口生育政策帶來(lái)的人口過(guò)快增長(zhǎng)與社會(huì)資源供給不足的矛盾不斷凸顯，1957年2月27日毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上首次提出了計(jì)劃生育思想。十一屆三中全會(huì)以后，堅(jiān)持辨證地看待“人口眾多”的兩面性，將計(jì)劃生育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，以人均水平作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，將提高人口素質(zhì)作為增強(qiáng)綜合國(guó)力的決定性因素。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼人口形勢(shì)新變化，科學(xué)把握人口發(fā)展規(guī)律，作出逐步調(diào)整完善生育政策、促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展的戰(zhàn)略決策，我國(guó)人口工作思路和方法實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變——摘編自尚旭輝《建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人口思想研究》(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析20世紀(jì)七十年代我國(guó)人口思想帶來(lái)的積極作用，如何理解建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人口思想的發(fā)展變化。【典例分析】積極作用:遏制了人口的過(guò)快增長(zhǎng);有利于國(guó)家建設(shè)資金的積累，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;促進(jìn)了社會(huì)資源的優(yōu)化配置;有利于提高人口素質(zhì);有利于完善社會(huì)保障體系。理解:中國(guó)共產(chǎn)黨人口思想的發(fā)展變化是堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果;是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注民生,代表人民的根本利益的體現(xiàn);是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口壓力、國(guó)際形勢(shì)等作出的符合國(guó)情的正確選擇。144.閱讀材料，完成下列要求。材料一日本的人口問(wèn)題最早可追溯到江戶時(shí)代后期的人口停滯。明治時(shí)代以后，隨著產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)和東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，天皇鼓勵(lì)生育(1912-1926年)，人口增長(zhǎng)率達(dá)到最高值后增長(zhǎng)逮度開始放緩。20世紀(jì)30年代，日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后，如何迅速擴(kuò)張人口成為施策的重心?？傮w說(shuō)來(lái)，到20世紀(jì)60年代，此后開始向低出生率、低死亡率轉(zhuǎn)變?！幾脏崄嗛督毡救丝谡叩臍v史考察》材料二新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)人口經(jīng)歷了人口總量的快速增長(zhǎng)和增長(zhǎng)放緩階段。1970年左右是構(gòu)成中國(guó)人口變動(dòng)的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，在這個(gè)節(jié)點(diǎn)之前，從20%下降到了10%以下，但是出生率的水平卻維持在30%。一40%的高位。這構(gòu)成了我國(guó)人口轉(zhuǎn)變的第一個(gè)階段，死亡率已經(jīng)降到較低的水平，我國(guó)的人口變動(dòng)表現(xiàn)為生育率的快速下降，改變了中國(guó)人口的基本面貌。出生率很快從30%。下降到20世紀(jì)80年代的20%。20世紀(jì)90年代時(shí)，生育水平已經(jīng)下降到人口的更替水平以下——摘編自任遠(yuǎn)《新中國(guó)人口發(fā)展的特點(diǎn)和歷史經(jīng)驗(yàn)》(1)根據(jù)材料-并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期日本人口快速增長(zhǎng)的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析新中國(guó)人口發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變及其影響。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較近現(xiàn)代日本與新中國(guó)人口發(fā)展的不同。【小試牛刀】15【答案】(1)原因:明治維新后日本政局穩(wěn)定;產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng);天皇的鼓勵(lì);西方思想文化的傳播。(2)轉(zhuǎn)變:由新中國(guó)初期的出生率維持高位、死亡率下降、低生育率的人口發(fā)展模式。(3)不同:日本:高出生率、高死亡率向高出生率，再向向低出生率。中國(guó):由高出生率、死亡率向低死亡率?！拘≡嚺５丁扛哳l考點(diǎn)（5）人民幣的國(guó)際化171、中國(guó)古代貨幣發(fā)展演變的趨勢(shì):(1)由自然貨幣向人工貨幣的演變(2)由雜亂形狀向規(guī)范形狀的演變(3)由地方特幣向中央鑄幣的演變(4)由文書重量向通寶元寶的演變(5)由金屬貨幣向紙質(zhì)貨幣的演變2、英鎊國(guó)際化背景:(1)工業(yè)革命生產(chǎn)力的提高，英國(guó)成為“世界工廠”;(2)英國(guó)確立了金本位制(3)各國(guó)對(duì)英鎊的信任;(4)英鎊的使用便捷

(5)世界市場(chǎng)的形成3、美元國(guó)際化原因:(1)第二次工業(yè)革命的推動(dòng)(2)借助兩次世界大戰(zhàn)(3)英鎊的世界中心貨幣地位終結(jié)(4)“馬歇爾計(jì)劃”的實(shí)施(5)布雷頓森林體系的建立(6)美國(guó)強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力等。4.當(dāng)今國(guó)際貨幣體系出現(xiàn)的新特點(diǎn)-------國(guó)際貨幣多元化背景:(1)經(jīng)濟(jì)全球化的加強(qiáng)(2)世界多極化趨勢(shì)的加強(qiáng)(3)傳統(tǒng)的國(guó)際貨幣體系的弊端(4)改革開放以來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)【理論部分】18【人民幣國(guó)際化】概念人民幣國(guó)際化是指人民幣能夠跨越國(guó)界，在境外流通，成為國(guó)際上普遍認(rèn)可的計(jì)價(jià)、結(jié)算及儲(chǔ)備貨幣的過(guò)程。盡管目前人民幣境外的流通并不等于人民幣已經(jīng)國(guó)際化了，但人民幣境外流通的擴(kuò)大最終必然導(dǎo)致人民幣的國(guó)際化，使其成為世界貨幣?！救嗣駧艦槭裁匆獓?guó)際化？】1.實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)存量之保值。如果人民幣在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中能更廣泛地作為結(jié)算貨幣，我們的企業(yè)須承擔(dān)的外匯風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)更低，政府經(jīng)營(yíng)外匯儲(chǔ)備的壓力也會(huì)大為緩解。2.促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增量之平衡。人民幣國(guó)際化可有效控制外匯儲(chǔ)備的增長(zhǎng)，緩解匯率壓力與加大中國(guó)與其主要區(qū)域及資源伙伴國(guó)之間經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易平衡協(xié)同發(fā)展等方面有重要意義。3.獲得更大的政治經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)。人民幣被中國(guó)貿(mào)易伙伴逐步接受為結(jié)算貨幣，將加大中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中的影響力，更為中國(guó)政府的匯率政策增加主動(dòng)性與靈活度。而人民幣在向國(guó)際儲(chǔ)備貨幣邁進(jìn)的每一步都是中國(guó)在全球地緣政治話語(yǔ)權(quán)提升的具體體現(xiàn)。人民幣的國(guó)際化195.閱讀材料，完成下列要求。材料一人民幣是在統(tǒng)一晉察冀邊區(qū)銀行幣、冀南銀行幣、陜甘寧邊區(qū)銀行幣、西北農(nóng)民銀行幣、北海銀行幣等各革命根據(jù)地貨幣的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。1948年10月3日，中共中央發(fā)出關(guān)于印制新幣問(wèn)題的指示，要求“印刷必須力求精細(xì)，應(yīng)由中國(guó)人民銀行派員負(fù)責(zé)檢查票版、票紙，切勿粗制濫造，以防假票流行”。1948年11月，首批人民幣印出，毛澤東說(shuō):“人民有了自己的武裝，有了自己的政權(quán)，現(xiàn)在又有了自己的銀行和貨幣，這才真正是人民當(dāng)家作主!”——摘編自劉貴生等主編《