中西法律文化比較-導(dǎo)論

導(dǎo)論一、

文化的概念與文化的結(jié)構(gòu)（一）文化的概念

《辭?！穼ξ幕亩x:文化“從廣義上來說是指人類社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！薄掇o海》，上海辭書出版社1980年版1.文化的定義

(1)泰勒泰勒：英國的“人類學(xué)之父”泰勒在1871年，其出版的《原始文化》中，給出了近代的文化科學(xué)定義；概念：文化是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體；評價(jià)：其定義側(cè)重文化中的軟件，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性的統(tǒng)一，即知識、習(xí)俗、才能的復(fù)合體。

(2)克羅伯和克魯克洪

文化是通過符號而獲得，并通過符號而傳播的行為模型，這類模型有顯型的和隱型的；其符號也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是所代表的價(jià)值觀念，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素。

克羅伯和克魯克洪A、定義的三個(gè)層次：

a.文化是行為模型；

b.文化符號是文化載體；

c.文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。B、評價(jià)：其定義側(cè)重文化的形成機(jī)制及作用功能特點(diǎn)

文化的表現(xiàn)：工具發(fā)展：（新、舊）石器、青銅、鐵器文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)文明時(shí)間角度：古代、近代、現(xiàn)代文明宗教角度：基督教、佛教、伊斯蘭教文化地域角度：東方、西方文化起源角度：大河、山（瑪雅）、海文化顏色角度：黃色、藍(lán)色文明國家角度：華夏、大和、美國文化內(nèi)容角度：物質(zhì)、制度、精神文化文化主體：精英、大眾文化社會形態(tài)：原始、奴隸、封建、資本、社會主義文化社會生活：游牧、農(nóng)業(yè)、商業(yè)文化工具發(fā)展（物質(zhì)文化）

（新舊）石器文化

青銅文化

鐵器文化

（二）文化的結(jié)構(gòu)1.文化結(jié)構(gòu)圖A、結(jié)構(gòu)分層：根據(jù)大多數(shù)學(xué)者的意見，將文化分為兩個(gè)方面-----物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化；三個(gè)層次---物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。物質(zhì)文化制度文化精神文化文化非物質(zhì)文化2、文化內(nèi)容A.物質(zhì)文化：內(nèi)涵：是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的總和，是文化整體演進(jìn)的基礎(chǔ)。特點(diǎn)：物質(zhì)性（實(shí)體性）-----文化的支撐骨架與表現(xiàn)載體；（經(jīng)濟(jì)）基礎(chǔ)性--------文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；（社會）時(shí)代性--------變化快，如服飾文化、建筑文化。B.制度文化：亦稱社會文化，內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)文化的社會調(diào)節(jié)功能，反映社會關(guān)系特點(diǎn)：強(qiáng)制性和權(quán)威性-----剛性約束；緩慢變遷性---制度變遷與制度創(chuàng)新的成本有時(shí)很大，尤其是對于既得利益集團(tuán)而言；相對獨(dú)立性-----制度的孕育、制定、修改、完善與創(chuàng)新涉及到很多因素，也有著自己的內(nèi)在要求與規(guī)律。

C.精神文化：文化的核心層精神精神文化是人類在社會實(shí)踐和意識活動(dòng)中長期培育出來的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等。是人類在改造和創(chuàng)造自然和社會過程中的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化整體的核心部分。結(jié)構(gòu)層面：書面文化；行為文化；藝術(shù)文化；心理文化。

二、人文地理學(xué)研究的主題一、人文事象的空間表征—文化區(qū)二、文化的時(shí)間現(xiàn)象—文化擴(kuò)散三、文化生態(tài)學(xué)—文化與環(huán)境的關(guān)系四、文化整合—文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)五、文化現(xiàn)象的綜合體—文化景觀（一）文化區(qū)—文化的空間現(xiàn)象1、文化區(qū)的定義文化區(qū)是具有相似文化特征的地理區(qū)域，它是某種文化特征或具有文化特征的人群在空間上的分布。

2、文化區(qū)的類型

形式文化區(qū)功能文化區(qū)鄉(xiāng)土文化區(qū)具體分析Ａ、形式文化區(qū)內(nèi)涵：某種（習(xí)俗）或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象（民族），在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。如語言構(gòu)成：中心區(qū)、外圍區(qū)、邊緣區(qū)（過渡區(qū)）特征：（1）具有特征典型的核心區(qū)、相對一致的外圍區(qū)、邊界模糊的過渡帶。（2）自然狀態(tài)的形式。Ｂ、功能文化區(qū)

內(nèi)涵：受政治、經(jīng)濟(jì)或某種社會功能影響，內(nèi)部彼此間相互聯(lián)系并確定其分布范圍的文化區(qū)。特征：（1）功能性（政治、經(jīng)濟(jì)或某種社會功能影響，尤其是政區(qū)、社區(qū)的影響）。（2）界限確切性。（3）有功能無區(qū)（報(bào)紙、開放思想、文化輻射）Ｃ、鄉(xiāng)土文化區(qū)

內(nèi)涵：居住在某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識（地緣意識、歸宿感、倚賴感等構(gòu)成的情結(jié)、思緒）。表現(xiàn)：（1）感情

（2）符號Ｄ、三種文化區(qū)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于，其既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于，其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。聯(lián)系：三種文化區(qū)具有作用上的互補(bǔ)性、空間上的重疊性、時(shí)間上的動(dòng)態(tài)性。

（３）評價(jià)：

形式文化區(qū)，以文化的同質(zhì)性和均質(zhì)性為主要特征。形式文化區(qū)具有同心圓的模型空間模式。另外，形式文化區(qū)，是自然形成的文化圈。而功能文化區(qū)帶有明顯的人工影響烙印。（二）文化的時(shí)間現(xiàn)象

——文化的擴(kuò)散

文化源地是指人類古老文化的發(fā)生地。世界古文明中心有5個(gè)：東亞黃河流域的中國、

北非尼羅河流域的埃及、南亞印度河流域的印度、西亞兩河流域的巴比倫、美洲的印第安古文明中心文化擴(kuò)散分兩大類：擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散

1、擴(kuò)展擴(kuò)散（expansiondiffusion）內(nèi)涵：某種文化現(xiàn)象通過其居民，不斷向四周傳遞、輻射，占據(jù)空間擴(kuò)大的過程。特點(diǎn)：（1）空間上的（相對）連續(xù)性。（2）擴(kuò)散速度的差異性類型：接觸擴(kuò)散（傳染擴(kuò)散）等級擴(kuò)散（等級性）刺激擴(kuò)散（刺激—反應(yīng)）2、遷移擴(kuò)散(relocationdiffusion)內(nèi)涵：文化主體的遷移、流動(dòng)對文化的引進(jìn)與傳播引致文化擴(kuò)散。特點(diǎn)：（1）文化保持原汁原味（客家文化、中國飲食文化：色、香、味、火候）；（2）空間上不連續(xù)，呈“點(diǎn)”狀分布；（3）速度快。3、文化傳承

文化的時(shí)間現(xiàn)象除了文化的橫向擴(kuò)散，即不同文化區(qū)（相對靜態(tài)）間的文化要素交流、傳播、沖擊、融合之外，在文化區(qū)這一具有一定穩(wěn)定性的區(qū)域內(nèi)部，也有文化要素的代際間縱向的傳承、文化綿延乃至發(fā)揚(yáng)光大的問題。（三）文化生態(tài)學(xué)

---文化與環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)學(xué)起源于生物學(xué)，主要研究生物與環(huán)境的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)研究人類和地理環(huán)境的相互作用及其對文化的影響。文化生態(tài)學(xué)中文化與環(huán)境的關(guān)系也是創(chuàng)造文化的人與環(huán)境的關(guān)系。

文化與環(huán)境的關(guān)系核心觀點(diǎn)：文化的發(fā)展與生物一樣離不開其所在的環(huán)境。內(nèi)涵：文化產(chǎn)生于人地關(guān)系，蘊(yùn)涵著人地關(guān)系，表現(xiàn)著人地關(guān)系，影響著人地關(guān)系，受制于人地關(guān)系（人地關(guān)系是根源、途徑）。這種人地關(guān)系，在早期，主要內(nèi)容為人與自然的關(guān)系，以后，人與社會的關(guān)系比重持續(xù)上升，并混合，使人地關(guān)系表現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性、模糊性。吳文化吳文化即吳地、吳人的傳承文化。吳地，一般說來即是以太湖流域?yàn)楹诵?，包含西至南京，北至揚(yáng)州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)。蘇州是吳文化的發(fā)源地。太湖中的吳縣三山島發(fā)現(xiàn)了一萬多年前的舊石器晚期遺址，表明至少從那時(shí)起吳先民已在本區(qū)域生息繁衍。

吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化。它有五個(gè)本質(zhì)性屬性：水文化十魚文化十稻文化十蠶桑文化十船文化。它又孕育于“重群體、答道德、講究和諧、崇尚中庸之道”的大中華文化母胎之中。這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一就凝煉出了它的“秀慧、細(xì)膩、柔和、智巧、素雅”的社會文化特征。人地關(guān)系理論環(huán)境決定論可能論適應(yīng)論

生態(tài)論

環(huán)境感知論文化決定論

和諧論環(huán)境決定論1、核心觀點(diǎn)：自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。2、起源與發(fā)展（1）希臘學(xué)者亞利斯多德：氣候與民族品德。（2）法國政治哲學(xué)家孟德斯鳩：氣候與民族、政治、宗教等社會現(xiàn)象。（3）德國哲學(xué)家黑格爾：地理環(huán)境與社會歷史發(fā)展。（4）德國的拉采爾等：近代環(huán)境決定論體系的構(gòu)建，導(dǎo)源于德國的拉采爾，其所著的《人類地理學(xué)》一書認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動(dòng)發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。對環(huán)境決定論的評價(jià)①它用自然環(huán)境的作用否定“天命論”、“神創(chuàng)論”，具有一定的進(jìn)步意義；②但其過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用，而忽視各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系。可能論核心思想：強(qiáng)調(diào)人在利用地理環(huán)境過程中的選擇力和創(chuàng)造力法國地理學(xué)家維達(dá)爾·白蘭士認(rèn)為：自然為人類的居住地規(guī)定了界限，并提供了可能性，但是人們對這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)則按照他自己的傳統(tǒng)生活方式而有所不同。白呂納進(jìn)一步提出：人類與自然環(huán)境有聯(lián)帶關(guān)系，其關(guān)系并非自然環(huán)境單方面的作用，人類對自然環(huán)境也有選擇的自由和活動(dòng)的余地。對可能論的評價(jià)可能論過分強(qiáng)調(diào)人的選擇能力，地理環(huán)境只是提供可能，其對人地關(guān)系的解釋不夠徹底。但它承認(rèn)環(huán)境對人類的影響，同時(shí)也反對環(huán)境決定社會的觀點(diǎn)，具有樸素的辨證觀點(diǎn)適應(yīng)論核心觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人群對自然環(huán)境的文化適應(yīng)評價(jià)：該理論已有了“協(xié)調(diào)”人地關(guān)系的思想生態(tài)論形成及其主要觀點(diǎn)：美國地理學(xué)者巴羅斯將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)引入到地理學(xué)中，認(rèn)為地理學(xué)的論題應(yīng)規(guī)定為完全論述人與自然和生物環(huán)境的相互影響。20世紀(jì)中葉開始，由于人類普遍關(guān)心環(huán)境質(zhì)量，對人類活動(dòng)引起的生物多樣性減少和生態(tài)系統(tǒng)的破壞已有初步的認(rèn)識，于是生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)再度受到地理學(xué)者的關(guān)注，并形成了人地關(guān)系的生態(tài)學(xué)研究方向。對生態(tài)論的評價(jià)

生態(tài)學(xué)概念的引入，使人類活動(dòng)、生物作用、自然營力在一定的生態(tài)系統(tǒng)中加以整合，既避免了決定論和或然論各持一端之嫌，又打破了自然和人文的二元論觀點(diǎn)；生態(tài)學(xué)為人地關(guān)系研究提供了一套新的研究方法模式，如結(jié)構(gòu)與功能、營養(yǎng)層次與連鎖反饋、生態(tài)平衡等觀點(diǎn)，以及物質(zhì)循環(huán)、能量交換的測度方法，使其研究更科學(xué)化。對生態(tài)論的評價(jià)地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的聯(lián)姻有助于加強(qiáng)環(huán)境觀點(diǎn)和生態(tài)觀點(diǎn)的結(jié)合，地理學(xué)綜合分析方法與生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)分析方法的結(jié)合，空間地域的研究與物質(zhì)流、能量流的研究相結(jié)合，并可望取得人地關(guān)系研究的理論突破。環(huán)境感知論核心思想：人與自然環(huán)境關(guān)系中的各種可能性進(jìn)行選擇時(shí)不是任意的、隨機(jī)的和毫無規(guī)律的，而是有一定的客觀規(guī)律可循的。它是受一種思想意識的支配。對環(huán)境感知論的評價(jià)①通過研究人類的環(huán)境知覺和空間行為，可透徹地了解和檢驗(yàn)人—地之間的關(guān)系。用人類的行為感知過程把人類與環(huán)境關(guān)聯(lián)起來，克服了傳統(tǒng)人地關(guān)系研究中只把人類活動(dòng)加以理性化、概括化，且只注重人類活動(dòng)和環(huán)境后果的傾向；②通過人與環(huán)境間的知覺、認(rèn)知、激勵(lì)及行為和行為方式、行為原動(dòng)力、決策與反饋等方面的研究，并融入心理因素，將地理學(xué)對行為的人的思考推向深層次領(lǐng)域，從而為人—地之間的協(xié)調(diào)或調(diào)控提供了又一支撐體系；對環(huán)境感知論的評價(jià)③采用行為透視與區(qū)域透視相結(jié)合的方法，可以把人文地理學(xué)與同源的社會科學(xué)各分支區(qū)別開來。這種透視使人地關(guān)系用一種新穎的方式來分析、解決人地問題，拓展了地理學(xué)的研究領(lǐng)域，取得了不少研究成果。如人口移動(dòng)的行為決策、環(huán)境對人類所施加的壓力以及感受程度及其對人類行為決策的影響；企業(yè)、工業(yè)區(qū)位選擇中的行為因素；景觀、災(zāi)害、市場、宗教等環(huán)境知覺的人地感應(yīng)研究；城市規(guī)劃、環(huán)境行為、地方行為、國家行為在土地利用、區(qū)域規(guī)劃、地緣關(guān)系、資源與環(huán)境保護(hù)等方面的應(yīng)用。文化決定論核心觀點(diǎn)：文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著人對環(huán)境的影響程度，每一種文化特征水平都對應(yīng)于特定的人地關(guān)系。

文化決定論的片面性：雖然文化規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，但人類在自己創(chuàng)造出來的文化面前并不是束手無策和俯首聽命的。在面臨新的人地問題時(shí)，人們總是從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化習(xí)慣之外去尋找解決辦法，從而不斷創(chuàng)造新的文化。文化對人們的行為規(guī)范是有條件的，當(dāng)人們在生存線上掙扎而加速生存環(huán)境衰竭的時(shí)候，文化價(jià)值觀也失去了它的支配作用。對文化決定論的評價(jià)和諧論、可持續(xù)發(fā)展理論核心觀點(diǎn)：人地關(guān)系應(yīng)當(dāng)“和諧”評價(jià)：“和諧論”、“可持續(xù)發(fā)展論”作為人類社會追求的理想模式和人地關(guān)系優(yōu)化的目標(biāo)，具有泛科學(xué)化的意義。對地理學(xué)來說，最重要的乃是在這一思想指導(dǎo)下，構(gòu)建富有實(shí)際地理內(nèi)涵的人地關(guān)系理論。（四）文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化整合----文化系統(tǒng)內(nèi)各文化層次、各層次的文化特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系。文化特質(zhì)：指一種普遍的自覺的觀念和方法系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為基本文化素質(zhì)、文化的個(gè)性與最擅長的文化能力

文化整合的重要性：發(fā)揮文化正向功能，促進(jìn)文化系統(tǒng)迅速發(fā)展，提高文化凝聚力，增強(qiáng)文化擴(kuò)散力。文化整合

我國改革開放：（制度）經(jīng)濟(jì)體制改革：（由內(nèi)致外）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)----有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)---商品經(jīng)濟(jì)----計(jì)劃、市場均為經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段----有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)；（經(jīng)濟(jì)）開放：四個(gè)特區(qū)（點(diǎn)）------沿海十四個(gè)開放港口城市（線）----沿海開放區(qū)（兩大半島）------沿海開放地帶（帶）-----浦東、長江沿線-----沿邊、內(nèi)陸-----西部大開發(fā)（面）。思想觀念：膽子要大一些！步子快一些！

經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放二者相互沖擊與包容、進(jìn)而整合而演進(jìn)，區(qū)域文化觀念在與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)中顯示出巨大效應(yīng)?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化觀念領(lǐng)域的改革具有同步性、一致性，二者構(gòu)成了兩條改革主線，而二者的復(fù)合也形成了有中國特色的發(fā)展道路。

（五）文化現(xiàn)象的綜合體—文化景觀1.景觀內(nèi)涵：景觀一詞原來在西方稱為風(fēng)景畫，指景物、景色。后被引入地理學(xué)，表達(dá)地域綜合體?；?/p>