2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試沖刺-歷年真題演練帶答案

（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2023年同等學(xué)力申碩-同等學(xué)力(哲學(xué))考試沖刺-歷年真題演練帶答案第一卷一.參考題庫(共20題)1.什么是人類中心主義？2.濂洛關(guān)閩3.論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。4.大心5.反映論與先驗論6.簡述黑格爾關(guān)于“思維與存在的同一性”的理論。7.道家思想與道教的形成有什么關(guān)系？8.根據(jù)自然環(huán)境、人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。9.戴震是如何解釋道器“上下”的？10.習(xí)慣是人生的偉大指南11.李翱是如何論述他的“滅情復(fù)性”說的？12.簡述赫拉克利特的辯證法思想。13.能動反映論14.什么是應(yīng)用倫理學(xué)？15.簡述康德關(guān)于“實踐理性的公設(shè)”的學(xué)說。16.論述羅爾斯的自然義務(wù)觀。17.試比較朱熹與陸九淵的“心即理”說。18.試述良心的基本內(nèi)涵。19.如何理解實踐是人所特有的對象化活動？20.簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。第二卷一.參考題庫(共20題)1.簡述康德“哥白尼式的革命”的哲學(xué)意義。2.客觀責(zé)任3.簡述黑格爾關(guān)于“歷史與邏輯一致”的思想。4.現(xiàn)象與物自體5.簡述毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。6.原因和結(jié)果7.論道德選擇中的意志自由。8.顯見的義務(wù)9.主觀責(zé)任10.簡述柏拉圖的兩個世界理論。11.簡述辯證的否定觀及其重要意義。12.自在自然和人化自然13.康德是怎樣解決“先天綜合判斷如何可能”的問題的？14.簡述黑格爾關(guān)于“思想的客觀性”的理論。15.試述馬克思主義哲學(xué)是一個開放的發(fā)展的科學(xué)體系。16.試述道德情感的形成與發(fā)展及良心的形成。17.如何正確解釋測量中的常數(shù)。18.自由王國與必然王國19.論道德選擇自由。20.試述科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的歷史演變。第三卷一.參考題庫(共20題)1.試述嚴(yán)復(fù)對“中體西用”論的批評。2.洛克的認(rèn)識論思想述評。3.怎樣正確看待科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。4.判斷力5.試述猜測、假設(shè)的或然性和理論的可接受之間的關(guān)系。6.直覺思維與邏輯思維的關(guān)系。7.簡述黑格爾關(guān)于哲學(xué)是一個“圓圈”的思想。8.實質(zhì)義務(wù)論倫理學(xué)與形式義務(wù)論倫理學(xué)的區(qū)別？9.金規(guī)10.論道德沖突。11.物是觀念的集合12.試論歸納方法與演繹方法及兩者的關(guān)系。13.簡述文藝復(fù)興時期的人文主義思想。14.論道德的社會評價與自我評價及其統(tǒng)一。15.心本論16.試分析朱熹理氣論的基本思想。17.簡述柏拉圖對理念論的反思。18.論述公民道德基本規(guī)范及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。19.經(jīng)學(xué)20.試述在真理問題上實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法，并用這一原理說明解放思想、實事求是思想路線的重要性。第一卷參考答案一.參考題庫1.正確答案: 在人類中心主義者看來，我們之所以保護環(huán)境，無非是為了人類的幸福和發(fā)展。人類中心主義的哲學(xué)依據(jù)在于認(rèn)為，只有人類才具有內(nèi)在價值，而自然萬物都只有為人類需要的外在價值或工具價值。2.正確答案: 自南宋初胡宏開始，北宋中期的周敦頤、邵雍、程顥、程頤兄弟和張載“五子”被作為一個學(xué)術(shù)整體，集中表述為理學(xué)的創(chuàng)立者。他們所創(chuàng)立的學(xué)派，因各自的居住和講學(xué)之地，分別被稱作濂學(xué)（周敦頤）、洛學(xué)（二程）和關(guān)學(xué)（張載）。之后朱熹集其大成，故“閩學(xué)”的概念后來遂成為朱學(xué)的代稱?！板ヂ尻P(guān)閩”在南宋后期地位逐步上升，元明清時期曾長期作為國家的指導(dǎo)思想。3.正確答案: 道德義務(wù)與道德權(quán)利二者之間不是簡單的相對應(yīng)關(guān)系。從結(jié)果上看，道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利；從動機上看，道德主體履行道德義務(wù)確實不以獲得某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。道德行為的高尚性就在于不計其報賞。 道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。4.正確答案: 張載哲學(xué)雖以氣為本，但他并不忽視心性的范疇，他提出“大心”的觀點去解釋孟子的“盡心”，但孟子的“盡心”是向內(nèi)體驗仁義本性的工夫，而張載的“大心”卻要求“體天下之物”。張載的“大心”也被表述為“弘心”：“心弘則是，不弘則不是。心大則百物皆通，心小則百物皆病”。“心大”是大心的落實，張載心性論的重點，便是放在了突出心之主體性上。5.正確答案: 反映論和先驗論是認(rèn)識論上兩條對立路線。反映論是唯物主義的從物到感覺和思想的路線，認(rèn)為認(rèn)識本質(zhì)上是人腦對客觀事物的反映，客觀事物第一性，認(rèn)識第二性。先驗論是唯心主義的從思想和感覺到物的路線，認(rèn)為認(rèn)識是人腦中固有的或主觀自生的，不是認(rèn)識反映客體，而是認(rèn)識和感覺構(gòu)成客體。6.正確答案: 黑格爾從“實體即主體”的基本原則出發(fā)，認(rèn)為思想不僅是思想的實體，也是存在的實體，這種思想就是“客觀思想”。在此基礎(chǔ)上，黑格爾論證了思維與存在的同一性。 首先，黑格爾所說的“思維”主要指的是存在于我們的思想之外的“客觀思想”。所謂“存在”指事物的本質(zhì)。因此思想與存在的同一性有兩重含義：一方面在本體論的意義上，思維與存在的同一性指的是事物與其自身的概念相一致，事物只有符合蘊含于自身之中的概念才具有實在性，因而事物生成的過程也就是實現(xiàn)自身本質(zhì)的過程。另一方面在認(rèn)識論的意義上，思維與存在的同一性指的是我們的思想能夠把握存在于事物之中的本質(zhì)，而把握了事物的本質(zhì)的思想就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，我們可以稱之為“客觀思想”。于是，思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎(chǔ)了。由此可見，本體論與認(rèn)識論這兩個方面在黑格爾哲學(xué)中是統(tǒng)一的，本體論、認(rèn)識論、辯證法、邏輯學(xué)的一致性是黑格爾哲學(xué)的一條基本原則。 黑格爾試圖在本體論、認(rèn)識論、辯證法同一的基礎(chǔ)上解決思維與存在的同一性問題，由于在他看來只有思想能夠認(rèn)識思想，只有精神能夠把握精神，因而如果思想把握了事物的本質(zhì)，那么事物的本質(zhì)就是思想，所以他在最根本的問題上堅持客觀唯心主義的立場。7.正確答案: 道教是中國最大的本土宗教。道家與道教本是兩個不同的概念，道家是學(xué)術(shù)派別而非宗教，《老子》、《莊子》、《列子》等著作也都是哲學(xué)著作而非神學(xué)經(jīng)典。道家以“道”為宇宙的本原并由此構(gòu)筑了系統(tǒng)的哲學(xué)理論，這與道教之崇道有不可分割的聯(lián)系；老子勾畫的“谷神不死”的“玄牝之門”和“長生久視之道”，莊子向往的神仙品格，都成為了道教講求長生不死的思想資料和宗教追求之所在。 因此，道家與道教的產(chǎn)生雖不是一個直線型的因果關(guān)系，但利用改造《老子》、《莊子》、《周易》等著作的理論、神化老子并以為其教主，卻是道教得以最終成立的基本的條件。也正是在此意義上，道教樂于人們把道教與道家混同為一體，將消極遁世的學(xué)派與飄逸出世的宗派直接等同起來。8.正確答案: 自然環(huán)境是社會存在或社會物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。它在社會發(fā)展中起重要作用：首先，自然環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。其次，自然環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。再次，自然生態(tài)平衡對社會生活起重要作用。合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以正常發(fā)展的必要條件。 人口因素包括人口數(shù)量、質(zhì)量、增長率和密度等等。人口是社會存在和發(fā)展的必要條件。首先，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體。其次，人口的數(shù)量和質(zhì)量等因素對生產(chǎn)發(fā)展和社會進步起加速或延緩的作用。 可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護。1980年，世界自然與自然資源聯(lián)盟第一次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。核心思想是：在經(jīng)濟發(fā)展的同時，注意保護資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展能持續(xù)進行下去。在我國社會主義現(xiàn)代化過程中，必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要切實保護資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想。根據(jù)我國國情，必須實行計劃生育政策，以控制人口的增長。要正確理解和處理人口與經(jīng)濟發(fā)展、人口與社會進步、人口與保護環(huán)境之間的關(guān)系。9.正確答案: 晚于王夫之近一個世紀(jì)的戴震，對上下道器問題也進行了深刻的反思。他指出應(yīng)該拿“道”和“器”去解釋什么是形而上和形而下，而不是相反。 當(dāng)然，戴震沒有明確做出這一論斷，他的矛頭主要是指向程朱的“理氣之辨”。故“形而上下”的唯一合理解釋，是以“形”為己成形質(zhì)之義，形而上就是成形以前即陰陽氣化，形而下則是氣凝結(jié)成形以后即具體事物。從“前氣”看是形而上，從“后形”看則是形而下。器是指成形不變之物，道則存在于此物之中而不可離，可離非道也。戴震雖是程朱理學(xué)的批判者，但他以“前后”解釋“上下”，也是對被批判者的批判繼承。 戴震哲學(xué)對于形而上下問題的重新規(guī)定，標(biāo)志著古代哲學(xué)的本體論研究已經(jīng)走完了最后的歷程。中國古代形而上下觀的主導(dǎo)傾向是上道下器的統(tǒng)一，但又有不同的對待處理上下前后之間的差異的主張。10.正確答案: 休謨通過對因果關(guān)系的深入考察，認(rèn)為因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)不可能通過理性而只能通過經(jīng)驗，但是經(jīng)驗同樣也不可能告訴我們因果之間的必然聯(lián)系，不過它們卻能夠以一定的方式影響我們的心靈。當(dāng)我們經(jīng)常性地經(jīng)驗到事件A之后總有事件B相隨時，這就使我們對事件A的經(jīng)驗與對事件B的經(jīng)驗之間產(chǎn)生了某種習(xí)慣性的聯(lián)想，這就是所謂“必然聯(lián)系”觀念的來源。休謨得出了結(jié)論：“根據(jù)經(jīng)驗來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”，“習(xí)慣是人生的偉大指南”。11.正確答案: 李翱不同意韓愈在性情一致基礎(chǔ)上的性情三品說。他將“天命之謂性”與“人生而靜，天之性也”聯(lián)系起來，從“靜”出發(fā)去思考天命之性的范疇，從而在儒家性論的發(fā)展史上走出了新的一步。 在李翱這里，天命之性靜而純善，現(xiàn)實人情動則有善有惡。由于情之善乃性的自然延續(xù)，惡才體現(xiàn)了情獨有的特點，所以李翱的性論通常又被概括為性善情惡，挽救的辦法就是滅情而復(fù)性。 李翱滅情復(fù)性說，是由動向靜復(fù)歸，由現(xiàn)實向先天復(fù)歸。本性的清明，不會因后天情欲的干擾而損耗消失。在道德實踐中，由動返靜的關(guān)鍵在祛除欲望，欲望屬于動的范疇。儒家的寡欲與佛教的禁欲在這里結(jié)合了起來。12.正確答案: 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特哲學(xué)的顯著特色在于其豐富的樸素辯證法思想。赫拉克利特強調(diào)火的生生不息，肯定一切皆流，無物常住，聲稱人不能兩次踏入同一條河流，堅持運動的客觀性和普遍性，并覺察到運動變化的根源在于斗爭。不過他最終還是將和諧和統(tǒng)一看作運動變化的歸宿，認(rèn)為宇宙的變化是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的。 赫拉克利特因其豐富的辯證法思想而被看作辯證法的奠基人。赫拉克利特思想中的相對主義因素和循環(huán)論色彩為他的弟子克拉底魯對其思想的片面發(fā)揮留下了余地，據(jù)說克拉底魯宣稱“人一次也不能踏入同一條河流”。13.正確答案: 馬哲認(rèn)識論就是能動反映論。馬哲堅持實踐的觀點和辯證法的觀點，認(rèn)為認(rèn)識本質(zhì)上是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體能動的反映，是主體在實踐中通過改造對象而積極探索對象奧秘的結(jié)果，而不是象舊唯物主義所認(rèn)為的是被動機械的反映。馬主義認(rèn)識論對舊唯物主義的機械反映論進行了改造，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的機械性、直觀性，把反映論發(fā)展為能動反映論。14.正確答案: 應(yīng)用倫理學(xué)是自20世紀(jì)70年代以來興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。 應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會問題、人生問題和環(huán)境問題對倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，因而又稱實踐倫理學(xué)。 應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對現(xiàn)代科技發(fā)展和社會生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫的倫理道德問題，從現(xiàn)存的各自立場出發(fā)，通過理論性的話語或交談，以期達到一種理論的共識或最終無可爭辯的基本原則。而應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語交往平臺。15.正確答案: 當(dāng)康德把理論理性與實踐理性從功能上劃分清楚之后，他立刻就面臨著理性的統(tǒng)一問題。理性是統(tǒng)一的，理論理性與實踐理性是它的兩種功能?？档麓_立了實踐理性的“優(yōu)先地位”：我們不可能讓理論理性統(tǒng)治實踐理性，因為那樣一來就勢必毀滅了自由，因此只能由實踐理性來統(tǒng)治理論理性。 康德通過使意志的動機與行為的效果“劃清界限”的方式來維護道德的純潔性，但是這樣一來就產(chǎn)生了另一個問題：如果一個人的意志可以遵從理性自身的法則行事，這種道德法則與經(jīng)驗無關(guān)亦與行為的結(jié)果無關(guān)，它屬于純粹理性的理想世界，而行為則不可避免地要落入由必然的自然法則所統(tǒng)治的現(xiàn)象世界，這就意味著動機與效果是完全分離的，這一問題要求康德說明理智世界與感覺世界之間的關(guān)系，為此他提出了實踐理性的“公設(shè)”。人類理性由于敬重道德法則而向往一個無條件的對象即“至善”，“公設(shè)”就是這個由道德法則而成立的“至善”所必不可少的理論假設(shè)。實踐理性有三個“公設(shè)”，這就是“意志自由”、“靈魂不朽”和“上帝存在”。僅就道德法則而論，它是無條件的，并不需要靈魂不朽和上帝存在為其基礎(chǔ)和前提，但是一涉及到道德法則的實現(xiàn)，那就不是道德法則力所能及的范圍了。顯然，這是康德哲學(xué)二元論性質(zhì)的必然結(jié)果。16.正確答案: （1）羅爾斯把個人所負(fù)有的義務(wù)分為兩類，一類是與社會制度相關(guān)的義務(wù)，另一類是自然義務(wù)。羅爾斯指出，自然義務(wù)不與制度或制度性社會實踐有必然聯(lián)系，它們的內(nèi)容一般不是由這些社會安排的規(guī)則確定的，但是我們所負(fù)有的義務(wù)。自然義務(wù)有它的超歷史性，即不論人們隸屬于什么社會制度而始終有效。這種義務(wù)有兩類，一類是積極性的義務(wù)，一類是消極性的義務(wù)。 （2）羅爾斯進一步提出，應(yīng)當(dāng)把在正義的社會基本結(jié)構(gòu)中履行自己的職責(zé)，看成是像自然義務(wù)一樣的義務(wù)。對于履行某種正義的制度內(nèi)的職責(zé)也就具有一種自然義務(wù)的性質(zhì)，即無條件性。 如果社會基本結(jié)構(gòu)是正義的，那么每個人都有一種去做要求他做的事情的自然義務(wù)。17.正確答案: 朱熹主張心與理一，這在他并無不通之處。因為心作為認(rèn)識主體，它的本來任務(wù)就是窮究和統(tǒng)管理，理之作用可以通過主體的概括發(fā)揮而表現(xiàn)出來，這是符合人們認(rèn)識的一般規(guī)律的。但是，認(rèn)識論之心理統(tǒng)一與本體論之心理統(tǒng)一顯然又存在著一定的差別，因為前者可以有二有一，后者則只能一而不二。朱熹的觀點實際上是“心具理”（認(rèn)識論意義上）而非徹底的“心即理”（存在或本體論意義上），故在當(dāng)時和以后遭到了陸九淵、王守仁的尖銳批評。 陸九淵雖倡心學(xué)，但他與朱熹的區(qū)別，在于其“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心學(xué)格局，即宇宙之理等于本心之理。陸九淵對理的問題的解決，不是從認(rèn)識論出發(fā)，而是從存在的角度、即從本體論出發(fā)的。心和理在任何時間和空間中部保持著同一，這種同一性不受任何外在條件的干擾，永不變化。從而，陸九淵推出的“心即理”與朱熹的“心即理”也就有了根本性的差別。陸氏的“心即理”是謂心和理是同一的實體，稱理或稱心其實只是形式，實質(zhì)上并無差別，“實不容有二”，故心與理才能“一以貫之”。18.正確答案: （1）良心是人的道德發(fā)展尤其是道德情感發(fā)展的產(chǎn)物，良心是人的義務(wù)感發(fā)展或深化的結(jié)果。良心是以道德情感為基調(diào)的一種道德理性，是理性中有情感，情感中有理性。 （2）道德良心是內(nèi)心的道德法則。良心在道德主體的自律活動中擔(dān)負(fù)著最重要的職責(zé)，對于道德主體的道德行為進行評判或裁定，從而對于主體行為起調(diào)節(jié)作用。良心在本質(zhì)上就是社會的道德義務(wù)，反映的是一定社會關(guān)系和社會生活秩序?qū)τ诘赖轮黧w的道德要求。良心就其社會內(nèi)容而言，在階級社會是有不同階級的良心。 總的來說，良心作為義務(wù)的內(nèi)化形式，其內(nèi)容是客觀的社會化的，但其形式與發(fā)揮作用的機制，卻又是純主觀的，個性化的。良心是人的道德理性與道德情感的集中體現(xiàn)。良心的心理機制不單純是理智、情感，理性與非理性，而是這一切在主體內(nèi)心的綜合統(tǒng)一。19.正確答案: 實踐是人類社會特有現(xiàn)象，是人類特有的本質(zhì)活動。動物消極被動生存，而人類能動地改造客觀世界。實踐構(gòu)成了人類特有的存在方式。 馬哲學(xué)克服舊哲學(xué)的錯誤，從主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一中揭示實踐本質(zhì)。認(rèn)為實踐本質(zhì)上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。 首先，實踐是以人為主體，以客觀事物為對象的一種現(xiàn)實活動，改造對象的活動。 其次，在改造活動中，主體把自己的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，使對象成為了自己的產(chǎn)品，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。 第三，這種對象化活動不斷進行，一方面使主體客體化，另一方面使客體主體化，實踐給人創(chuàng)造了新對象，也為對象創(chuàng)造了新主體，促進了人發(fā)展和社會發(fā)展。所以說，實踐是人周圍的感性世界的深刻基礎(chǔ)，是社會發(fā)展、人的思想發(fā)展的基本動力。20.正確答案: 矛盾的普遍性又叫矛盾的共性，它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的自始至終，即通常所述的矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性又叫矛盾的個性，是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也稱為共性和個性的關(guān)系。共性和個性是相互聯(lián)結(jié)的，任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的有機統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的區(qū)別是相對的，在一定條件下二者會相互轉(zhuǎn)化。 掌握矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。首先，這一原理是矛盾問題的精髓。只有了解共性和個性的辯證關(guān)系，才能對矛盾進行具體分析。其次，這一原理揭示了認(rèn)識過程的規(guī)律，即認(rèn)識是由特殊到普通再到特殊的過程。它要求“一般號召和具體指導(dǎo)相結(jié)合”，必須從具體情況出發(fā)，制定出切實可行的具體方案或計劃。再次，這一原理是馬真理同各國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。建設(shè)有中國特色的社會主義，就是既要堅持社會主義的基本原則和基本制度，又要結(jié)合中國國情，走有中國特色的社會主義道路。第二卷參考答案一.參考題庫1.正確答案: 在康德看來，經(jīng)驗論與唯理論雖然未能證明科學(xué)知識的普遍必然性，但是它們的爭論卻達到了一個共識：科學(xué)知識的普遍必然性不可能來源于后天的經(jīng)驗，而只能來源于先天的東西。他既同意經(jīng)驗論的原則，認(rèn)為一切知識都來源于經(jīng)驗，但是亦堅持唯理論的主張，普遍必然性只能來源于先天的東西。問題是，我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象？正是通過對這個難題的反復(fù)思考，康德在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)動了一場“哥白尼式的革命”。 康德認(rèn)為，不是知識必須符合對象，而是對象必須符合知識，亦即符合理性的認(rèn)識形式，由于這些認(rèn)識形式先于經(jīng)驗而為理性自身所固有，因而由這些先天的認(rèn)識形式加工整理而形成的知識就具有了先天性亦即普遍必然性。因此，科學(xué)知識的普遍必然性來源與理性的先天認(rèn)識形式。 康德雖然由此而證明了科學(xué)知識的普遍必然性，但是卻立刻引出了新的問題。如果對象必須符合理性的先天認(rèn)識形式，那就意味著對象實際上具有兩重性：其一是事物對我們的“表現(xiàn)”，其一是事物的“物自體”。由于理性的先天認(rèn)識形式既是知識普遍必然性的保證，同時也是對事物的限制，所以我們只能認(rèn)識事物對我們的“表現(xiàn)”而不可能認(rèn)識物自體。這也意味著事物還有不被我們的認(rèn)識形式所限制的一面。所謂不受限制的東西也就是無限的東西，亦即自由的東西，盡管我們不可能認(rèn)識自由，但是卻可以思想自由而不至于陷入矛盾。于是，不可知論在限制理性的認(rèn)識能力即“理論理性”的同時，就為理性的實踐能力即“實踐理性”開辟了道路，因為實踐理性或道德乃是以自由為前提的。 “哥白尼式的革命”有兩方面的意義，一是通過先驗論的方式為科學(xué)知識的普遍必然性作證明，一是通過限制知識的方式為自由、道德和形而上學(xué)的可能性提供根據(jù)。2.正確答案:依皮亞杰的觀點，所謂客觀責(zé)任即多從行為的外在客觀效果角度來進行判斷和評價所具有的責(zé)任。3.正確答案: 在黑格爾看來，人類精神對絕對的認(rèn)識是一個艱苦漫長的過程，這個過程亦是一個由淺入深、從簡單到復(fù)雜、從抽象到具體的過程，而哲學(xué)史恰恰就是這一過程的最高體現(xiàn)。在哲學(xué)史中，每個哲學(xué)體系都有它自己獨特的哲學(xué)原則，它們都代表著人類精神認(rèn)識絕對的一個階段。因而看似相互對立、雜亂無章的哲學(xué)史實際上乃是“一個”哲學(xué)的發(fā)展過程。換言之，不同的哲學(xué)體系不過是一種哲學(xué)在不同階段上的表現(xiàn)，它們獨特的哲學(xué)原則就凝結(jié)為范疇，構(gòu)成了范疇體系上的諸多環(huán)節(jié)。所以黑格爾主張歷史與邏輯是一致的，他所作的工作無非是將人類精神認(rèn)識絕對的哲學(xué)史純化為一個有著內(nèi)在聯(lián)系的、有機的范疇體系。4.正確答案: 康德通過他的“哥白尼式的革命”來解決科學(xué)知識的普遍必然性問題，他認(rèn)為不是知識必須符合對象，而是對象必須符合認(rèn)識主體的先天認(rèn)識形式，從而以先驗論的方式證明了科學(xué)知識的普遍必然性，但是如果對象必須符合理性的先天認(rèn)識形式，那就意味著對象實際上有兩重性：其一是事物的“如其所現(xiàn)”，亦即“顯象”，其一是事物的“如其所是”，亦即“物自體”。我們只能認(rèn)識事物的顯象而不可能認(rèn)識物自體。5.正確答案: 毛哲是馬真理和中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛思想重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐中，以毛為代表的黨，堅持馬主義，反對主觀、教條，以國情為據(jù)，制定自己的路線、方針、政策，成功地將馬真理與中國實際結(jié)合起來。實事求是、群眾路線、獨立自主三原則，是毛思想靈魂，是中國化的馬哲的立場、觀點和方法。毛哲特點：鮮明的黨性、生動的實踐性、廣泛的群眾性。 毛哲對馬哲的發(fā)展體現(xiàn)在以下幾個方面： 一，毛哲深刻闡述了以實事求是為精髓的唯物辯證法，以矛盾論為核心，將之廣泛運用于經(jīng)濟、政治、文化思想、軍事、黨建等領(lǐng)域，創(chuàng)造性地闡述了歷史辯證法、軍事辯證法、社建辯證法等思想。 二，以實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)論證了馬主義認(rèn)識論，對理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的辯證關(guān)系、認(rèn)識過程中的兩次飛躍，認(rèn)識論與群眾路線的關(guān)系，都提出了新見解，對馬主義認(rèn)識論給予創(chuàng)造性發(fā)展。 三，以社會基本矛盾為主線，深化唯物史觀，提出社會主義基本矛盾，正確區(qū)分處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，正確處理農(nóng)、輕、重幾種社會生產(chǎn)的思想，為馬哲學(xué)增添了新內(nèi)容。6.正確答案: 原因與結(jié)果是揭示前后相繼、引起和被引起的現(xiàn)象之間關(guān)系的范疇。原因是引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是被某現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系具有前后相繼、彼此制約的特點。7.正確答案: 所謂“意志自由”，從消極意義來看，就是先天的不確定性，從積極意義來看，就是自主自決的能力。 意志自由表現(xiàn)了道德主體的能動性、主動性，它使人們在多種可能性中根據(jù)自己的需要、信念和理想進行選擇。 意志自由是道德行為、道德選擇的前提。意志自由本身是中性的，但要通過意志自由來實現(xiàn)道德的自由，就必須提高道德主體自身的道德境界。8.正確答案: 當(dāng)代義務(wù)論者的著名代表人物羅斯列出了六種顯見的義務(wù)：一、誠實，守諾與償還，二、感恩的回報，三、公正，四、行善助人，五、發(fā)展自己，六、不傷害他人。這最后一項不傷害他人最為優(yōu)先，最具有強制力。9.正確答案: 主觀責(zé)任，是對行為的判斷、評價考慮行為者的動機與意向。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。10.正確答案: 古希臘哲學(xué)家柏拉圖建立了自己的哲學(xué)亦即“理念論”，被稱為西方哲學(xué)史上第一個龐大的哲學(xué)體系。柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，而其基礎(chǔ)就是可感世界與理念世界的劃分。 所謂“理念”意即“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”。一類事物有一個理念，感覺事物是多而理念是一。個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。個別事物是感覺的對象，而它們的類即理念則是知識的對象。柏拉圖區(qū)別了兩個世界：可感事物的世界和理念的世界。事物的世界是可感的對象，理念世界則是可知的對象。 為了解決理念的認(rèn)識問題，柏拉圖提出了回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說。我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，后來由于受到軀體的干擾和污染遺忘了一切。所以，學(xué)習(xí)就是回憶。靈魂轉(zhuǎn)向說的內(nèi)容是，人的靈魂有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。我們對理念的認(rèn)識就是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。 由于柏拉圖將可知世界與可感世界截然對立起來，無論回憶說還是靈魂轉(zhuǎn)向說都不可能解決知識的問題。柏拉圖的理念論是西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的唯心主義體系。11.正確答案: 任何事物都包含肯定和否定兩個方面。事物的肯定因素是指維持事物存在的方面；事物的否定因素是指破壞事物存在或促使事物滅亡的方面。二者相互依存、相互滲透、辨證統(tǒng)一。首先，肯定與否定作為事物內(nèi)部的兩個不同方面，二者相互排斥、相互對立。其次，肯定因素與否定因素相互依賴、相互滲透的?？隙ㄖ邪穸?，否定中包含著肯定，沒有純粹的肯定，也沒有純粹的否定。 辯證的否定具有以下特點。首先，否定是事物自身的否定，是事物內(nèi)部矛盾，不是外力強加的。其次，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。再次，辯證否定的實質(zhì)是揚棄，即新事物對舊事物既克服又保留、既繼承又變革的關(guān)系。 辯證否定觀要求我們用科學(xué)態(tài)度分析對待社會中的事物和現(xiàn)象。在文化上應(yīng)持批判地繼承或吸收。對待傳統(tǒng)文化，既要反對歷史虛無主義，又要反對厚古薄今或復(fù)古主義：對待外來文化，既要反對盲目排外、簡單拒斥，又要避免食洋不化、“全盤西化”。12.正確答案: 自在自然是人類實踐沒有觸及或改造過的自然界，是獨立于人的活動或尚未納入到人活動范圍內(nèi)的自然界。人化自然則是被人的實踐改造過并打上人的意志烙印的自然。無論自在自然人化自然，都具有客觀實在性。13.正確答案: 在康德看來，知識是由判斷構(gòu)成的，判斷可以分為兩大類：一類是分析判斷，一類是綜合判斷。分析判斷雖然是具有普遍必然性的先天判斷，但是由于其賓詞是從主詞中抽出來的，并不能給我們帶來新知識，因而不是嚴(yán)格意義上的知識。綜合判斷中的賓詞是后來通過經(jīng)驗而加在主詞上的，它能夠帶給我們新的知識，不過科學(xué)知識不僅需要有新的內(nèi)容而且必須具有普遍必然性即先天性，因而綜合判斷又可分為“后天綜合判斷”和“先天綜合判斷”，只有“先天綜合判斷”才是科學(xué)知識。在康德看來，知識的內(nèi)容是由經(jīng)驗給予我們的，而知識的形式則是由主體之先天的認(rèn)識形式提供給知識的，因此關(guān)鍵就在于我們能否證明理性自身具有先天的認(rèn)識形式。于是，康德就把哲學(xué)研究的重心集中在對理性的分析和考察上，他稱之為對理性的“批判”。 康德把理性的認(rèn)識能力稱之為理論理性，理論理性由感性、知性和理性三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。感性的先天直觀形式是空間與時間，知性的先天認(rèn)識形式是范疇，理性的先天形式是理念。就知識的構(gòu)成而言，感性提供經(jīng)驗材料，知性對之進行綜合統(tǒng)一，從而形成了知識。至于理性，其作用是對知識進行進一步的綜合統(tǒng)一，以便調(diào)整成為體系，因而與感覺經(jīng)驗無關(guān)，不具備認(rèn)識論的作用。所以“先天綜合判斷”的“綜合”來自感覺經(jīng)驗，而其先天性則來自知性范疇。 因此，康德以先驗論的方式證明了先天綜合判斷的可能性，其結(jié)果是主張知性為自然立法，現(xiàn)象是可以認(rèn)識并且能夠形成普遍必然性的科學(xué)知識，物自體則是不可知的領(lǐng)域。14.正確答案: 按照黑格爾的觀點，真正的客觀性是為思想所把握的事物的本質(zhì)。黑格爾通過思想的四個特點闡述了他的有關(guān)思想。 首先，思想是能動的普遍性。思想是貫穿于整個認(rèn)識之中的本質(zhì)性因素。其次，思想是對事物的“反思”。事物的本質(zhì)并不是直接呈現(xiàn)在我們面前的，要想認(rèn)識它就必須深入到事物的背后，對它進行反思。再次，只有借助于“反思”去改造直接的東西，才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。最后，思想“反思”的產(chǎn)物不僅是客觀的，而且作為思想的能動性的體現(xiàn)，也是自由的產(chǎn)物：從形式上說，思想是我們的思想，而我是獨立自由的；從內(nèi)容上看，思想把握了事物的本質(zhì)，從而擺脫了一切個別偶然的東西的限制，是無條件的普遍的東西。 在黑格爾看來，具有上述這四個特點的思想，即把握了事物的本質(zhì)的思想，就不僅僅是我們的主觀思想，而且就是事物的本質(zhì)，因而可以稱之為“客觀思想”。于是思想就統(tǒng)攝一切而成為思想和存在的共同基礎(chǔ)了。由此黑格爾提出了“思維與存在的同一性”原則。15.正確答案: 馬哲是一個開放的發(fā)展的科學(xué)體系。它產(chǎn)生于實踐，在實踐中發(fā)展。馬哲的實踐性和科學(xué)性決定了它具有世界性、開放性等特點。當(dāng)代馬哲依然具有強大生命力。 馬哲具有世界性，是世界性哲學(xué)。馬哲凝結(jié)了時代精華，吸收了優(yōu)秀思想成果，與各國的優(yōu)秀文化結(jié)合，通過各國工人運動實踐發(fā)展。 馬哲隨科學(xué)發(fā)展而發(fā)展，以實踐、科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，動態(tài)，開放。不斷概括實踐經(jīng)驗，不斷吸收科學(xué)成果。 馬哲具有很強的批判性，馬哲反對把自己看作終極真理，不斷依據(jù)實踐和科學(xué)來檢驗、校正自己，“要真理不要面子”，永保青春和生命力。16.正確答案: （1）道德情感是人的社會性情感，是人對他人和社會事物的愛、憎等感情，是人對社會關(guān)系中的各種可以進行道德判斷和評價的事物的感情。 （2）人的感受能力有一個從直觀感受到抽象感受的過程，這個過程也就是情感深化的過程。 皮亞杰曾經(jīng)指出，兒童道德有一個從客觀責(zé)任向主觀責(zé)任轉(zhuǎn)化的階段。這個轉(zhuǎn)化發(fā)生的年齡是在10歲左右。主觀責(zé)任判斷的確立，標(biāo)志著主體內(nèi)在責(zé)任感的形成。人類個體發(fā)展史上所經(jīng)歷的這一漫長過程，與人類早期道德意識的出現(xiàn)和良心的出現(xiàn)有著邏輯的一致性。17.正確答案: 1.測量中的常數(shù)，是人類對客觀世界的量的反映，并不是客體的直觀映像?，F(xiàn)實世界不是用數(shù)字構(gòu)成的，而是由不同形狀、大小的物質(zhì)組成的。定量關(guān)系是人類理解現(xiàn)實世界中拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的相互關(guān)系的替代辦法。 2.選擇和確定不變的參數(shù)，是觀察和實驗得以進行的直接前提。18.正確答案: 必然王國，指人們受盲目必然性支配和一定社會關(guān)系奴役的社會狀態(tài)。自由王國，指人們擺脫盲目必然性的支配，成為自然和社會的主人這樣一種社會狀態(tài)。未來的共產(chǎn)主義社會就是這樣的社會狀態(tài)。人類在從必然王國向自由王國的飛躍過程中獲得了解放和自由全面的發(fā)展。自由王國為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件和精神條件。人們在“自由人聯(lián)合體”中，充分享受自己勞動成果或全社會的物質(zhì)精神財富，并獲得個人全面發(fā)展其才能的手段，并把個人自由發(fā)展的條件置于自己的控制之下。19.正確答案: （1）道德選擇是在一定的社會條件下的人們的自由選擇。道德選擇是道德主體的自由自覺的活動。 （2）在對待選擇自由的問題上，存在絕對意志論和機械決定論，他們都沒有正確把握外在的社會條件以及意志自由的特性。道德選擇之所以產(chǎn)生，是社會發(fā)展到一定階段給予行為主體提供的自由空間，是社會給予人們的選擇自由。 （3）主體的選擇是在意志自由的條件下做出的選擇。只有行為主體自己的意志做出的選擇，才是行為者自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的選擇。如果沒有意志自由，也就沒有主體或體現(xiàn)主體意志的選擇，選擇也就成了空話。20.正確答案: 一、歷史演變 1.在古代，自然哲學(xué)既是當(dāng)時的哲學(xué)也是當(dāng)時的科學(xué)。 2.實證科學(xué)在近代科學(xué)革命之后，從自然哲學(xué)中獨立出來成為人類知識的主角，最終形成與哲學(xué)不同的學(xué)科門類。 3.19世紀(jì)末馬赫提出“意義的經(jīng)驗主義標(biāo)準(zhǔn)”，目的使科學(xué)與形而上學(xué)分家。20世紀(jì)初出現(xiàn)了科學(xué)與哲學(xué)、實證與哲學(xué)思辨的分離思潮。 4.科學(xué)與哲學(xué)的分化是近現(xiàn)代的主流，科學(xué)化滲透人類所有知識領(lǐng)域。 二、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系目前大致三種立場： 一是認(rèn)為在哲學(xué)仍然存在與科學(xué)不同的獨特方法；二是認(rèn)為哲學(xué)也應(yīng)“科學(xué)化”，成為“元科學(xué)”或“思維科學(xué)”；三是使哲學(xué)承擔(dān)現(xiàn)代問題，成為本來意義上的哲學(xué)。第三卷參考答案一.參考題庫1.正確答案: 近代體用之爭的一個重要課題，是如何處理中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系。張之洞主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！爸畜w西用”在積極的層面有容納西學(xué)和認(rèn)可改革的意義，但在根本上是力圖挽救儒家所遇到的危機。張之洞的“中體西用”觀遭到了嚴(yán)復(fù)等近代維新論者的尖銳批評。 嚴(yán)復(fù)首先從歷史觀上對中西不同的思維觀念進行了鑒別。他指出，中西之間的最大的不同，就在于中國人“好古而忽今”，西方人“力今以勝古”，所以中人相信歷史循環(huán)，而西人信奉歷史進化，這就必然造成了西方的強盛和中國的落伍。 在政治倫理觀上，中國重三綱，講親親和尊主，西方則重平等，講尚賢和隆民，雙方優(yōu)劣非常明顯。 至于“中體西用”的學(xué)說本身，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為是完全說不通的。因為體用一源，不可分割，不存在牛體馬用，也就不存在中體西用。所以，想以中體西用的拼湊來避免列強的傾軋，只能是自欺欺人。只有從根本上變革中國舊學(xué)，才有可能真正挽救中國衰亡。2.正確答案: 在近代哲學(xué)中，洛克是第一個將經(jīng)驗論構(gòu)造成為完整的理論體系的哲學(xué)家。他假定人的心靈如同一塊“白板”，由經(jīng)驗在上面印上了印痕，從而形成了觀念和知識。經(jīng)驗作為知識的來源有兩個方面，一是感覺，一是反省，即“外感覺”與“內(nèi)感覺”。感覺的對象是外界事物，反省的對象則是內(nèi)在的心理作用，這兩種經(jīng)驗在心靈這張白紙上寫下了觀念的文字，因而一切觀念都來源于經(jīng)驗。 我們的一切知識都是由觀念構(gòu)成的。觀念可以分為簡單觀念和復(fù)雜觀念。所謂簡單觀念就是感覺觀念和反省觀念。簡單觀念有兩個基本特點：被動性和單純性。所謂“復(fù)雜觀念”就是由幾個簡單觀念所組成的觀念。心靈利用簡單觀念來構(gòu)成復(fù)雜觀念的作用主要有三種：（1）組合作用；（2）比較作用；（3）抽象作用。 所謂知識就是理智對于兩個觀念的契合或矛盾的一種知覺，亦即對于兩個觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。我們的知識只與我們的觀念有關(guān)，觀念是知識的對象。知識有三個等級，它們從高到低排列為直觀的知識、證明的知識和感覺的知識。其中直觀知識具有最高的確定性和可靠性，是全部知識的基礎(chǔ)，感覺的知識則是單純或然性的知識。 我們的知識只是關(guān)于觀念之間關(guān)系的認(rèn)識，因而它的范圍是非常狹窄的。首先，知識的源泉即感覺和反省這兩個經(jīng)驗的“入口”太小太狹窄了。其次，我們的觀念比經(jīng)驗的范圍更狹窄。最后，我們的知識的范圍比觀念的范圍更狹窄。洛克一方面承認(rèn)心外有物，另一方面又主張認(rèn)識只局限在觀念范圍，因而不僅無法證明心與物的一致性，而且走向了不可知論。3.正確答案: 一、歷史演變 1.在古代，自然哲學(xué)既是當(dāng)時的哲學(xué)也是當(dāng)時的科學(xué)。 2.實證科學(xué)在近代科學(xué)革命之后，從自然哲學(xué)中獨立出來成為人類知識的主角，最終形成與哲學(xué)不同的學(xué)科門類。 3.近代科學(xué)的產(chǎn)生仍然是科學(xué)家、哲學(xué)家，實證方法、思辨方法共同的結(jié)果。 4.科學(xué)與哲學(xué)的分化是近現(xiàn)代的主流，科學(xué)化滲透人類所有知識領(lǐng)域。 二、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系目前大致三種立場： 一是認(rèn)為在哲學(xué)中還存在科學(xué)無能為力的獨特問題領(lǐng)域；二是認(rèn)為哲學(xué)也應(yīng)“科學(xué)化”，成為“元科學(xué)”或“思維科學(xué)”；三是批判考察科學(xué)的前提和基礎(chǔ)，使哲學(xué)承擔(dān)現(xiàn)代問題，成為本來意義上的哲學(xué)。 哲學(xué)思辨是世界觀發(fā)揮方法論作用的直接形式。通常表現(xiàn)為科學(xué)活動中的理性原則；集中表現(xiàn)在科學(xué)家于從事研究之先即已具備某種思維框架。科學(xué)活動需要借助哲學(xué)思辯而不是迎合。4.正確答案: 判斷力是康德用來溝通理論理性與實踐理性的中介。判斷力有兩類，一類是“規(guī)定的判斷力”，一類是“反思的判斷力”。當(dāng)普遍法則是給定的時候，將特殊歸攝于普遍法則之下的判斷力就是“規(guī)定的”，而當(dāng)特殊的東西是所予的時候，判斷力必須在缺乏概念的情況下為自己尋找一個借以判斷的規(guī)律，它就是“反思的”。5.正確答案: 1.原則上，發(fā)現(xiàn)側(cè)重于理論假說的起源創(chuàng)造，偏主觀，只適合描述性研究。辯護涉及到評價檢驗，偏客觀。但在實際研究中，只有已經(jīng)被辯護了東西才是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)應(yīng)該包括在辯護之中。 2.真正的區(qū)別在于猜測、假設(shè)的或然性和理論的可接受性之間。 猜測或最初的思索在邏輯上是與或然性推理、與辯護有別的。猜測是典型的個人思維心理課題，不屬于科學(xué)哲學(xué)。 3.假設(shè)的或然性是指有好的理由支持一個假設(shè)，但尚未檢驗。屬于科學(xué)哲學(xué)研究范圍。 4.理論的可接受性或理論的確認(rèn)，就是辯護。 5.發(fā)現(xiàn)與辯護之間沒有鴻溝，它們只有程度的差別，或然性先與可接受性，但是一切真正的發(fā)現(xiàn)都是辯護。因此，只有猜測被排除在科學(xué)邏輯之外。6.正確答案: 一、直覺思維區(qū)別于邏輯思維的重要特征在于它那種直接把握的思維方式。在直覺思維過程中，跳過了許多中間步驟，從總體上進行識別和猜想，一下子得出結(jié)論?？瓷先?，直覺思維表現(xiàn)為邏輯的中斷。邏輯思維則更多變現(xiàn)為漸進的發(fā)展。 二、二者在科學(xué)理論的創(chuàng)造和發(fā)展中互為補充。直覺創(chuàng)造以前，還要在邏輯大道上行走，在邏輯中斷處才會出現(xiàn)直覺的識別與猜測。而直覺得到的知識，也要經(jīng)過邏輯加工與整理，才能納入完整的科學(xué)體系。7.正確答案: 黑格爾辯證法的獨特之處就在于他把宇宙萬物看作是一個由于其內(nèi)在矛盾而自我運動的過程，從而把真理理解為過程、結(jié)果和全體，理解為一個自己完成自己的“圓圈”。黑格爾把絕對精神看作是一個自我生成自我發(fā)展的過程。在這個過程中，越是在后的階段越具有現(xiàn)實性和真理性，因為它們是前階段“揚棄”自身的結(jié)果，因而克服了自身的缺陷并且保留了合理的因素，而最后的結(jié)果就是一個把此前一切階段都包容于自身之內(nèi)的整體。于是哲學(xué)之整體就是一個圓圈，在它之中，起點與終點乃是目的與目的的實現(xiàn)這樣一個自我完成自我實現(xiàn)的關(guān)系。 黑格爾的辯證法以“三一式”為其形式，這就是我們通常所說的正題、反題與合題。一般說來，正題是肯定的環(huán)節(jié)，它表明矛盾此時還處于潛在的階段；反題是否定的環(huán)節(jié)，此時矛盾雙方得到了展開；合題則是“否定之否定”的環(huán)節(jié)，它是正題與反題的對立統(tǒng)一。黑格爾的哲學(xué)體系就是由許許多多這樣的正題、反題與合題的“圓圈”所組成的一個巨大的“圓圈”。8.正確答案: 實質(zhì)性義務(wù)論倫理學(xué)認(rèn)為，行為正當(dāng)性或責(zé)任性的標(biāo)準(zhǔn)在于行為本身或行為發(fā)生的背景條件。如遵守諾言、見義勇為等等這樣的行為，其本身就是正當(dāng)?shù)模男兴褪橇x務(wù)。而在一種責(zé)任、命令、規(guī)定條件下的行為，也是一種義務(wù)行為，其行為的正當(dāng)性來自于一定的背景條件而不是履行這個行為的后果。 形式義務(wù)論的倫理學(xué)強調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于，履行行為時所依據(jù)的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系。形式義務(wù)論的倫理學(xué)力圖解決義務(wù)論面臨的多元價值面前的道德沖突，如講真話的義務(wù)和不傷害他人的義務(wù)的沖突。9.正確答案: 金規(guī)是這樣一條規(guī)則：你愿意別人怎樣待你，你也要怎樣待別人。這條金規(guī)出自基督教的《圣經(jīng)·馬太福音》，它類似于孔子所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人”。這意味著要以平等尊重來對待所有人。10.正確答案: 所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價值沖突把行為主體推向兩難境地，強迫人做出非此即彼的道德選擇。 道德沖突有以下幾種形式：一、由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二、由于個人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三、多種責(zé)任義務(wù)在一個主體身上的沖突。 社會價值沖突還體現(xiàn)在一個價值體系內(nèi)部，不同的道德要求之間的沖突。在不同的價值體系之間也存在著價值沖突。不同的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說，都提出了自己的道德價值學(xué)說。11.正確答案: 英國經(jīng)驗論哲學(xué)家巴克萊認(rèn)為如果堅持心外有物的唯物論立場，必將導(dǎo)致懷疑主義和無神論的后果，所以他竭盡全力企圖從哲學(xué)中清除物質(zhì)概念。在他看來，感覺觀念的特點是：這些觀念十分清晰、明確、固定，不能由我們的意志任意加以改變；這些觀念往往形成了某種固定的集合，它們同時出現(xiàn)，同時消失；這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。于是，人們就把它們看作是與觀念不同的東西，這就是所謂的“事物”。所謂“物質(zhì)實體”只是一個抽象的名詞，是沒有意義的，“物質(zhì)”不過是虛無。12.正確答案: 在科學(xué)認(rèn)識活動中，歸納方法應(yīng)理解為概括由經(jīng)驗獲得的事實，演繹方法則應(yīng)理解為建立邏輯必然的知識體系。 歸納方法和演繹方法是從認(rèn)識的起源和發(fā)展過程的觀點來看才迥然不同。歸納方法與概括和加工事實有關(guān)，并且總是以觀測和實驗的結(jié)果為依據(jù)，演繹方法則是要從一些作為原理的判斷形式，推導(dǎo)出一個判斷體系，其推導(dǎo)程序完全依據(jù)所采用的邏輯系統(tǒng)的規(guī)則。 科學(xué)認(rèn)識中，沒有一種方法窮盡事物的本質(zhì)。歸納與演繹在經(jīng)驗與理論層次具有互補性。歸納中貫穿著演繹的成分，演繹依賴歸納的結(jié)果作前提。13.正確答案: 所謂“文藝復(fù)興”指的是14—16世紀(jì)發(fā)端于意大利，繼而擴展到歐洲各國的思想文化運動，它以復(fù)興古典文化為其形式，而以人文主義為其實質(zhì)，在西方思想史上具有極其重要的歷史意義，主要代表人物有意大利的但丁、波特拉克、薄伽丘、達?芬奇、拉斐爾和米開朗琪羅，法國的蒙田和拉伯雷，英國的莎士比亞等。文藝復(fù)興的實質(zhì)是人文主義。人文主義反對中世紀(jì)抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴(yán)和高貴；反對中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，要求人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)實生活的意義；反對封建等級觀念，主張人的自然平等。人文主義思潮極大地推動了西歐各國文化的發(fā)展和思想的解放，這就是“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復(fù)興時期的人文主義為近代哲學(xué)準(zhǔn)備了理論和思想的基礎(chǔ)。14.正確答案: 道德的社會評價主要是指社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式發(fā)揮的作用。自我評價，是依據(jù)自身的價值取向，對自身行為所作出的道德評估。 道德的社會評價是一種外在的力量作用于被評價的對象；自我評價是內(nèi)在的力量的作用。強有力的良心較之社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評價的威力。 自我評價不能脫離社會評價而存在，自我據(jù)以進行評價的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)是社會的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，社會道德評價所傳遞的社會道德原則、道德規(guī)范，也為個體所自覺不自覺地接受下來，成為內(nèi)在的尺度。15.正確答案: 即陸王心學(xué)派。心本論即主張以心（良知）為本。陸王以心為宇宙的本體，重點在論證“心即理”或心理為一。心與理雖然是同一