第2課罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

第2課"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"第一單元課標(biāo)要求:

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想儒家思想經(jīng)歷與天地君親并位的萬(wàn)世師表

孔子

唯物思想家

荀子光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣

孟子

春秋戰(zhàn)國(guó)儒家代表人物

二.提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三.影響：儒學(xué)成為正統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一.背景：從“無(wú)為”到“有為”1．西漢初年的“無(wú)為而治”：一、背景：從“無(wú)為”到“有為”陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義劉邦、項(xiàng)羽推翻秦朝政權(quán)劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)材料一：民失作業(yè)，而大饑饉?！讼嗍?，死者過(guò)半。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》①背景原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重黃老之學(xué)

黃老之學(xué)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。黃帝老子1．西漢初年的“無(wú)為而治”：①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重②目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心③政策：與民休息一、背景：從“無(wú)為”到“有為”西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施對(duì)外：與匈奴“和親”對(duì)內(nèi)：輕徭薄賦漢初“無(wú)為”的作用“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（母馬）者而不得會(huì)聚?！?/p>

—《后漢書.食貨志》作用：經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛；無(wú)為而治有何弊端漢武帝時(shí)的社會(huì)危機(jī)王國(guó)問(wèn)題土地兼并問(wèn)題匈奴問(wèn)題漢武帝怎樣解決？——無(wú)為？有為？1．西漢初年的“無(wú)為而治”：

2．漢武帝的“有為”：

①背景：國(guó)力日盛；割據(jù)勢(shì)力，土地兼并，匈奴威脅

②目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)一、背景：從“無(wú)為”到“有為”漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識(shí)鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越?。唬?）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等漢武帝選拔治國(guó)安邦的人才

董仲舒思想主父偃政治桑弘羊趙過(guò)經(jīng)濟(jì)衛(wèi)青霍去病軍事罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

推恩令鑄五銖錢，鹽鐵專營(yíng)代田法，耬車擊敗匈奴，開(kāi)疆拓土1．董仲舒的貢獻(xiàn)：二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒《春秋繁露》書影西漢實(shí)行察舉制，董仲舒被以賢良方正推舉給漢武帝。董仲舒三次書面應(yīng)答策問(wèn)，即“天人三策”，闡述他的儒學(xué)思想。他把諸子百家中道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。1、董仲舒的貢獻(xiàn)2、董仲舒的新儒學(xué)思想：

二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。拓展金——白色木——青色水——黑色火——赤色土——黃色金生水，地球上最原始的水就是從地球內(nèi)部轉(zhuǎn)化而來(lái)的；水生木，水灌溉樹(shù)木，樹(shù)木便能欣欣向榮；木生火，火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會(huì)自動(dòng)熄滅?；鹕?，火燃燒物體后，物體化為灰燼，而灰燼便是土；土生金，金蘊(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取金屬；金克木，金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹(shù)木；（有礦的土地不長(zhǎng)草）木克土，樹(shù)根吸收土中的營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)木強(qiáng)壯了，土壤如果得不到補(bǔ)充，自然削弱；土克水，土能防水；（兵來(lái)將擋水來(lái)土掩）水克火，火遇水便熄滅。火克金，烈火能溶解金屬；三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響

——儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝“尊儒”的措施：（1）政治方面：

起用儒學(xué)家參與國(guó)家大事（2）教育方面：①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)教育為儒家所壟斷講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂古代的太學(xué)公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議

，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)（國(guó)立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。

從隋朝起政府設(shè)國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。國(guó)子生、太學(xué)生、四門生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門技術(shù)。

國(guó)子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān)），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚嚕还芙逃目荚嚈C(jī)構(gòu)；圖為北京的國(guó)子監(jiān)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)”北京國(guó)子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像2．西漢大興儒學(xué)教育的影響三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響

——儒學(xué)成為正統(tǒng)教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊有人認(rèn)為：就其