希臘化和古羅馬時期美學

希臘化和古羅馬時期的美學——承續(xù)古希臘美學與神學美學的啟端主要內(nèi)容希臘化和古羅馬時期的歷史文化概況希臘化時期:前323-前30古羅馬時期:—公元前3世紀上半葉-公元476年朗吉弩斯《論崇高》中的美學普羅丁的美學希臘化時期的歷史與文化時間:前323-前30歷史概況亞歷山大之死:染疾死于巴比倫希臘化國家以埃及為中心的托勒密王朝（前305-前30）最后被滅的希臘化國家：埃及艷后以敘利亞為中心的塞琉西王朝以馬其頓為中心的馬其頓王朝文化希臘化城市的建立與希臘文化的傳播文化中心：雅典——亞里山大里亞科學:西方歷史上第一個科學高峰藝術(shù):三個雕塑中心：亞歷山大里亞、帕加馬、羅得斯島

哲學:幾個主要哲學流派公元前185年的希臘化世界希臘化時期的科學與哲學的分離：數(shù)學、物理學、天文學、地理學、醫(yī)學等著名科學家亞里斯托庫斯（約公元前310—230年）：“太陽中心說”

歐幾里得（約公元前310—230年

）：《幾何原本》“在幾何里,沒有專為國王鋪設的大道”.

三個錢幣:給學了第一個命題就想得到實利的學生阿基米德（公元前287—前212年）：杠桿原理、比重原理、斜面定律、浮力定律等

尤里卡(我找到了);給我一個支點;地理學家厄拉托斯梯尼

主張“地圓說”；從西班牙沿同一緯度航行，最后可達印度

薩摩色雷斯的勝利女神像

(約公元前190年)雕像屹立海邊山崖之巔，迎著海風，那前傾展翅欲飛之態(tài)，被海風吹拂的衣裙貼著身體，可隱見女性人體的完美，豐滿而富有彈性,衣裙褶紋構(gòu)成疏密有致生動流暢的運動感，呈現(xiàn)出生命的飛躍。充滿著生命，即使殘缺也有活力。雖然翅膀表明是神,但卻是活生生的人的美好形象.腿和雙翼的波浪線以三角形突出前進的態(tài)勢.米洛斯的維納斯雕刻家羅丹在盧浮宮見到這尊雕像時，驚訝地叫道，神奇中的神奇！她上身赤裸，起伏變化的玉肌似丘如谷，臂部富有肉感的曲線與腰際的淺渦令人消魂，這真實得似有體溫的胴體散發(fā)出醉人的芳香，但仍不失端莊典雅與崇高優(yōu)美。整個形象給人以矜持而智慧的親切感，雕刻家確實創(chuàng)造了一個人化了的神。融合了希臘古典雕刻中的優(yōu)美與崇高兩種風格

拉奧孔

（完成于公元前50年左右）自殺的高盧人

(帕加馬)緊張瞬間對比:立與垂下、生與死、動與靜、形體的仰與俯、正與側(cè)轉(zhuǎn)希臘化時期的哲學：

三個主要流派

伊壁鳩魯派斯多亞派懷疑派伊壁鳩魯派伊壁鳩魯（公元前342—270年）花園派

:核心是倫理和幸福原子論快樂主義：三種快樂：自然而必需(食)；自然而不必需(色)：不自然也不必需(虛榮）非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂

生活簡樸節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對身心的侵襲

最大的快樂是友誼，個人的幸福就在于友誼和社會之中

死亡與我們毫不相干如果一個人說他害怕死，不是因為死在目前使他痛苦，而是因為要在將來死而感到痛苦，那么他就是個傻瓜。我們活著時,死亡尚未來臨;死亡來臨時,我們已經(jīng)不在了.因而死亡對于生者和死者都沒有干系.愉悅的才美美如果是不令人愉悅的就不會是美的.斯多亞派（Stoa斯多噶）三個階段：前4世紀－前2世紀中葉;前2世紀中葉-1世紀末;1-2世紀創(chuàng)始人:芝諾（公元前335—263年）;畫廊按照自然生活，遵從命運，不動心“雖病而幸福，危險而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞恥而幸?！?/p>

有智慧的人是不會被擾亂的；是沒有虛榮心的一切罪惡都是等同的三種良好的情感愉悅：理性的興奮，與快樂相對（歡樂、欣喜）謹慎：理性的避免，與恐懼相對（謙遜……）希望：理性的追求，與欲求相對（仁慈、友誼、敬重）愛情：由于美的呈現(xiàn)而對友情的努力追求。目的不是肉體快樂而是友誼。提出了“人人皆兄弟”和世界公民的政治主張

懷疑派皮羅（約公元前365—前270年）

不作任何決定，懸擱判斷,尋求幸福，內(nèi)心的寧靜思想與思想對立;現(xiàn)象與現(xiàn)象對立;思想與現(xiàn)象對立同一座塔在遠處看是圓的，近處看卻是方的天命存在；天命不存在雪是凍結(jié)了的水，水是黑的，所以雪也是黑的對車禍、摔倒、被狗咬之類的危險無動于衷朋友跌入泥坑；海上遇險；任何時候都鎮(zhèn)定自若，泰然安詳沒有任何事物是美的或丑的,正當?shù)幕虿徽數(shù)?這只是相對判斷而言的.最高的善是不作任何判斷,隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧,就像影子隨著形體一樣。死與生之間并無分別。使人們完全解脫是很難的。我下功夫做一個誠實的人。古羅馬的歷史與文化古羅馬歷史發(fā)展:起源:公元前1000年左右開始居住在波河流域公元前6世紀,建立羅馬國家崛起與征服：大約在公元前3世紀上半葉統(tǒng)一意大利半島擴張：三次布匿戰(zhàn)爭（前264-前146），滅掉北非的迦太基（今天的突尼斯），設阿非利加行省。三次馬其頓戰(zhàn)爭（前215-前168），征服馬其頓并控制整個希臘前168、前64、前30年分別滅亡馬其頓、塞琉西和托勒密王國

至公元前2世紀下半葉已成為跨歐亞非的大國內(nèi)戰(zhàn)時代：公元前2世紀30年代至1世紀30年代起義；被征服地人民的斗爭；都被鎮(zhèn)壓前三頭政治公元前60年開始-前44年龐培、克拉蘇、凱撒爭斗后三頭政治前43年-前31年安東尼、李必達、屋大維三人的爭斗帝國時代奧古斯都（公元前27年）君士坦丁一世：313年，承認基督教的合法地位；330年，遷都君士坦丁堡；分裂：395年西羅馬帝國滅亡：476年。公元117年的羅馬帝國古羅馬文化對古希臘文化的承襲文學：普勞圖斯、維吉爾、賀拉斯、奧維德、阿普列尤斯哲學：與希臘化哲學連成一體；新柏拉圖主義的出現(xiàn)藝術(shù)：奉古希臘藝術(shù)為典范區(qū)別：古希臘藝術(shù)唯美、優(yōu)雅和充滿理想化色彩；古羅馬藝術(shù)更加趨向?qū)憣嵑蛯嵱媒ㄖ菏姓簶蛄?、水道、廣場、公共浴池、劇場、競技場紀念性：凱旋門、紀功柱神廟：萬神殿雕塑：表情細膩、形態(tài)逼真的肖像見長古羅馬文化的獨創(chuàng)之處拉丁字母：前7世紀羅馬法學：是大陸法系的基礎(chǔ)多利亞式、愛奧尼亞式、科林斯式《奧古斯都全身像》

古羅馬時期的哲學四個流派伊壁鳩魯派：伊壁鳩魯（約前341-270）---盧克萊修（前95-前44）斯多亞派：芝諾、西塞羅（前106-前43）、塞內(nèi)卡、愛比克泰德、奧勒留（120-180）塞內(nèi)卡：肉體上的快樂是不足道的，要緊的是精神上的安寧哲學家只講理當如此，不談自己如何懷疑派：皮浪（前365-270）新柏拉圖主義：普羅丁（205—270）總體傾向：關(guān)心倫理問題：幸福、追求內(nèi)心的寧靜朗吉弩斯的《論崇高》作者崇高風格的表現(xiàn)崇高風格的成因天才與技巧朗吉弩斯美學的意義朗吉弩斯的《論崇高》關(guān)于作者的爭論10世紀發(fā)現(xiàn)抄本；16世紀發(fā)現(xiàn)原本，1674年被布瓦洛譯成法文，產(chǎn)生很大影響1世紀的羅馬修辭學家（狄奧尼錫歐斯或朗吉弩斯）3世紀的雅典修辭學家、哲學家（敘利亞的帕米拉的吉諾比亞王后的顧問；民族主義運動；殉難）寫作緣起：希臘文寫成；給羅馬貴族的長信；現(xiàn)存44章崇高風格的表現(xiàn)文章風格：格調(diào)高昂、矯健豪邁，偉大、莊嚴、壯麗、雄渾、剛健、奇特、超凡、遒勁、威嚴柏拉圖對話、荷馬史詩、西塞羅演說對觀眾的效果：不是說服，而是狂喜不能自控，難以抗拒不是潤物無聲，而是狂飆閃電式瞬時閃現(xiàn)出全部的威力與優(yōu)美形成對比：形體對稱完整；比例適宜和諧、顏色悅目鮮明等不同于古希臘以靜穆為主的美崇高風格的成因莊嚴偉大的思想慷慨激昂的熱情辭格的藻飾高雅的措辭整個結(jié)構(gòu)的堂皇卓越（尊嚴高雅的布局）*前兩者主要依靠天賦；后三者則主要涉及技巧莊嚴偉大的思想與崇高第一重要；“崇高是偉大心靈的回聲”“真正的思辯只有胸襟不卑鄙的人才有。因為把整個生活浪費在瑣屑的、狹隘的思想和習慣中的人是決不能產(chǎn)生什么值得人類永久尊敬的作品的。思想深沉的人，言語就會閎通；卓越的語言自然屬于卓越的心靈”（*文格即人格）崇高思想甚至不必說出：埃阿斯的沉默有了崇高的思想，一些樸素無文的話也會充滿力量上帝說，要有光，于是有光，要有大地，于是有大地Tobeornottobe,thatisaquestion美妙的措辭就是思想特有的光輝相反的情況：“從他的鼻孔，鼻涕奔流……”（赫西俄德寫“悲傷”）莊嚴偉大的思想的培養(yǎng)天生而非學來能力，“但是盡可能也鍛煉了我們的靈魂，使之達到崇高，使之永遠孕育著高尚的思想”摹仿過去偉大的詩人和作家，并且同他們競賽古人偉大氣質(zhì)的灌注（荷馬——柏拉圖）不做庸俗卑陋的生物；對壯麗自然的欣賞做庸俗卑陋的生物并不是大自然為我們?nèi)祟愃喍ǖ挠媱潯婚_始就在我們的心靈中植有一種所向無敵的，對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛。因此，即使整個世界，作為人類思想的飛翔領(lǐng)域，還是不夠?qū)拸V……在本能的指導下，我們決不會贊嘆小小的溪流，哪怕它是多么清澈而且有用，我們要贊嘆尼羅河、多瑙河、萊茵河，甚或海洋。我們自己點燃的爝火雖然永遠保持它那明亮的光輝，我們卻不會驚嘆它甚于驚嘆天上的星光，盡管它們常常是黯然無光的；我們也不會認為它比埃特納火山口更值得贊嘆……總而言之，一切日用必須之物，人們視為平淡無奇，他們真正欣賞的，卻永遠是驚心動魄的事物莊嚴偉大思想的敗壞專制制度民主是天才的好保姆；自由能培養(yǎng)才士的大志，能引起希望，能保持競爭的火焰和爭取高位的雄心自由是辯才最美好、最豐富的源泉；奴隸中從來沒有演說家專制政治，無論怎樣正派，都可以確定為靈魂的籠子，公眾的監(jiān)牢；像豢養(yǎng)侏儒的籠子更大的原因是霸占和蹂躪人們的情欲惟利是圖：使人卑鄙；貪圖享樂：使人極端無恥；浮夸、虛榮、奢侈、驕橫、枉法、無恥柏拉圖的描繪：柏拉圖的描繪那些缺乏智慧和善良，而終日游宴作樂的人看來是在往下走，就這樣終身彷徨下去。他們從不翹首展望真理，也不抬起頭來高瞻遠矚，他們享受不到純潔持久的快樂，只是像畜牲一樣，兩眼永遠朝下，看著土地，看著他們的食槽；它們吃飼料，長肥肉，繁殖下代；為了追求快樂，滿足自己無饜的欲望，它們用鐵腳和鐵蹄互相踢撞，以至于相互殘殺?？犊ぐ旱臒崆闆]有任何東西像真情的流露得當那樣導致崇高；這種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來，猶如聽神的聲音有些熱情去崇高甚遠憐憫、煩惱、恐懼有些崇高的篇章沒有熱情他們打算把奧薩山疊在奧林匹斯峰/把蔥蘢的伯利翁疊在奧薩，攀登天空/而他們居然成功頌詞、典禮的發(fā)言反對空泛地濫用情感不少作家，宛若醉漢，盡量發(fā)泄情感，而不顧主題是否需要荷馬史詩的比較《伊利亞特》：才華盛期；全篇生意蓬勃，富有戲劇性的動作《奧德賽》：熱情衰退；注重敘事，暮年老境；注重刻畫性格，類同喜?。蝗缤淙?，壯觀猶存，但光華已逝；野史奇談，廢話連篇辭格的藻飾辭格乃崇高風格的自然盟友不能濫用辭格：只有當聽者不覺得你的辭格是個辭格時，那個辭格似乎最妙辭格舉例：誓詞:(為希臘的自由而斗爭，是沒有做錯的

)“你們決不會錯的，不，我敢以曾在馬拉松出生入死的英烈為誓?！?狄摩西尼)顧及發(fā)誓的地點、情況、時機和動機

設問“告訴我，你們可不是想奔走相告，問有無消息嗎？因為甚么消息比一個馬其頓人征服希臘更新奇呢？腓力死了嗎？沒有．死，我的天，雖然他生病。這對你們有甚么關(guān)系呢？不論他生死，你們自會立刻制造另一個腓力?！?/p>

散珠詞句與詞句間省略了連接詞的修辭方法

“以盾擊盾，他們推進、戰(zhàn)斗、廝殺、倒下?！奔彼?，使人有急管繁弦之感

辭格聯(lián)用:“攻擊者可能做出許多事情，其中有些甚至是受辱者不可告人的，―以他的姿勢、以他的眼色、以他的聲音。當他好像要侮辱你，當他好像敵人那樣攻擊你，當他用盾對付你，當他對待你如對待奴隸。”(散珠、復迭、示現(xiàn)）“而且一個人也不應忽視這點，就是說攻擊者可能做出許多事情（以他，的眼色，再則以他，首先以他的姿勢，再則以他的眼色，再則以他的聲音?！保ㄌ撟值恼系K）倒裝：“我們的事態(tài)如在刀鋒上，伊奧尼亞人啊，我們將做自由人呢，還是做奴隸、做逃亡的奴隸。所以，如果你們愿意忍受艱苦，目前你們就需要刻苦，但是你們一定能擊敗敵人?！薄耙翃W尼亞人啊，現(xiàn)在是你們?nèi)淌芷D苦的時候了，因為我們的事態(tài)在刀鋒上?！?/p>

變數(shù)、變時態(tài)、變?nèi)朔Q：“赫克托耳們和薩帕冬們都出來了?！薄爱敺鹑隳峥扑股涎菟摹睹桌嫉臏S陷》時，整個戲院都揮淚?！薄澳憧梢詮亩蚶辗蔡斐悄媪鞫希瑏淼揭黄教沟脑?。你走過那個地方，再搭另一艘船，航行兩天，便到了一個城市，名叫墨洛伊。”婉曲：“首先，我們事實上己經(jīng)給予他們以應有的報酬，既有了報酬，他們現(xiàn)在可以踏上那命定的旅途，全體有全國送行，個人有親友餞別。”

“你們認為勞苦乃是人生的幸福的向?qū)А案哐诺拇朕o恰當和壯麗的詞藻可以有驚人的效果華麗的詞藻就是思想的光輝詞藻的雄偉不是在任何場合都合適瑣屑問題——富麗堂皇的詞藻措辭舉例：俗語“我不再理睬那個色雷斯的小雌馬?！?/p>

隱喻：柏拉圖：“為了補養(yǎng)，血液灌溉著全身，好像在花園里掘水道，所以身體仿佛一條通渠，有許多狹窄的水道，血液可以暢流，有如發(fā)自源泉。”

靈魂之離開軀殼，有如船之解纜而獲得自由比喻的詞藻在本質(zhì)上是雄偉的，有助于崇高的意境比喻也有恰當?shù)膯栴}尊嚴高雅的布局選擇最恰當?shù)谋举|(zhì)成分，組成一個有機整體雄偉的成分彼此分離就沒有了崇高感所有部分彼此配合則構(gòu)成了一個盡善盡美的有機體薩福描寫戀愛狂只要看你一眼，/我便說不出聲，/我的舌頭不靈。/一種微妙的火焰/立刻在我身上傳遍，/我眼花，我視而不見，/我耳鳴，聽而不聞；/我的汗好像甘霖，/我渾身抖顫；/我的臉色比草色還青，/我覺得我與死亡接近。雄渾意境不允許有敗筆的存在敗筆會破壞整體結(jié)構(gòu)本身的力量許多散文家和詩人，雖則沒有崇高的品賦，甚或絕無雄偉的才華，而且多半是使用一般的通俗的詞兒，而這些詞兒也沒有什么不平凡的意義，可是單憑文章的結(jié)構(gòu)和字句的調(diào)和，便產(chǎn)生尊嚴、卓越、不同凡響的印象。（阿里斯托芬、歐里庇得斯）天才與技巧帶有瑕疵的崇高之作優(yōu)于四平八穩(wěn)、無瑕可指的平庸之作最偉大的才華決不是十全十美的。低能或平庸的才情，因為從來不敢冒險，永不好高務遠，多半也不犯過失，最為穩(wěn)健，而偉大的才情卻因其偉大所以危險―這也許是理所當然的。

索福克勒斯：有時如野火燎原，席卷一切，但往往突然煙消火滅，陷于平平無奇。

許帕里德斯與狄摩西尼許帕里德斯有許多美妙之處；而狄摩西尼有崇高的格調(diào)，生動的熱情應以技巧來助天才毫無錯誤的精確多半依賴技巧；崇高則有賴于天才人的文藝才能卻是自然所賦予；兩者結(jié)合才能盡善盡美與賀拉斯的觀點基本相同：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結(jié)合。如果判斷作品是否成功，你僅憑其優(yōu)點的數(shù)量而不憑其偉大，那末許帕里德斯就完全勝過狄摩西尼：他有更多的音響和更多的優(yōu)點，……許帕里德斯摹仿狄摩西尼的一切優(yōu)點，只除了他的格局，此外還包含了呂西阿斯的優(yōu)點和文飾，在必要時他說話平易近人，不像狄摩西尼那樣單調(diào)地鋪陳各點，他有刻畫性格的本領(lǐng)，況且―我的天！―說得那末清楚、那末香甜，他有無數(shù)的機智飛文雅的諷刺、風雅的修養(yǎng)、絕妙的反語、既非無趣又非不雅的笑話，盡合乎阿提刻派的風味，還有聰明的嘲弄，許多詼諧，尖銳、有的放矢的諷刺，這一切堪稱為不可比擬的魔力。他天生最善于動人憐憫，善于流暢地講述故事，以其善變的心靈講完它，而且盡迂回曲折之能事，例如，他關(guān)于麗都的故事是最富有詩意的，他的葬禮演講是不可超越的炫才之作；反之，狄摩西尼既無刻畫性格之才，又無流暢的風格，絕不善變，又不炫才，一般地說，上述一切優(yōu)點都沒有他的份兒。當他不得不說句笑話或賣弄聰明時，他與其是笑人毋寧是自笑，當他想接近媚人的效果時，反而去之甚遠。假如他試寫一篇短小精干的演講詞論及佛呂涅或阿提諾革尼斯，他反為比許帕里德斯遜色。然而，我總覺得，許帕里德斯的美妙之處雖然很多，卻缺少雄渾的美；他的話發(fā)自清醒的心，軟弱無力，不能感動聽眾，從沒有人讀許帕里德斯時會感到驚心動魄的。但是狄摩西尼一旦“抓著話題”，便顯出偉大才華登峰造極的優(yōu)點：崇高的格調(diào)，生動的熱情，豐富，敏感，恰到好處的迅速，使人望塵莫及的勁勢和力量，并且集中了一切堪稱神授的（稱為人性的就不敬了）奇妙的品賦在自己身上，從而以他所獨有的優(yōu)點往往戰(zhàn)勝所有對手，仿佛為了補救他所沒有的優(yōu)點，他以迅雷急電之勢打倒世世代代的雄辯家。真的，你寧可睜開眼睛看著雷霆轟擊，而不愿注視著他那不斷爆發(fā)的激情。朗吉弩斯崇高論的美學意義注意到了崇高與優(yōu)美的不同體積巨大，具有震撼力量的事物崇高來自偉大的心靈康德：崇高只在人心中崇高感的審美心理特征心蕩神馳；不可抗拒與柏克和康德的不同直接性，否定恐懼的伴隨；驚懼與阻滯普羅丁的美學思想——世俗美學向神學美學的過渡普羅丁的美學生平及思想特點基本思想美學思想生平與思想特點生平：205-270生于埃及；亞里山大里亞求學；39歲出征波斯；40歲到羅馬講學至去世，吸引了加里安皇帝與皇后，并說服皇帝建立“柏拉圖城”，但因大臣反對而擱淺。據(jù)說，曾四次達到與上帝結(jié)合的神秘狂喜狀態(tài)著作：50歲以后著述；54卷之多；編成6部，每部9章，故名《九章集》羅素的評價思想特點：是希臘理性主義哲學向宗教神秘主義過渡的人物“站在古代與中世紀交界線上的一個思想家”（朱光潛）“希臘哲學家的創(chuàng)造才能隨著普羅提諾而結(jié)束了”（鮑?？┝_素的評價在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有一個極高的地位。他像斯賓諾莎一樣，具有一種非常感人的道德純潔性與崇高性。他永遠是真誠的，從來也不尖刻或挑剔，他一貫是想要盡可能簡捷明白地告訴讀者他所認為是重要的東西。無論人們對于作為一個理論哲學家的普羅提諾作何想法，但是作為一個人來說，人人們是不可能不愛他的。基本思想“太一”（替代柏拉圖所說的理念）：一切事物的來源，萬物存在的基礎(chǔ)不是萬物中的一物：不是物質(zhì)、靈魂、性質(zhì)、數(shù)量不在空間中，也不在時間中，不運動，也不靜止單純無比、完滿充溢，統(tǒng)一而不可分；不可名狀、不可言說（章啟群說它類似于老子的“道”）“它既不存在于任何地方，而任何地方又都有它存在”流溢說：首先流溢出“心智”（理性）：如同光線之于太陽“心智”是“太一”的形象，是“太一”對自身的回顧與觀看“心智”流溢出“靈魂”靈魂具有兩種傾向：趨向“心智”；趨向與物結(jié)合形成現(xiàn)象界“靈魂”流溢出“物質(zhì)”物質(zhì)最低級，是罪惡之源，人應當擺脫物質(zhì)的束縛，清修靜觀，最后與“太一”契合為一因此我們一定要趕快脫離這個世界上的事事物物,痛恨把我們束縛在這些事物上的鎖鏈,最后以我們的整個靈魂擁抱愛的對象,不讓我們有一部分不與神接觸.美學思想美根源于“太一”批判美在對稱、和諧人的美藝術(shù)理論對其美學思想的評價美的根源在“太一”世界上的美（聽覺的、視覺的、精神的）根源于“太一”：都是從它派生出來的，就像日光從太陽派生出來一樣。物體的美是因為分享了一種神明的理念（理式）而變得美的；缺乏理型就是丑的房子的美不在于材料，而在于內(nèi)在的理念單純顏色的美，是由于一種無形體的光輝，它就是理念聽得見的和諧音調(diào)由聽不到的和諧音調(diào)形成，心靈憑借后者才感到音調(diào)的美（數(shù)的關(guān)系服