西方藝術(shù)史論2

2.2中世紀(jì)：天路歷程圣彼得大教堂最初是由君士坦丁皇帝在圣彼得墳?zāi)股闲藿ǎL達(dá)120年的重建中，意大利最優(yōu)秀的建筑師布拉曼特、米開朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾相繼主持過設(shè)計和施工

1、羅馬城、梵蒂岡

2、巴洛克式金頂

3、列柱回廊像兩只胳膊擁抱著圣彼得圓形廣場

4、方尖柱，紀(jì)念拿破侖

5、高大的建筑物把所有的東西都離譜地放大，天使像巨人，鴿子像老鷹，只有參觀者顯得渺小。

6、彩色大理石砌墻，墻上鑲嵌著大幅名畫，多用亮藍(lán)與朱紅二色，色彩鮮明，不像普通教堂一味陰沉沉的。

7、米開朗琪羅雕的圣彼得像溫和光潔，在教堂的欹角上靜靜地注視著我們

巴黎圣母院座落于巴黎市中心塞納河中的西岱島上，整個教堂用了180年的時間方才完成科隆大教堂與巴黎圣母院、圣彼得大教堂并稱歐洲三大宗教建筑，是中世紀(jì)歐洲哥特式建筑藝術(shù)的典范于1248年動工興建，經(jīng)歷多次宗教戰(zhàn)爭，工程時輟時建，直至1880年方始完工，前后經(jīng)過了630年。跨越了七個世紀(jì)，是有史以來建造時間最長的一座教堂。

高達(dá)160米的雙尖塔，黑壓壓地聳立在面前，三個相互連著的棱拱門，更是莊嚴(yán)宏偉，門上有石雕、浮雕，高處更有數(shù)不清的玲瓏尖塔，不僅窗戶，甚至是排水口，都有極高水準(zhǔn)的雕刻。

中央禮拜堂的穹頂也映襯出教堂氣魄的宏大，四周玫瑰窗戶采用彩色玻璃，鑲嵌著《圣經(jīng)》故事，不但使教堂顯得莊嚴(yán)圣潔，也呈現(xiàn)著多彩多姿。整座教堂充滿著濃厚的藝術(shù)氛圍。

米蘭大教堂，建于1386年，前后經(jīng)過了五個世紀(jì)，完工前的裝飾潤色于1809年，居然是拿破侖下的命令。

1、上帝、世界和靈魂，由此形成了理性神學(xué)（目的論）、理性宇宙論和理性心理學(xué)。

2、中世紀(jì)的神是上帝，即God，源于希臘文theo。中世紀(jì)的上帝區(qū)別于古希臘的諸神，也區(qū)別于中國的鬼神（1）中世紀(jì)思想的主題新柏拉圖主義者：普洛丁1、美在太一或神2、太一或神是最高的真、善、美的三位一體2）中世紀(jì)美學(xué)的代表人物

美在整一和和諧，它并非事物自身的屬性，而是銘刻了上帝的烙印。上帝自身就是整一和和諧，他將自身的這種特性賦予到所創(chuàng)造的事物身上去。走向上帝的崎嶇之路：“靈魂的奧德賽”、時間論、靈魂論與創(chuàng)世論、原罪論與預(yù)定論、從“世俗之城”到“上帝之城”

至上的智慧是對神的信仰：奧古斯丁

美的三個因素，即完整與完滿、適當(dāng)?shù)谋壤c和諧、色彩鮮明。上帝是美的最后根源?！靶叛鲋狻焙汀白匀焕硇灾狻钡膮^(qū)分；上帝存在的理性證明；神法、自然法和人法；共相、殊相和唯實論/唯名論之爭

讓理性在宗教中居有更大地盤：托馬斯·阿奎那

1）近代思想的主題：即我設(shè)立世界的創(chuàng)造理性，由此形成世界觀哲學(xué)。大陸理性主義美學(xué)與英國經(jīng)驗主義美學(xué)頂峰是德國古典哲學(xué)，代表人物有康德、席勒、謝林、黑格爾。美是主體的自由，是被理性所規(guī)定的感性的顯現(xiàn)。2.3近代所謂感覺就是“我感覺對象”，這里已經(jīng)構(gòu)成我和對象、主體和客體的二元關(guān)系感覺自身不是被動的應(yīng)激反應(yīng)，而是一種主動的創(chuàng)造，及德意志唯心主義所說的“設(shè)立”鮑姆嘉通“感覺學(xué)”純粹理性批判實踐理性批判判斷力批判（拱心石）

康德的三大批判認(rèn)知（真）意志（善）情感（美）人的心意功能的劃分人——邏輯學(xué)倫理學(xué)————

？

康德哲學(xué)的基本框架我能認(rèn)識什么can知真理論理性認(rèn)識論我意愿什么will意善實踐理性倫理學(xué)我希望什么hope情美判斷力美學(xué)

康德對美的分析質(zhì)美是無利害的快感，不涉及欲望和概念量美是不涉及概念而普遍使人愉快的關(guān)系美是沒有明確目的的合目的性模態(tài)美是不憑借概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象1.康德美學(xué)是人類學(xué)的2.康德美學(xué)是主體性的3.康德美學(xué)是自由性的

康德美學(xué)的重要意義“游戲沖動說”

1.出發(fā)點：人性（人格與情境的矛盾）

2.感性沖動與形式（理性）沖動的對立.3.游戲（廣義的文化教養(yǎng)）使感性沖動和形式?jīng)_動得以和諧，共同游戲。

4.美是游戲沖動的對象，是活的形象，是感性與理性的統(tǒng)一。席勒：《審美教育書簡》在人的自我實現(xiàn)的發(fā)展過程中，審美的人只是處于中間階段。在物質(zhì)狀態(tài)里，人服從自然的力量；在審美的狀態(tài)里，人擺脫自然的力量；在道德的狀態(tài)里，人控制自然的力量。審美是感性到理性之間必不可少的橋梁。

美學(xué)是哲學(xué)的拱心石，具有崇高的地位。藝術(shù)或美是哲學(xué)的最高官能，審美是知性的直觀，能把握到絕對的同一體（無意識的自然活動和有意識的自由活動）。

謝林哲學(xué)的任務(wù)：揭示絕對精神的發(fā)展過程及其規(guī)律性。邏輯學(xué)（理念自在自為的科學(xué)）哲學(xué)體系自然哲學(xué)（理念異在和外在化的科學(xué)）精神哲學(xué)（理念由它的異在而返回它自身的科學(xué)）

黑格爾1.精神哲學(xué)中，絕對精神的發(fā)展分三個階段（由低到高）。

黑格爾美學(xué)藝術(shù)（直觀）宗教（表象）哲學(xué)（概念）2.美是理念的感性顯現(xiàn)

感性與理性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一象征性藝術(shù)：物質(zhì)形式超過精神內(nèi)容崇高風(fēng)格古典性藝術(shù)：物質(zhì)形式與精神內(nèi)容完全和諧靜穆和悅浪漫性藝術(shù)：精神內(nèi)容超過物質(zhì)形式情感的激動藝術(shù)終結(jié)的預(yù)言3.藝術(shù)發(fā)展的歷史薩莫色雷斯的勝利女神席里柯《梅杜薩之筏》，德拉克羅瓦《自由引導(dǎo)人民》2.4.1存在維度2.4.2心理維度2.4.3形式和符號維度2.4現(xiàn)代美學(xué)

什么是現(xiàn)代？傳統(tǒng)古希臘—近代思想主題是理性現(xiàn)代后黑格爾——海德格爾思想主題是存在后現(xiàn)代現(xiàn)代之后思想主題是語言1）反詩學(xué)（古希臘，詩意作為創(chuàng)造給予存在尺度）詩意作為傾聽接受存在所給予的尺度2）反美學(xué)（近代，我感覺對象的二元分離與綜合）人生在世的體驗和經(jīng)歷存在，人與世界本原的合一3）反藝術(shù)哲學(xué)（世界觀，藝術(shù)是哲學(xué)的附庸）

現(xiàn)代美學(xué)的基本特點對現(xiàn)代人無家可歸命運的思想表達(dá)，回歸存在，這種存在是未來的美的世界。

從理性到存在的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代美學(xué)從傳統(tǒng)美學(xué)分離的根本性的標(biāo)志2.4.1存在維度1、存在即權(quán)力意志（創(chuàng)造力意志），人的生命及其沖動。此種存在是同一的永恒輪回，是生成和變化。2、重新解釋古希臘的酒神和日神。用酒神狄奧尼索斯的狂歡和陶醉，否定蘇格拉底哲學(xué)和基督教的上帝。虛無主義。

尼采3、重估一切價值。超人。4、美或藝術(shù)是權(quán)力意志的直接表達(dá)，是針對虛無主義最突出的反抗運動，比真理更有價值。5、陶醉是美、美感和藝術(shù)的本性，即生命力的豐盈和剩余

1、存在即社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐。

2、人是使用工具的勞動的動物。勞動顯示了人的自由本性，首先是人從動物界的提升，其次是人與自身相區(qū)分，即共產(chǎn)主義者從雇傭勞動者中的提升。由于后者，人克服了異化返回自身，“人也按照美的規(guī)律來建造”，實現(xiàn)了真正的自由。

馬克思3、美的本原：自然的人化自然界處處打上人類意志的烙印，人也在這個過程中歷史地生成。美是人的本質(zhì)力量的對象化。

人的本性是愛欲的本能沖動，但現(xiàn)代技術(shù)的理性膨脹壓抑了人的本能，使人成為“單面人”（異化的人）審美則解放了被壓抑或遺忘的感性，保存了人在異化狀態(tài)中所失去的自由?！案锩瘪R爾庫塞：文化批判的心理分析哈貝馬斯：語言批判不是存在者，也不是存在者的存在，而是作為存在的存在，亦即虛無。

海德格爾：存在即林中空地

基于此在的理解闡釋語言的意義，為解釋學(xué)美學(xué)奠定基礎(chǔ)。1、狄爾泰：體驗，對生命或生活的經(jīng)歷2、伽達(dá)默爾：理解，被理解的存在就是語言，藝術(shù)是人的自我理解的基本形態(tài)3、讀者對于藝術(shù)意義實現(xiàn)的作用

早期：存在的世界性——人向死而生

考察藝術(shù)作品的本原，藝術(shù)是真理自行置入作品，美是存在的顯現(xiàn)

中期：存在的歷史性—真理的顯現(xiàn)和遮蔽

在對純粹語言傾聽的背景中形成了思想和詩歌的對話，人詩意地居住在此大地上晚期：存在的語言性——作為純粹語言的道不僅言說而且沉默。

鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯耀著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這雙鞋浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的