天津師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2010年天津師范大學(xué)332教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2010年天津師范大學(xué)332教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

2011年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2012年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2013年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2014年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2015年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2016年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2016年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2017年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2018年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2018年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2019年天津師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2010年天津師范大學(xué)332教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

2010年天津師范大學(xué)332教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

一、名詞解釋題（每小題5分，共30分）

1教育目的

答：教育目的是指社會對教育所要造就的社會個體質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)

定。教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的是指人們對受教育者

的期望，狹義的教育目的是國家對教育培養(yǎng)什么樣人才的總要求。歷史

上教育思想家對教育目的有不同論述，大致可分社會本位論和個人本位

論兩類。從社會的需要來認(rèn)定教育目的，是社會本位論；從個體發(fā)展來

確定教育目的，是個人本位論。教育目的對一切教育工作的都有意義，

教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育和教學(xué)方法的運用，無一不受

教育目的的制約。教育目的是整個教育工作的方向，是一切教育工作的

出發(fā)點，教育目的的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿。

2課程

答：課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。課程有廣義狹義之分，廣義的課程是指為

了實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)

生在教師指導(dǎo)下各種活動的總和；狹義的課程是指某一門學(xué)科，如語文

學(xué)科、英語學(xué)科。課程是隨著社會的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會

的政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生

身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個國家對學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)

系到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個性結(jié)構(gòu)。

3守恒

答：守恒是由瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰提出的概念，是指具體運算

階段兒童能理解一組材料或別的刺激物在其量的方面，不受自身表現(xiàn)形

式的影響或不因它的轉(zhuǎn)換而發(fā)生改變的現(xiàn)象。兒童認(rèn)識到，關(guān)鍵的量的

特征是不會因情境的人為改變而發(fā)生變化的。皮亞杰認(rèn)為，這種觀念的

獲得是由于兒童出現(xiàn)了可逆的心理運算。雖然這一觀念的獲得可認(rèn)為是

單一的認(rèn)知運算（可逆性）在起作用，但皮亞杰也指出，兒童對這一原

理的各種運用還需要不同的經(jīng)驗。

4成就動機(jī)

答：成就動機(jī)是一種力求成功并選擇朝向成功或失敗目標(biāo)的活動的一般

傾向。個人的成就動機(jī)可以分成力求成功的意向和避免失敗的意向兩個

部分，成就行為體現(xiàn)了趨向成功或避免失敗兩種傾向的沖突，一個人趨

近目標(biāo)的行為最終要受到這兩種動機(jī)的綜合作用而決定。人的成就動機(jī)

的三個組成部分，即認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。人的

成就動機(jī)是指整個動機(jī)體系中的一種，它與求知、自我提高、創(chuàng)造以及

贊譽(yù)、遵從、歸屬等動機(jī)交織在一起，相互滲透，相互作用。

5蘇格拉底方法

答：蘇格拉底方法是指教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚

里接生出來一樣，即思想之接生過程，又稱產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)的過程可以

分成諷刺、助產(chǎn)、歸納、定義四個步驟。諷刺，教師以無知的面目出

現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識到自己原有觀點的混亂和矛盾，

承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己

的思考，得出結(jié)論或答案；歸納，從各種具體事物中找到事物一般共性

和本質(zhì)；定義，把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

蘇格拉底教學(xué)法是一種要求學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求

正確答案的方法，有助于激發(fā)學(xué)生積極思考、判斷和尋找正確答案。

6《1988年教育改革法》

答：《1988年教育改革法》是指1988年7月29日英國通過的由教育大臣

貝克提交的教育改革法案。法案主要是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問

題，但也涉及到高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費等多方

面問題。其主要內(nèi)容有：規(guī)定實施全國統(tǒng)一課程；改革考試制度；改革

學(xué)校管理體制，加強(qiáng)中央對教育的控制；建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)

校；改革高等教育的管理和經(jīng)費預(yù)算?！?988年教育改革法》被看作是

自《巴特勒教育法》以來，英國教育史上又一次里程碑式的教育改革法

案，強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制。

二、簡答題（每小題10分，共40分）

1簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。

答：從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、不

平衡性、階段性、個別差異性和整體性。這些規(guī)律性具有重要的教育學(xué)

意義，是教育工作必須遵循的規(guī)律性。

①順序性

正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也

不會逆向發(fā)展。

②不平衡性

個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一個方面的發(fā)展速

度，在不同的年齡階段變化是不平衡的；第二個方面是不同方面發(fā)展的

不平衡性。

③階段性

人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。當(dāng)某些代表新質(zhì)

要素的量積累到一定程度時，就會導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段

性。

④個別差異性

人的發(fā)展的個別差異性體現(xiàn)在，每個人的發(fā)展優(yōu)勢（方向）、發(fā)展速

度、高度（達(dá)到的水平）往往是千差萬別的。

⑤整體性

教育的對象是一個個活生生的、整體的人，兒童心理是一個有機(jī)系統(tǒng)，

其形成與發(fā)展是心理各個方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。

人的身心發(fā)展的規(guī)律，要求教育要循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展，抓

住發(fā)展的關(guān)鍵期，在不同的階段提出不同的發(fā)展任務(wù)，從學(xué)生的實際出

發(fā)，因材施教，要把學(xué)生看作復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生在體、智、德、美

等方面全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。

2簡述人文主義教育的特征。

答：文藝復(fù)興時期的教育表現(xiàn)出人文主義的特征。在人文主義思想的影

響下，出現(xiàn)了不同于中世紀(jì)教育思想體系的教育理論和教育實踐，即人

文主義教育。人文主義教育思想的基本特征包括：

（1）人本主義

人文教育思想在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對禁欲

主義，尊重兒童天性，堅信通過教育這種后天的力量可以重塑個人、改

造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，肯定了人的力量和人的價

值。

（2）古典主義

人文教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)

置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”，實則含有古為

今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時卻是進(jìn)步

的。

（3）世俗性

不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的

世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育

的根本區(qū)別。

（4）宗教性

人文主義教育仍然具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上

帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教更不打算消滅宗教，

他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更

富世俗色彩和人性色彩的宗教性。

（5）貴族性

人文主義教育的對象主要是上層子弟。教育的形式多為宮廷教育和家庭

教育而非大眾教育的形式。教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。

綜上可見，人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存，盡管它還

有不足之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時代教育的燦爛

曙光，開創(chuàng)了歐洲近代教育的先河。

3簡述美國公立學(xué)校運動的主要內(nèi)容。

答：公立學(xué)校運動，是指廣泛建立由公共稅收維持、公共行政機(jī)關(guān)監(jiān)

督、向所有兒童免費開放的初等學(xué)校制度的運動。在這一運動中，教育

家賀拉斯·曼等人作出重大貢獻(xiàn)，賀拉斯·曼也因此被譽(yù)為“美國公立學(xué)校

之父”。美國公立學(xué)校運動的主要內(nèi)容包括以下幾方面：

（1）建立了以州為主的教育領(lǐng)導(dǎo)體制

1837年馬薩諸塞州率先建立了州教育委員會，賀拉斯·曼任專職秘書。

此后，佛蒙特州、新罕布什爾州、康涅狄格州、緬因州、賓夕法尼亞

州、俄亥俄州也先后在19世紀(jì)四五十年代建立了州教育委員會。州政府

對公立學(xué)校的監(jiān)督和組織成為公立學(xué)校運動的主要組成部分，從而保證

了教育領(lǐng)導(dǎo)部門的專業(yè)化，推動了公共教育的制度化。

（2）確立了征收教育稅制度

19世紀(jì)30年代以前，美國大多數(shù)州的辦學(xué)主要是依靠捐款捐贈的方式，

辦學(xué)經(jīng)費主要由學(xué)費、捐資、學(xué)校土地收入來維持。以賀拉斯·曼、巴

納德為代表的一批教育改革家極力主張通過征收公共教育稅來興辦公立

初等學(xué)校。

（3）促進(jìn)了師范教育的興起

1839年，馬薩諸塞州在賀拉斯·曼的領(lǐng)導(dǎo)下，在列克星屯市建立了美國

歷史上第一所師范學(xué)校。19世紀(jì)60年代初，教育家謝爾頓在奧斯威哥師

范學(xué)校通過宣傳和實踐裴斯泰洛齊的教育思想，發(fā)起了旨在改善師范教

育質(zhì)量的“奧斯威哥運動”，使公立師范學(xué)校迅速發(fā)展起來。

（4）加快學(xué)校內(nèi)部教學(xué)改革

在公立學(xué)校運動中，導(dǎo)生制學(xué)校受到青睞。而且從19世紀(jì)40年代開始，

北部大多數(shù)城市小學(xué)初步實行分班教學(xué)，公立小學(xué)增設(shè)英語、歷史、地

理、音樂、圖畫等新學(xué)科，教材種類繁多，宗教與教學(xué)分離，裴斯泰洛

齊教學(xué)法逐漸得到推廣，這些改革提高了公立學(xué)校的可信度。

4簡述宋朝歷史上三次著名的興學(xué)運動。

答：自慶歷四年后，宋朝歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運動，即慶

歷興學(xué)、熙寧興學(xué)和崇寧興學(xué)。

（1）慶歷興學(xué)

慶歷興學(xué)是范仲淹于慶歷三年主持的興學(xué)運動，慶歷興學(xué)的主要措施包

括以下三項：

①令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)讀書三百日方準(zhǔn)應(yīng)試；曾經(jīng)

應(yīng)過試的，亦需再學(xué)百日；

②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)；

③改革太學(xué)，詔令下湖州取胡瑗之“蘇湖教法”為太學(xué)改革的模式。

“慶歷興學(xué)”由于范仲淹不久被排擠出朝廷而告失敗，但它對于北宋教育

事業(yè)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，且其余波一直蕩漾不息。

（2）熙寧、元豐興學(xué)

熙寧興學(xué)是王安石于熙寧二年主持的興學(xué)運動，主要措施包括四個方

面：

①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；

②整頓地方學(xué)校；

③頒定《三經(jīng)新義》；

④設(shè)置專門學(xué)校；

⑤改革科舉制度。

王安石變法推行教育改革，發(fā)展官學(xué)，使宋代教育為之一振。雖然第二

次興學(xué)又以失敗告終，但對北宋教育制度的形成及宋代中后期教育，產(chǎn)

生了深刻影響。

（3）崇寧興學(xué)

崇寧興學(xué)是蔡京于崇寧元年主持的興學(xué)運動，主要措施有以下五個方

面：

①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校，并頒布《州縣學(xué)敕令格式》，對如何辦理地

方學(xué)校進(jìn)一步作了具體規(guī)定；

②建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相關(guān)的學(xué)制系統(tǒng)；

③新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；

④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校。

⑤罷科舉，改由學(xué)校取士。

北宋的三次興學(xué)運動，雖然前兩次均未能取得預(yù)期的效果，但都不同程

度地將宋朝教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。崇寧興學(xué)對宋朝教育事業(yè)發(fā)展

所起的促進(jìn)作用，更是超過了前兩次。因此，這三次興學(xué)運動是宋

朝“興文教”政策最直接，也是最重要的體現(xiàn)。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1試論述掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系。

答：掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系，一直是教學(xué)理論和實踐的一個重要問

題。如何正確認(rèn)識和處理這個問題，越來越引起人們的重視，并被提到

了教學(xué)改革的核心地位。掌握知識與發(fā)展智力的具體關(guān)系如下：

（1）智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存，相互促進(jìn)

①學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們知識的掌握

知識與經(jīng)驗都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。掌握知識的過

程也是智力運用的過程，只有在學(xué)習(xí)知識的過程中掌握知識的原理和獲

取這些知識的方法，并善于把它創(chuàng)造性地運用到以后的學(xué)習(xí)和實際中

去，才能逐步發(fā)展自己的智力，形成自己的創(chuàng)造才能。

②學(xué)生對知識的掌握又依賴于他們的智力發(fā)展

人們的智力同樣是人們掌握知識的必要條件，只有那些智力發(fā)展好的學(xué)

生，他們的接受能力才強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高；而智力發(fā)展較差的學(xué)生在學(xué)

習(xí)中則有較多的困難?？梢?，發(fā)展學(xué)生的智力是順利進(jìn)行教學(xué)，提高教

學(xué)質(zhì)量的重要條件。特別是在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代，教學(xué)內(nèi)容迅速增多，程

度不斷提高，難度不斷加大，尤其需要在教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的智力

和創(chuàng)造才能。這樣，他們才能有效地掌握現(xiàn)代科學(xué)知識，攀登世界科學(xué)

的高峰。

（2）生動活潑地理解和創(chuàng)造性地運用知識才能有效地發(fā)展智力

通過傳授知識發(fā)展學(xué)生的智力是教學(xué)的一個重要任務(wù)，然而，知識不等

于智力，傳授了知識不等于訓(xùn)練了智力。如果只是進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，

只能培養(yǎng)出“高分低能”的學(xué)生，不符合現(xiàn)代社會的要求。學(xué)生的智力不

是知識的簡單記取，是在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容這個主客體相互作用的過程

中發(fā)展起來的一種能力。在教學(xué)中，不僅要教給學(xué)生知識，而且要引導(dǎo)

學(xué)生通過生動活潑主動的教學(xué)活動透徹地理解知識原理，特別是要啟發(fā)

學(xué)生了解獲取知識的過程與方法，學(xué)會獨立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能

夠自如地、創(chuàng)造性地運用知識來解決理論和實際問題，這樣才能使學(xué)生

的智力獲得高水平的發(fā)展。

（3）防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性

在近代教育史上，對于如何處理掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系問題，形式

教育論者與實質(zhì)教育論者曾經(jīng)有過長期的爭論。形式教育論者認(rèn)為教學(xué)

的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，知識的傳授則是無關(guān)緊要的；實

質(zhì)教育論者認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對生活有用的知識，

至于學(xué)生的智力則無須進(jìn)行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。兩派的主張都是片面

的，都把掌握知識與發(fā)展智力人為地割裂開來了。

在我們今天的教學(xué)中，也常有類似的情況出現(xiàn)。有的片面強(qiáng)調(diào)“雙基”教

學(xué)，認(rèn)為“雙基”教學(xué)抓好了，學(xué)生的智力就自然地發(fā)展了，卻忽視引導(dǎo)

學(xué)生通過主動的探究、反思有意識地鍛煉和發(fā)展學(xué)生的智力；也有的過

于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的活動性質(zhì)和創(chuàng)造性，把探究與發(fā)展智力放在首要地位，卻

不重視系統(tǒng)知識和原理的精確掌握與優(yōu)化，這兩種做法都有片面性，都

不利于提高教學(xué)質(zhì)量。

2聯(lián)系實際分析學(xué)校管理的發(fā)展趨勢。

答：學(xué)校管理的目標(biāo)是發(fā)揮學(xué)校效能，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧與自由的發(fā)

展。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校管理者除了要做好日常的管理工作外，還要

思考和探究學(xué)校管理的發(fā)展趨勢，注重法治化、人性化、自主化和信息

化。

（1）學(xué)校管理法治化

①依法治校的概念

依法治校是指把學(xué)校管理納入法治軌道，依法對學(xué)校進(jìn)行管理。它可以

分為兩個方面：政府及教育主管部門依法管理和規(guī)范學(xué)校行為以及學(xué)校

管理者依法管理學(xué)校的各項內(nèi)部事務(wù)。

②依法治校的原因

a．依法治校是實施依法治國方略的必然要求；

b．依法治校是學(xué)校管理適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要；

c．依法治校是學(xué)校自身改革和發(fā)展的需要。

③依法治校的要求

a．轉(zhuǎn)變管理職能，切實依法行政；

b．加強(qiáng)制度建設(shè)，依法加強(qiáng)管理；

c．推進(jìn)民主建設(shè)，完善民主監(jiān)督；

d．加強(qiáng)法制教育，提高法律素質(zhì)；

e．嚴(yán)格教師管理，維護(hù)教師權(quán)益；

f．完善保護(hù)機(jī)制，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。

（2）學(xué)校管理人性化

①人性化管理的概念

人性化管理是指學(xué)校管理工作要以人為本，關(guān)注人的情感、滿足人的需

要、崇尚人的價值、尊重人的主體人格和地位。

②人性化管理的要求

a．要考慮人的因素，一切要從人的實際出發(fā)；

b．在分配工作任務(wù)時，要考慮人的個體差異；

c．要強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價值，把滿足需要作為工作的起點，通過激勵的方

式來提高工作效率；

d．要努力構(gòu)建一種充滿尊重、理解和信任的人際環(huán)境，增強(qiáng)教職工和

學(xué)生的集體歸屬感；

e．要加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化的管理和育人功能；

f．要轉(zhuǎn)變管理觀念，改變管理方式，貫徹管理即育人、管理即服務(wù)的

思想。

（3）學(xué)校管理校本化

①校本管理的含義

校本管理是指學(xué)校在教育方針與法規(guī)的指引下，根據(jù)自己的實際情況和

需要自主確定發(fā)展目標(biāo)和方向，自主進(jìn)行學(xué)校的教育、教學(xué)和管理工

作，簡而言之就是以學(xué)校為本位的管理。校本管理使學(xué)校擁有了自主決

策空間，可以根據(jù)自身實際情況來決定資源分配、課程設(shè)置、教材選擇

和人事決策等，從而優(yōu)化了學(xué)校教育、提高了教育質(zhì)量，給學(xué)校發(fā)展帶

來了新的生機(jī)與活力。

②校本管理的特征

a．學(xué)校在財政、人事、課程與教學(xué)三個方面都享有一定的自主權(quán)，這

是校本管理的首要特征；

b．共同決策，強(qiáng)調(diào)校長、教師、學(xué)生以及學(xué)生家長和社區(qū)居民群策群

力、共同參與有關(guān)的校本管理活動，包括經(jīng)費使用、人員聘用、課程與

教學(xué)改革的設(shè)計和實施等。

③實施校本管理的要求

a．教育行政部門要簡政放權(quán)；

b．倡導(dǎo)集體參與、共同決策；

c．開展校本研究，提高學(xué)校管理者的決策能力。

（4）學(xué)校管理信息化

①學(xué)校管理信息化的內(nèi)容

學(xué)校對信息技術(shù)的開發(fā)和使用，把計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代技術(shù)運

用到學(xué)校管理上來以提高管理的實效。學(xué)校管理方式和內(nèi)容的信息化，

由過去的“人人”管理、“人—物”管理轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕獧C(jī)”管理，即注重對有

關(guān)信息資源的管理。

②學(xué)校管理信息化的意義

學(xué)校信息系統(tǒng)的建立改進(jìn)了學(xué)校業(yè)務(wù)流程，減輕了管理人員的勞力，提

高了學(xué)校管理的效率；學(xué)校集成化管理系統(tǒng)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了信息資源的

共享，大大提高了管理者的決策效力和質(zhì)量；學(xué)校的公共服務(wù)呈現(xiàn)普遍

性和跨時空的特點，教師、學(xué)生和家長都可以利用學(xué)校的信息，既提高

了學(xué)校的服務(wù)水平，也增強(qiáng)了學(xué)校的競爭力。

③學(xué)校管理信息化的要求

a．要加強(qiáng)硬件投入與軟件開發(fā)，為學(xué)校管理信息化提供物質(zhì)基礎(chǔ)；

b．要提高學(xué)校教職員工的信息管理素養(yǎng)；

c．要改進(jìn)教師培訓(xùn)的內(nèi)容和方式，講究實效；

d．要完善學(xué)校信息化管理的政策和規(guī)章制度，以便學(xué)校信息化管理的

順利進(jìn)行。

3分析論述蔡元培的大學(xué)教育思想和對北京大學(xué)的改革。

答：蔡元培是中國民主革命家和教育家。蔡元培是我國現(xiàn)代著名的教育

家，他的大學(xué)教育思想及其對北京大學(xué)的教育改革，對中國教育現(xiàn)代化

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得后世學(xué)習(xí)和借鑒。

（1）蔡元培大學(xué)教育思想

①五育并舉的教育方針

“五育”分別是軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育，世界觀教育

和美育。蔡元培認(rèn)為，五育是相互聯(lián)系的一個整體，其中，公民遵德教

育為中堅，世界觀及美育是完成道德教育的手段，而軍國民教育及實利

主義教育，則必以道德為根本。蔡元培認(rèn)為，軍國民教育、實利主義教

育、公民道德教育都是以現(xiàn)世人類幸福、培養(yǎng)健全人格為目的的，而世

界觀教育則是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的，他認(rèn)為只有站在超于現(xiàn)象世界

之高度，才能判定現(xiàn)象世界的價值，也才能處理現(xiàn)象世界的問題。

②“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

a．蔡元培的教育本質(zhì)論在辦教育、發(fā)展學(xué)術(shù)上的一個重要表現(xiàn)就是他

提出了“思想自由，兼容并包”的大學(xué)理念，并以此指導(dǎo)了北京大學(xué)的改

革。

b．“思想自由，兼容并包”是指蔡元培在大學(xué)內(nèi)，允許各種學(xué)派自由發(fā)

展，只要這些思想言之成理、持之有故，尚未達(dá)到自然淘汰之命運，即

使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。

③教育獨立思想

a．蔡元培認(rèn)為教育是一種發(fā)展個性、培養(yǎng)人才的工作，有自己的規(guī)

律，必須經(jīng)過長期的積累才能見成效。

b．他指出教育事業(yè)在當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各

派政黨或各派教會的影響。

④“尚自然”“展個性”的教育思想。

a．蔡元培反對封建主義教育對學(xué)生個性的束縛，主張應(yīng)該使學(xué)生個性

得到自由發(fā)展。他認(rèn)為教育應(yīng)該懂得兒童身心發(fā)展的規(guī)律，用適當(dāng)?shù)姆?/p>

法教育之。他反對注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個性，要學(xué)生自動、自

學(xué)、自助。

b．按照“尚自然”“展個性”原則的要求，他特別提倡要研究教育科學(xué)，

尤其是要研究兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)和教材教法等。

（2）對北京大學(xué)的改革

根據(jù)“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)原則，蔡元培對北京大學(xué)進(jìn)行了改

革，使北京大學(xué)成為了一個網(wǎng)羅眾家的學(xué)府。其改革措施主要體現(xiàn)在以

下幾個方面：

①抱定宗旨，改變校風(fēng)

蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該成為“研究高尚學(xué)問之地”，因此，他改革北大的第

一步是明確大學(xué)的宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。其

主要措施如下：

a．改變學(xué)生的觀念

蔡元培對學(xué)生提出三點要求：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛

師長。他將“抱定宗旨”置于首位，要求學(xué)生抱定為求學(xué)而來的宗旨。

b．整頓教師隊伍，延聘積學(xué)熱心的教員

蔡元培在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則，不拘一格地聘用有真

才實學(xué)的教師。

c．發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣

蔡元培擔(dān)任北大校長后，率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并十分

注意豐富圖書館藏。

d．砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

在將北大導(dǎo)向注重學(xué)術(shù)研究的同時，蔡元培還努力在師生中提倡道德修

養(yǎng)。

②教授治校，民主管理

1912年由蔡元培主持制定的《大學(xué)令》中，就已經(jīng)確立了教授治校、民

主管理的大學(xué)校務(wù)管理原則，但直到蔡元培任校長后才真正實行。他組

織了由教授組成的全校最高的立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)——評議會以及各門

教授會。1919年，評議會通過了學(xué)校組織內(nèi)部章程，決定設(shè)立行政會

議、教務(wù)會議以及教務(wù)處、總務(wù)處來對學(xué)校進(jìn)行管理。管理體制的改

革，體現(xiàn)了蔡元培教授治校、民主管理的思想，目的是把推動學(xué)校發(fā)展

的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。新的管理體制的建

立，改變了京師大學(xué)堂遺留下來的封建衙門作風(fēng)，提高了工作效率，從

而促進(jìn)了學(xué)校的蓬勃發(fā)展。

③學(xué)科與教學(xué)體制改革

關(guān)于學(xué)科和教學(xué)體制，他采取了如下措施：擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重

術(shù)”的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級制為選科制（學(xué)分制）。

總之，“思想自由”“兼容并包”的主張反映了蔡元培的資產(chǎn)階級民主主義

的思想，在當(dāng)時具有沖破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的。以“思

想自由”“兼容并包”為靈魂的北大的改革不僅使北京大學(xué)自身面貌發(fā)生

了改變，也是我國高等教育近代化發(fā)展中的一個里程碑，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)

超出了教育領(lǐng)域。

4舉例說明加里培林的智慧技能按階段形成的理論。

答：智慧技能是一種調(diào)節(jié)和控制心智活動而形成的合乎法則的心智活動

方式，它有別于操作活動方式和外部的語言，具有內(nèi)潛性、簡縮性、觀

念性的特點。它是在不斷的學(xué)習(xí)過程中，在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，

主體通過動作經(jīng)驗的內(nèi)化而形成的。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家加里培林認(rèn)為

智力活動是外部的、物質(zhì)活動的反映，學(xué)生心智技能形成是外部物質(zhì)活

動轉(zhuǎn)化到反映水平——轉(zhuǎn)化到知覺、表象和概念水平的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)化

（內(nèi)化）過程需要經(jīng)歷以下五個基本階段：

（1）活動定向階段

這是一個準(zhǔn)備階段，即領(lǐng)會活動任務(wù)的階段。在從事某種活動之前需要

先了解做什么和怎樣做，從而在頭腦中形成對活動本身和活動結(jié)果的表

象，進(jìn)行對活動本身和活動結(jié)果的定向。例如，在學(xué)生的加法運算定向

階段中，教師在演示加法運算時，應(yīng)該使學(xué)生明了加法運算的目的在于

求幾個數(shù)的和，了解運算的客體是事物的數(shù)量，知道運算的操作程序和

方法，懂得運算的關(guān)鍵是進(jìn)位等，由此在學(xué)生頭腦中形成完備的定向映

象。

（2）物質(zhì)活動或物質(zhì)化活動階段

物質(zhì)活動和物質(zhì)化活動是直觀中的兩種基本形式，物質(zhì)活動是運用實物

的教學(xué)，而物質(zhì)化活動則是物質(zhì)活動的一種變形，是指利用實物的模

象，如示意圖、模型、標(biāo)本等而進(jìn)行的活動。這個階段實質(zhì)上是借助實

物或模象為支柱進(jìn)行的心智活動的階段。例如，在學(xué)生的加法運算中，

既可以讓他們利用小木棒進(jìn)行演算活動，也可以利用畫片中的小木棒進(jìn)

行演算活動。通過這種物質(zhì)活動或物質(zhì)化活動，讓他們掌握加法運算的

實際操作程序，學(xué)會如何進(jìn)位。在這一階段中應(yīng)該注意先把活動展開，

把活動分為大大小小的各種操作，指出其間的聯(lián)系，然后再進(jìn)行概括，

使學(xué)生從對象的各種屬性中區(qū)分出這一活動所需要的屬性并歸納出進(jìn)行

這一智力活動的法則。

（3）有聲的言語活動階段

有聲的言語活動，即出聲的說話。這一階段是指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動已不直

接依賴實物或模象而借助自己出聲的外部言語形式來進(jìn)行的階段。例

如，在加法運算中，他們能根據(jù)題目的數(shù)字出聲地說出“3加2等于

5”或“8加4等于12”等。在這一階段中，他們雖然不用操作實物或模象來

進(jìn)行計算，但他們是用出聲的言語來運算的。這樣，學(xué)生不僅要對這些

動作的對象內(nèi)容進(jìn)行定向，而且還對這些對象內(nèi)容的詞的表達(dá)進(jìn)行定

向。這一階段雖然脫離了實物或模象操作，但它并不是智力活動本身，

還不能在學(xué)生頭腦中默默地完成活動。

（4）無聲的外部言語活動階段

這一階段是出聲的言語活動向內(nèi)部言語活動轉(zhuǎn)化的開始，是不出聲的外

部言語活動，即學(xué)生是以詞的聲音表象、動覺表象為支柱而進(jìn)行智力活

動的階段。從表面看，這種不出聲的外部言語活動是“言語減去了聲

音”，似乎很簡單。其實不然，這種不出聲的言語活動是有聲言語活動

向言語的聲音形象、動作形象轉(zhuǎn)化的途徑。這種言語不出聲的變化要求

學(xué)生對言語機(jī)制進(jìn)行很大的改造，因而需要他們重新學(xué)習(xí)。但由于這種

言語的外在形式和實際內(nèi)容與出聲言語并無質(zhì)的區(qū)別，因此，學(xué)生在前

一階段所獲得的概括、簡化等活動的成就便可以直接轉(zhuǎn)移到這一階段中

來。

（5）內(nèi)部言語活動階段

內(nèi)部言語活動階段是智力活動完成的最后階段。在這一階段中，學(xué)生憑

借簡化了的內(nèi)部言語，似乎不需要多少意識的參與就能“自動化”地進(jìn)行

智力活動。這一階段的特點是簡縮和自動化。由于內(nèi)部言語是指向自己

的，不必考慮到外部言語作為交際手段的機(jī)能——要完整地表達(dá)，因而

可以大大壓縮和簡化，加之它的進(jìn)行基本上是處于自我觀察界線之外

的，是自動化、自己覺察不到的。例如，學(xué)生演算進(jìn)位加法時，已經(jīng)不

再需要默念公式和法則，而是在頭腦中出現(xiàn)幾個關(guān)鍵詞，隨之而來的就

是自動化的操作。整個運算過程的智力活動在他們頭腦中被“壓

縮”和“簡化”了，以至他們已不大可能覺察運算過程，所能覺察到的只

是運算的結(jié)果。

這個假設(shè)一經(jīng)提出便受到前蘇聯(lián)心理界的重視，得到了國際學(xué)術(shù)界的普

遍關(guān)注。加里培林關(guān)于智力活動按階段形成的理論，對于進(jìn)一步探索智

力活動和心智技能形成的規(guī)律還是很有價值的，對于當(dāng)前我國學(xué)校實施

的素質(zhì)教育具有一定的參考意義。

2011年天津師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

2012年天津師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題

2013年天津師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋題

1教學(xué)模式

2課程標(biāo)準(zhǔn)

3元認(rèn)知策略

4技能

5《學(xué)記》

6“教育性教學(xué)原則”

二、簡答題

1簡述教育與文化的關(guān)系。

2簡述建立良好師生關(guān)系的途徑與方法。

3簡述書院教育的特點。

4說明美國“八年研究”主要涉及的問題。

三、論述題

1如何看待班級授課制？

2論述“活教育”思想教育體系。

3評述結(jié)構(gòu)主義教育及其影響。

4如何提高學(xué)生的問題解決能力？

2014年天津師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1京師同文館

2朱子學(xué)習(xí)法

3道爾頓制

4教育心理學(xué)化

5最近發(fā)展區(qū)

6成功智力理論

二、簡答題

1簡述掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系。

2簡述課程內(nèi)容設(shè)計。

3試述怎樣進(jìn)行德育？

4簡述教師應(yīng)具備的素養(yǎng)。

三、論述題

1論述教育與政治制度的關(guān)系。

2評述赫爾巴特課程理論。

3評述陶行知“生活教育”理論。

4試論如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)？

2014年天津師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

詳解

一、名詞解釋

1京師同文館

答：京師同文館是清末第一所新式學(xué)堂。鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府為了適

應(yīng)日益頻繁的中外交涉，以及開展洋務(wù)運動的需要，先后在全國的一些

地方開辦了一批學(xué)習(xí)“西文”和學(xué)習(xí)“西藝”的新式學(xué)堂。1862年清政府在

北京設(shè)立同文館，這是中國政府自行創(chuàng)建的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志

著中國近代新式學(xué)堂的誕生，京師同文館是我國最早的官辦新式學(xué)校。

京師同文館既有封建性，又有殖民地性，是清朝政府和外國資本主義在

教育上相互結(jié)合的產(chǎn)物，同文館和它以后出現(xiàn)的一批洋務(wù)學(xué)堂是我國半

殖民地半封建教育的開端。

2朱子學(xué)習(xí)法

答：朱子讀書法是關(guān)于朱熹讀書原則和方法的總結(jié)。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮

理，因此關(guān)于怎樣讀書他曾提出過重要的原則和方法。他的弟子匯集他

的訓(xùn)導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛

心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。①循序漸進(jìn)是強(qiáng)調(diào)讀書要按

一定的次序和步驟，反對貪多務(wù)廣；②熟讀精思是說讀書時必須多讀、

記住、背熟、勤于思考；③虛心涵泳指讀書時要探明原意、獨立思考、

勤苦奮進(jìn)、保持虛心；④切己體察指讀書必須與自己的思想實際、生活

經(jīng)驗等結(jié)合起來，還要以所讀之書的道理來指導(dǎo)自己的實踐；⑤著緊用

力指讀書要有堅持不懈，勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神；⑥居

敬持志指讀書時要注意力高度集中，要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，明確讀書的目

的。朱子讀書法是朱熹關(guān)于讀書方法論述的概括和總結(jié)，集中體現(xiàn)了他

的讀書論和他的讀書經(jīng)驗，很有見地，后人依據(jù)他的讀書法，訂立了讀

書程序，在封建教育實踐中影響很大。但我們在考究朱子讀書法時必須

注意兩點：一是他所說的“書”主要是維護(hù)封建統(tǒng)治、道德教育方面

的“圣賢之書”；二是他的讀書法不曾注意到書本知識和實際調(diào)查的配

合，更談不到實驗或?qū)嵺`。

3道爾頓制

答：道爾頓制是由美國的柏克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)

創(chuàng)建的一種教學(xué)組織形式。其具體做法是：①改教室為各科作業(yè)室或?qū)?/p>

驗室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考用書和實驗儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。②廢除

課堂講授，把各科學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月的作業(yè)大綱，規(guī)定應(yīng)完成的各項作

業(yè)；學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，即按自己的興趣，自由支配時間，在

各作業(yè)室自學(xué)；各作業(yè)室配有該科教師1人作為顧問，學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程

分別由教師和學(xué)生記入學(xué)習(xí)進(jìn)度表內(nèi)，進(jìn)度快的可提早更換公約：畢業(yè)

年限亦因之縮短。③廢除年級制，修業(yè)年限、畢業(yè)期限都是自由的。

④重視學(xué)生身體及社會意識的發(fā)展。道爾頓制的優(yōu)點在于：重視學(xué)生自

學(xué)和獨立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)

他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。其局限性在于：由于大多數(shù)青少年學(xué)生尚

不具備獨立學(xué)習(xí)與作業(yè)的能力，如果沒有教師的系統(tǒng)講解，他們往往在

摸索中白白浪費了時間而無多大收獲，學(xué)不到系統(tǒng)的知識；它要求有較

好的教學(xué)設(shè)施與條件，如較多的作業(yè)室、實驗室和圖書、儀器，這都是

一般學(xué)校不具備的。這使得道爾頓制存在的時間不長，但它注重學(xué)生自

學(xué)與獨立作業(yè)的意向，對后來的一些教學(xué)形式和教學(xué)改革有著很大的影

響。

4教育心理學(xué)化

答：裴斯泰洛齊力求從心理學(xué)的角度論證和闡述教學(xué)問題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)心

理學(xué)化的重要性，他在教育史上第一個提出了“教育心理學(xué)化”的口號。

他提出教師更應(yīng)是心理專家，教學(xué)過程則是教學(xué)心理化的過程。他認(rèn)為

人的心理處于不斷的發(fā)展之中，心理的發(fā)展與身體的發(fā)展是相互依賴

的。他把直觀作為教育心理化的中心思想，并且是一切教師獲得知識的

出發(fā)點，也是一切教學(xué)的基礎(chǔ)。他指出，“教學(xué)心理化”的方法不僅是為

了教學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，同時也是為了使教學(xué)簡單化，更使教師的

內(nèi)心豐富化。提倡實物教學(xué)，反對僅從口頭和書面文字出發(fā)，使學(xué)生呆

讀死記的方法。

5最近發(fā)展區(qū)

答：最近發(fā)展區(qū)是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的關(guān)于兒童發(fā)展的一種理

論。這種理論主張，在進(jìn)行教學(xué)時必須注意到兒童有兩種發(fā)展水平：一

是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平，指由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童

心理機(jī)能的發(fā)展水平；二是兒童即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間

的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”，它表現(xiàn)為在有指導(dǎo)的情況下，憑借成人的幫

助所達(dá)到的解決問題的水平與在獨立活動中所達(dá)到的解決問題的水平之

間的差異。“最近發(fā)展區(qū)”的提出說明了兒童發(fā)展的可能性，強(qiáng)調(diào)教育活

動應(yīng)該建立在第二種水平上，應(yīng)立足于不斷地將兒童的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)

化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面。維果斯基的“最近

發(fā)展區(qū)”理論所揭示的教學(xué)的本質(zhì)特征在于激發(fā)、形成目前還不存在的

心理機(jī)能，讓學(xué)生在盡最大努力能夠達(dá)到的區(qū)域內(nèi)學(xué)習(xí)。

6成功智力理論

答：成功智力理論是斯騰伯格關(guān)于能力的基本理論。他認(rèn)為成功智力是

一種用以達(dá)到人生中主要目標(biāo)的智力，是對現(xiàn)實生活中真正能起到舉足

輕重影響的智力，亦稱為“惰性化智力”，它只能對學(xué)生在學(xué)業(yè)上的成績

和分?jǐn)?shù)做出部分預(yù)測，而與現(xiàn)實生活中的成敗較少發(fā)生聯(lián)系。斯騰伯格

認(rèn)為智力是可以發(fā)展的，特別是成功智力。在現(xiàn)實生活中真正起作用的

不是凝固不變的智力，而是可以不斷修正和發(fā)展的成功智力。成功智力

包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實踐性智力三個方面：①分析性智力涉

及解決問題和判定思維成果的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)比較、判斷、評估等分析思維

能力；②創(chuàng)造性智力涉及發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、想象和假設(shè)等創(chuàng)造思維的能力；

③實踐性智力涉及解決實際生活中問題的能力，包括使用、運用及應(yīng)用

知識的能力。成功智力是一個有機(jī)整體，用分析性智力發(fā)現(xiàn)好的解決辦

法，用創(chuàng)造性智力找對問題，用實踐性智力來解決實際問題，只有這三

個方面協(xié)調(diào)、平衡時才最為有效。

二、簡答題

1簡述掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系。

答：掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系，一直是教學(xué)理論和實踐的一個重要問

題。如何正確認(rèn)識和處理這個問題，越來越引起人們的重視，并提到了

教學(xué)改革的核心地位。

（1）智力的發(fā)展依賴于知識的掌握，知識的掌握又依賴于智力的發(fā)展。

①在教學(xué)過程中，學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們知識的掌握。因為系統(tǒng)的

知識是智力發(fā)展的必要條件，人們的智力發(fā)展離不開知識和經(jīng)驗。學(xué)生

學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識，既是人類知識長期積累和整理的成果，又是人類

智力和智慧的結(jié)晶，它本身蘊藏著豐富的人類認(rèn)識的方法。對學(xué)生來

說，掌握知識的過程也是智力運用的過程。只有在掌握知識的過程中學(xué)

會獲取這些知識的認(rèn)識方法，并把這些知識和認(rèn)識方法自覺地、創(chuàng)造性

地運用到以后的學(xué)習(xí)和實際中去，才能逐步發(fā)展自己的智力，形成自己

的創(chuàng)造才能。

②同時，學(xué)生對知識的掌握又依賴于他們的智力發(fā)展。因為人們的智力

同樣是人們掌握知識的必要條件。只有那些智力發(fā)展好的學(xué)生，他們的

接受能力才強(qiáng)、學(xué)習(xí)效率才高；而智力發(fā)展較差的學(xué)生在學(xué)習(xí)中則有較

多的困難?？梢姡l(fā)展學(xué)生的智力是順利進(jìn)行教學(xué)的重要條件，是提高

教學(xué)質(zhì)量的有力措施。

（2）引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識和運用知識才能有效地發(fā)展他們的智力。

通過傳授知識來發(fā)展學(xué)生的智力是教學(xué)的一個重要任務(wù)。但是，知識不

等于智力，一個學(xué)生知識的多少并不一定能標(biāo)志他的智力發(fā)展的高低。

如果只是進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，學(xué)生只知機(jī)械記取和搬用知識，即使他們

頭腦里被填滿了一大堆知識，也不可能增進(jìn)思考力，而且往往會使他們

變得更加呆頭呆腦。不是任何一種知識教學(xué)都能有效地促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)

展的，學(xué)生的智力不是主觀自生的東西，而是客觀事物的關(guān)系及其運動

變化規(guī)律在他們頭腦中的反映，是在掌握知識、認(rèn)識世界過程中發(fā)展起

來的一種能力。所以，用科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知

識和運用知識十分重要?？梢?，在教學(xué)中，如能引導(dǎo)學(xué)生自覺積極地進(jìn)

行學(xué)習(xí)，正確理解知識，掌握獲取和運用知識的方法，就能有效地促進(jìn)

他們智力的發(fā)展。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動進(jìn)行得愈是富有創(chuàng)造性，他們的智力

就將發(fā)展得愈快、達(dá)到的水平愈高。這是掌握知識與發(fā)展智力之間的必

然聯(lián)系。

（3）防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性。在近代教育史上，

對于教學(xué)中應(yīng)如何處理掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系問題，形式教育論者

與實質(zhì)教育論者曾經(jīng)有過長期的爭論。前者認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)在于

訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，知識的傳授則是無關(guān)緊要的；后者認(rèn)為，教學(xué)的

主要任務(wù)在于傳授給學(xué)生對生活有用的知識。至于學(xué)生的智力則無需進(jìn)

行特別的培養(yǎng)和訓(xùn)練。顯然，兩派的主張都是片面的，都把掌握知識與

發(fā)展智力人為地割裂開來了。形式教育論者雖然強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生智力加以

訓(xùn)練的必要，但是他們看不到智力的發(fā)展依靠于知識的掌握，離開基本

科學(xué)知識的掌握去進(jìn)行思維形式的訓(xùn)練，其效果是不好的。實質(zhì)教育論

者雖然強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生傳授知識的必要，但是他們看不到認(rèn)識能力發(fā)展與

知識掌握的區(qū)別，以為掌握了知識也就自然地發(fā)展了智力，實質(zhì)上忽視

了智力的發(fā)展。兩者都有自己的片面性，都不利于提高教學(xué)質(zhì)量。

2簡述課程內(nèi)容設(shè)計。

答：課程有廣義狹義之分，廣義是指為了實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所

有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動的總

和。如中學(xué)課程，小學(xué)課程。狹義是指某一門學(xué)科。如數(shù)學(xué)課程，歷史

課程等。我國學(xué)校課程內(nèi)容的設(shè)計一般要遵循以下原則：

（1）符合社會主義的教育目的和各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。任何課程體

系都是由一定的教育目的決定的，是實現(xiàn)教育目的的決定性手段。我國

各級各類學(xué)校的課程都是為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德、智、美、體全

面發(fā)展人才的。進(jìn)一步具體說，它的編訂，既要遵循我國總的教育目

的，又要符合我國各個不同層次、不同類型的學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

（2）適合各年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點。學(xué)生身心發(fā)展在不同年齡階

段呈現(xiàn)出不同的一般特點，課程的深度、廣度和結(jié)構(gòu)，須適合學(xué)生身心

發(fā)展的一般特點，既不能超出學(xué)生可能接受的限度，又要能促進(jìn)學(xué)生智

力、體力的一般發(fā)展以及特殊才能的發(fā)展。

（3）適合教學(xué)的認(rèn)識規(guī)律。編訂課程要有系統(tǒng)觀點。人對事物的認(rèn)識不

是一次完成的，而是逐步深化的。課程編訂既要照顧課程的縱向聯(lián)系，

又要照顧到橫向聯(lián)系；要正確處理理論和實踐、抽象和具體的關(guān)系；要

循序漸進(jìn)，由簡到繁，由淺入深，由已知到未知，以及有必要的循環(huán)往

復(fù)，以利于學(xué)生學(xué)習(xí)、消化和鞏固所學(xué)的知識和技能。

（4）要有統(tǒng)一性、相對的完整性和一定的靈活性。普通中小學(xué)是基礎(chǔ)教

育，應(yīng)該給學(xué)生作為一個合格公民的基本素養(yǎng)，并為學(xué)生的升學(xué)和就業(yè)

打好必要的基礎(chǔ)。因此，普通學(xué)校課程應(yīng)該有一個共同的統(tǒng)一的基本要

求。我國的初等教育、中等教育和高等教育采取基本一貫的分段制。各

階段既各有其相對獨立的任務(wù)，又要相互連貫。各級學(xué)校的課程設(shè)置和

安排，既要適當(dāng)保持銜接和溝通，又要盡可能保證學(xué)生在各階段學(xué)習(xí)到

相對完整的知識。我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展很不平衡，關(guān)于課程實

施的條件也各有不同。各級各類學(xué)校的課程，既要堅持具體培養(yǎng)目標(biāo)的

統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，又要因地制宜，具有一定的靈活性。

3試述怎樣進(jìn)行德育？

答：德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)

地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、

體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡而

言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。德育是我國全面發(fā)

展教育的一個重要組成部分。對學(xué)生進(jìn)行德育是學(xué)校的一項重要工作。

學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加教育影響而組織進(jìn)行的各個不同方面的活動

和工作都是德育的途徑。我國中小學(xué)德育的途徑有：政治課與其他學(xué)科

教學(xué)、課外活動與校外活動、勞動、共青團(tuán)與少先隊活動、班主任工作

等。

（1）政治課與其他學(xué)科教學(xué)，這是學(xué)校有目的、有計劃、系統(tǒng)地對學(xué)生

進(jìn)行德育的基本途徑。通過這個途徑，教育者能夠引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的

科學(xué)知識、馬列主義毛澤東思想的基本理論和社會主義的道德規(guī)范。這

對提高學(xué)生的思想認(rèn)識、形成他們的道德觀點、奠定他們的人生觀與世

界觀的基礎(chǔ)都有極為重要的作用。但教學(xué)這個途徑也不是萬能的，只通

過政治課和其他學(xué)科教學(xué)進(jìn)行德育，容易使學(xué)生脫離社會生活實際，

（2）課外活動與校外活動，這是生動活潑地向?qū)W生進(jìn)行德育的一個重要

途徑。它不受教學(xué)計劃的限制，讓學(xué)生根據(jù)興趣、愛好自愿選擇參加，

自主地組織、開展豐富多彩的活動，制定并執(zhí)行一定的計劃與紀(jì)律，以

調(diào)節(jié)自己的行為和處理人際關(guān)系。因此，通過這個途徑進(jìn)行的德育，能

符合學(xué)生的特點和需要，激發(fā)他們的興趣，調(diào)動他們的積極性，特別有

助于培養(yǎng)學(xué)生的識別是非、自我教育等道德能力和互相友愛、團(tuán)結(jié)合

作、紀(jì)律性與責(zé)任感等良好品德。

（3）勞動，這是學(xué)校進(jìn)行德育、尤其是勞動教育的重要途徑。通過勞

動，學(xué)生容易產(chǎn)生對勞動、科學(xué)與技術(shù)的興趣愛好，激發(fā)出巨大的熱情

與力量，經(jīng)受思想與行為上的嚴(yán)峻磨煉，看到自己的才能和成果，培養(yǎng)

勤儉、樸實、艱苦、頑強(qiáng)等好品德。所以，勞動在德育上有特殊的功

效，往往是使后進(jìn)生發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的一個重要途徑。

（4）學(xué)校共青團(tuán)、少先隊活動，這是通過青少年自己的組織所開展的活

動來向他們進(jìn)行德育的重要途徑。共青團(tuán)是中國先進(jìn)青年的群眾組織，

是青年學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的學(xué)校。少先隊是中國共產(chǎn)黨委托共青團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的少

年兒童的群眾組織，是少年兒童學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的學(xué)校。共青團(tuán)和少先隊

都以馬克思主義的基本思想、社會主義的道德規(guī)范和共產(chǎn)主義的理想教

育自己的成員，并團(tuán)結(jié)廣大青少年一道前進(jìn)。青少年也非常關(guān)心、熱愛

自己的組織，積極參加團(tuán)、隊的活動，并努力提高自己，創(chuàng)造條件爭取

早日光榮參加團(tuán)、隊組織。故通過團(tuán)隊活動，能激發(fā)青少年學(xué)生的上進(jìn)

心、榮譽(yù)感，以使他們能夠嚴(yán)格要求自己，自覺提高思想、培養(yǎng)良好的

品德。

（5）班主任工作，這是學(xué)校對青少年學(xué)生進(jìn)行德育的一個重要而又特殊

的途徑。通過這個途徑，學(xué)校才能強(qiáng)有力地管理基層學(xué)生集體、教育每

一個學(xué)生；更好地發(fā)揮上述各個德育途徑的作用。嚴(yán)格說，這個途徑與

上述途徑不能平列，它通過班主任的自覺能動作用，能夠?qū)ζ渫緩狡鹫{(diào)

節(jié)作用，對學(xué)生品德的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

上述德育的途徑各有自己的特點與功能，互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，構(gòu)成了

德育途徑的整體。對完成德育任務(wù)來說，其中每一種途徑都是不可缺少

的，不應(yīng)有所偏廢。學(xué)校應(yīng)全面利用各個德育途徑的作用，使其科學(xué)地

配合起來，以便發(fā)揮德育途徑的最大的整體功能。

4簡述教師應(yīng)具備的素養(yǎng)。

答：教師，是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要

實施者。教師的勞動是一件極其嚴(yán)肅的事情，必然會對教師的素養(yǎng)提出

極高的要求。

（1）高尚的師德。傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先

自己要有高尚的靈魂。為此，教師必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

①教師的道德首先表現(xiàn)在對教育事業(yè)的忠誠上，熱愛教育事業(yè)，是搞好

教育工作的基本前提。許多優(yōu)秀教師的經(jīng)驗證明，他們之所以能在教育

工作中做出卓著的成績，首先是因為他們熱愛教育事業(yè)，愿意為下一代

的成長貢獻(xiàn)自己的畢生精力。相反，一個教師如果不熱愛他所從事的事

業(yè)，也就在很大程度上失去了工作的動力，失去了起碼的責(zé)任心，甚至

會把自己的勞動視為一種痛苦，當(dāng)然他也就不可能去進(jìn)行創(chuàng)造性的勞

動。

②熱愛教育事業(yè)必須具體體現(xiàn)在熱愛學(xué)生上。教育是愛的共鳴，是心與

心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大

限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心。對學(xué)生冷漠、

缺乏熱情的教師決不是一個好教師。教師對學(xué)生的愛是一種巨大的教育

力量，也是一種重要的教育手段。

③教師的道德還突出地表現(xiàn)在教師自身的道德修養(yǎng)上。教師勞動的示范

性，決定了教師在思想、品德和作風(fēng)上必須成為學(xué)生的表率。學(xué)生往往

是“度德而師之”，教師只有以身立教、為人師表，才能確立自己在教育

中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。

（2）現(xiàn)代人的素質(zhì)。

①教育要促使人的現(xiàn)代化，取決于許多條件，其中教師自身個性教師自

身個性品質(zhì)的現(xiàn)代化，就是一個至關(guān)重要的條件。教師要求學(xué)生要有開

拓精神，首先自己要有進(jìn)取意識，而不是因循守舊、安于現(xiàn)狀；教師要

求學(xué)生要有獨立性，首先自己要有獨立意識，而不是唯書唯上、人云亦

云；教師要求學(xué)生要有民主觀念，首先自己要有民主精神，而不是獨斷

專行、妄自尊大；教師要求學(xué)生要有參與意識，首先自己要有主人翁態(tài)

度，而不是事不關(guān)己，高高掛起；教師要求學(xué)生要有協(xié)作精神，首先自

己要有群體意識，而不是文人相輕，相互拆臺；教師要求學(xué)生要有效率

感，首先自己要守時惜時，而不是拖拖拉拉，不求時效。

②教師自身個性品質(zhì)的現(xiàn)代化，不僅是促使學(xué)生個性品質(zhì)現(xiàn)代化的重要

條件，同時也是搞好教育工作的必要條件。教師必須自覺加強(qiáng)這方面的

修養(yǎng)，拋棄積淀在自己頭腦中的陳腐落后的傳統(tǒng)觀念和思維方式，跟上

時代精神的步伐。

（3）淵博的知識和多方面的才能。教師的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)文

化知識，促進(jìn)學(xué)生個性全面發(fā)展。因此，一個好教師的基本條件之一，

就是要有比較淵博的知識和多方面的才能。

①教師必須精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識，熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知

識之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展動向和最新研究成果。

②教師還應(yīng)具備一定的科研能力。如能對某一學(xué)科的發(fā)展有所建樹，當(dāng)

然更好。即使不能如此，也應(yīng)有對他人成果進(jìn)行分析、鑒別并提出個人

見解的能力。

③教師還應(yīng)具備一定的創(chuàng)作和寫作能力?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事

要躬行。”比如一個語文教師要指導(dǎo)學(xué)生作文，要分析范文的得失，自

己如不動手寫文章，沒有親身的體驗，教學(xué)就容易隔靴搔癢。

④教師還應(yīng)有比較廣博的文化修養(yǎng)。首先是因為各門學(xué)科的知識都不是

孤立的。數(shù)、理、化之間，文、史、地之間，自然科學(xué)與社會科學(xué)之

間，聯(lián)系日趨密切，教師必須適應(yīng)這一趨勢。其次是因為，正在成長中

的年輕一代，興趣廣泛，求知欲強(qiáng)。上至天文，下至地理，從遠(yuǎn)古到未

來，從宏觀到微觀，無所不想知。今天的教育對象，可以通過大量信息

渠道了解到許多新鮮知識，他們能夠提出形形色色、五花八門的問題，

往往使教師汗顏。他們提出的問題不僅廣泛，而且具有一定的深度，這

就給教師提出了更高的要求。當(dāng)然，一個教師不可能什么都懂，但廣泛

涉獵各種知識，形成比較完整的知識結(jié)構(gòu)，還是十分必要的。

⑤教師還應(yīng)具有多方面的興趣和才能。學(xué)校的活動是豐富多彩的，教師

應(yīng)該是這些活動的組織者和參加者。如果教師在文藝、體育和勞動技術(shù)

方面有某種特長，就更有條件接近和深入學(xué)生，贏得更多的教育機(jī)會。

（4）掌握教育科學(xué)和教育能力。教師要想增強(qiáng)工作的自覺性，少走彎

路，少犯錯誤，就必須學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等方面的知識，掌

握正確的教育觀點，了解教育工作的基本規(guī)律和基本方法，并用以指導(dǎo)

自己的教育實踐。

①掌握教育科學(xué)，可以指導(dǎo)教師的教育教學(xué)工作。

②掌握教育科學(xué)，是教師進(jìn)行教育科學(xué)研究所必須的。站在教育第一線

的廣大教育實際工作者應(yīng)該成為教育科學(xué)研究的積極參加者，而且他們

也最有條件進(jìn)行教育科學(xué)研究。

③為了順利地完成教育教學(xué)任務(wù)，教師還必須把所掌握的教育理論轉(zhuǎn)變

成教育教學(xué)的實際能力。包括了解和研究學(xué)生的能力，鉆研和處理教材

的能力，選擇和運用教育教學(xué)原則及方法的能力，組織管理能力和語言

表達(dá)能力等等；同時，還必須具備組織教學(xué)、提問、說服、表揚與批

評，以及板書、板繪的技能和技巧，并在此基礎(chǔ)上形成自己的教育藝術(shù)

和教育機(jī)智。

教師的素養(yǎng)直接關(guān)系到教育工作的成敗。那些道之未聞，業(yè)之未精，有

惑而不能解的人，是不配當(dāng)教師的。教師的素質(zhì)也是建立教師威信的基

礎(chǔ)。教師的威信具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，一旦形成，就會在教育中

發(fā)揮獨特的作用。然而，威信既不能強(qiáng)加，也不能竊取，只有靠教師自

身的優(yōu)良素養(yǎng)才能獲得。教師的素養(yǎng)也是造成教師勞動價值的巨大差異

的重要原因。有的教師在誤人子弟，有的教師在造就棟梁之材；有的教

師不過是學(xué)生心目中的一個匆匆過客，有的教師卻能激勵學(xué)生終

生?！叭祟愳`魂的工程師”“辛勤的園丁”，都是人們對教師的贊美和尊

敬。怎樣才能無愧于教師這一光榮、神圣的稱號，這是每一個教師應(yīng)該

經(jīng)常提醒自己的一件事。

三、論述題

1論述教育與政治制度的關(guān)系。

答：教育是隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，教育與政治制度聯(lián)系密

切。

（1）政治制度決定教育的性質(zhì)。所謂政治制度決定教育的性質(zhì)，是說政

治制度決定著教育的思想政治方向和為誰服務(wù)的問題，并非決定教育的

一切。分析起來，政治制度決定著教育的以下幾個方面：

①政治制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料、掌

握了政權(quán)、誰就支配著精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在階級

社會中，統(tǒng)治階級總是利用它的政權(quán)力量來頒布教育的方針、政策、制

定教育的目的和制度，規(guī)定教育的內(nèi)容，派遣和任免教育行政人員和教

師，控制教育的經(jīng)費，按照他們的思想政治要求去教育受教育者，通過

這些手段，把教育權(quán)掌握在自己的手里。

②政治制度決定著受教育的權(quán)利。誰有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰無受學(xué)校

教育的權(quán)利，以及誰有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，誰無受什么樣的學(xué)

校教育的權(quán)利，都是由社會的政治制度決定的。

③政治制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育上要培

養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實現(xiàn)教育

目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，是由社會的政治、經(jīng)

濟(jì)制度決定的。

根據(jù)上面的分析，我們可以看出，教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)，教育的方

針、政策，教育目的的性質(zhì)和思想品德的教育內(nèi)容，都是隨著政治制度

的變化而變化的，屬于上層建筑的范疇。因而，就此種意義上來說，在

階級社會中，“超階級”“超政治”的教育是根本不存在的。

（2）教育對政治制度的偉大影響作用。一定性質(zhì)的教育被一定的政治、

經(jīng)濟(jì)制度所決定，但是，教育對政治制度又有積極的反作用。教育對政

治制度的反作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

①教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才。通過培養(yǎng)人才，來作用于政治，這

是教育對政治作用的一個主要的方面。自古以來，任何一種政治制度，

要想得到實現(xiàn)、鞏固與發(fā)展，必須有一定的人才作支柱，而這些人才的

培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學(xué)校教育。特別是在近、現(xiàn)代，由于科學(xué)文

化發(fā)展，政治逐漸復(fù)雜，國家政治上所需要的人才，必須具有較高的科

學(xué)文化水平，這就更加需要依靠學(xué)校教育來培養(yǎng)。當(dāng)前世界上出現(xiàn)

了“專家政治”的趨向，即一些專家學(xué)者進(jìn)入了國家的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，這就表

明學(xué)校教育對政治的作用更為重大。

②教育可以促進(jìn)政治民主。一個國家的政治是否民主，由該國的政體所

決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)發(fā)展的程度也不無關(guān)系。一個國

家普及教育的程度越高，人的知識越豐富，就越能增強(qiáng)公民的意識，認(rèn)

識民主的價值，推崇民主的措施，在政治生活和社會生活中履行民主的

權(quán)利，推動政治的改革與進(jìn)步。在一個文盲充斥的國家里，獨裁政治、

宗教迷信和官僚主義是比較容易推行的。列寧曾說：“文盲是站在政治

之外的，必須先教他們識字，不識字就不能有政治，不識字只能有流言

蜚語、傳聞偏見，而沒有政治?！蔽覀円盐覈ㄔO(shè)成為富強(qiáng)、民主、

文明的社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分注意到教育在這方面的作用。

③教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治。學(xué)校是知識分子和

青少年集中的地方，他們有知識、有見解，思想敏銳，勇于發(fā)表意見，

通過教育者和受教育者的言論、行動、講演、文章、學(xué)校中的教材和刊

物等，來宣傳一定的思想，造成一定的輿論，借以影響群眾，為一定的

政治服務(wù)。反動的階級利用教育來宣傳反動的思想、觀點、宗教迷信，

為維護(hù)反動的政治服務(wù)。革命的階級利用教育宣傳革命的思想，傳播科

學(xué)真理，制造革命輿論，影響群眾，為革命利益服務(wù)。列寧在論述社會

主義學(xué)校的作用時曾經(jīng)指出：“不僅應(yīng)當(dāng)成為一般共產(chǎn)主義原則的傳播

者，而且應(yīng)當(dāng)從思想上、組織上、教育上實現(xiàn)無產(chǎn)階級對勞動群眾中的

半無產(chǎn)的和非無產(chǎn)的階層的影響，以利于徹底鎮(zhèn)壓剝削者的反抗和實現(xiàn)

共產(chǎn)主義制度。”

總之，一定性質(zhì)的教育被一定社會的政治制度所決定，又給予一定社會

的政治和經(jīng)濟(jì)制度以偉大的影響作用，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀

規(guī)律。我們要了解某一社會教育的性質(zhì)，就必須首先弄清這一社會的政

治制度，這是研究教育問題應(yīng)該明確的一個基本原理。但是，生產(chǎn)力是

整個社會存在和發(fā)展的最后的決定力量，任何社會的教育都不能脫離生

產(chǎn)力發(fā)展的水平，歸根到底，都要受生產(chǎn)力所決定，教育所要培養(yǎng)人的

規(guī)格，教育的結(jié)構(gòu)，教學(xué)的內(nèi)容、方法和組織形式，都要受生產(chǎn)力發(fā)展

的水平所制約。而教育的性質(zhì)、目的和思想品德的教育內(nèi)容，則直接被

政治、經(jīng)濟(jì)制度所決定，教育的制度、方法和生產(chǎn)斗爭知識的教育，也

脫離不了政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。所以教育與生產(chǎn)力的關(guān)系，教育與政治

經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系，二者是相互聯(lián)系，同時作用于教育的。任何一個社會

的

教育都是根據(jù)一定政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的需要去培養(yǎng)人才的。而

教育也正是通過培養(yǎng)人才、傳播科學(xué)技術(shù)和宣傳某種思想，來作用于一

定的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會生產(chǎn)力。

2評述赫爾巴特課程理論。

答：赫爾巴特是德國著名的教育家。教學(xué)問題是赫爾巴特全部教育理論

的中心問題，在課程理論和教學(xué)理論方面，赫爾巴特做出了重要的貢

獻(xiàn)，赫爾巴特的課程與教學(xué)理論是構(gòu)筑在其聯(lián)想心理學(xué)基礎(chǔ)之上的。

（1）課程理論的主要內(nèi)容

赫爾巴特重視興趣并把興趣的多面性看成教學(xué)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)引

起學(xué)生多方面的興趣。而多方面的興趣，則有賴于學(xué)習(xí)多種學(xué)科、掌握

各方面知識去形成。只有通過學(xué)習(xí)各種不同學(xué)科才能形成學(xué)生各種各樣

的活躍的觀念，進(jìn)而激發(fā)多方面興趣。因此，在赫爾巴特看來，興趣的

多方面性又是和廣泛設(shè)置學(xué)科、學(xué)習(xí)多方面知識直接相關(guān)聯(lián)的。他以學(xué)

生的多方面興趣為依據(jù)，主張設(shè)置多方面的課程，赫爾巴特把興趣分成

六種、兩大類：經(jīng)驗的興趣，思辨的興趣，審美的興趣，同情的興趣，

社會的興趣和宗教的興趣。前三種被歸為一類叫自然的或“知識”的興

趣，后三種歸為一類，稱為歷史的或“同情”的興趣。

①經(jīng)驗興趣，表現(xiàn)有觀察自然的愿望。根據(jù)經(jīng)驗興趣，應(yīng)設(shè)有自然（博

物）、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科。

②思辨興趣，反映喜歡思考問題；審美興趣，體現(xiàn)對各種現(xiàn)象都愿意進(jìn)

行藝術(shù)評價。根據(jù)思辨興趣，應(yīng)設(shè)有數(shù)學(xué)、邏輯、文法等學(xué)科。根據(jù)審

美興趣，應(yīng)設(shè)有文學(xué)、唱歌、圖畫等學(xué)科。

③同情興趣，指愿意跟一定范圍的人接觸。根據(jù)同情興趣，應(yīng)設(shè)有外國

語（古典語和現(xiàn)代語）、本國語等學(xué)科。

④社會興趣，則愿與社會上較廣泛的人接觸以盡公民職責(zé)；至于宗教興

趣，是要對所信奉教派的重視和親近。

根據(jù)社會興趣，應(yīng)設(shè)有歷史、政治、法律等學(xué)科。根據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)

有神學(xué)。

根據(jù)他的多方面興趣的觀點，赫爾巴特還擬訂了較為龐雜的中學(xué)教學(xué)計

劃。這一廣泛的學(xué)科計劃，正是為了適應(yīng)多方面的興趣而設(shè)置的。由于

赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教學(xué)對心智訓(xùn)練的意義，并認(rèn)為古典語和數(shù)學(xué)，在訓(xùn)練心

智上有特別重大作用。因此，他把古典學(xué)科的地位和作用提得比其他學(xué)

科都高。

（2）對課程理論的評價

赫爾巴特是德國著名的教育理論家。他的保守的社會政治觀點和倫理道

德觀點，是他唯心的哲學(xué)觀點和心理學(xué)觀點的根基。而觀念心理學(xué)又是

他的全部教育理論特別是教學(xué)理論的基礎(chǔ)。作為教育歷史的分析判斷，

我們必須認(rèn)清赫爾巴特教育理論的階級實質(zhì)。然而他在教學(xué)與課程理論

方面比較突出的創(chuàng)見也是不可忽視的。赫爾巴特提出的相互聯(lián)系的課程

體系，對19世紀(jì)末、20世紀(jì)初課程改革運動產(chǎn)生了重大的影響，從分科

教學(xué)的傳統(tǒng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科的相關(guān)與集中，是課程論發(fā)展史上的一大

進(jìn)步。赫爾巴特課程論有助于我們不斷地追求知識的系統(tǒng)性、完整性和

連貫性，這對現(xiàn)代的課程設(shè)計也有積極意義。

3評述陶行知“生活教育”理論。

答：陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需

的教育”“自有人類以來，社會即是學(xué)校，生活即是教育”“過什么生活便

是受什么教育”。他的生活教育論包括三個論點，即：生活即教育，生

活是教育的源泉，是生活就是教育，人過什么生活就受什么教育；是供

給人生需要，為生活向前、向上的教育。社會即學(xué)校，當(dāng)大眾沒有解放

之前，社會是大眾唯一的學(xué)校。教學(xué)做合一，怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣

教，一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教，在做上教的是先

生，在做上學(xué)的是學(xué)生。這是陶行知從當(dāng)時中國的社會實際出發(fā)，而尋

找出的普及教育的理論和方法。

（1）生活教育的目的

①生活教育是“為生活而教育”“為生活的提高、進(jìn)步而教育”“為生活的

向前向上的需要而教育”，“為大眾為生活解放而辦的教育”；是“教民造

富”“教民均富”“教民用富”“教民知富”“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；

是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并

用”“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

②是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育

總之，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時對根據(jù)社會生活的發(fā)

展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心就是啟發(fā)兒童、青

年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力，去改造

生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

（2）生活教育的三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！?；“教學(xué)做

合一”。

①生活即教育

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論?！吧?/p>

活即教育”包含的主要精神有：

a．生活有教育的意義，具有教育的作用；

b．生活決定了教育，教育不能脫離生活；

c．教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用；

d．是對傳統(tǒng)教育脫離實際，脫離生活的批判。

②社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牡诙€基本原理。陶行知認(rèn)為：“整個社

會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的

社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說‘社會即學(xué)

?！?。“社會即學(xué)?！狈从沉耍?/p>

a．學(xué)校與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)；

b．陶行知主張社會即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會實際的弊病，把學(xué)校

辦成促進(jìn)社會進(jìn)步，促進(jìn)社會發(fā)展，改善人民生活的力量；

c．陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教

育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講

社會終身教育體系。

③教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論，也是陶行知先生最早提出

生活教育中基本原理和校訓(xùn)。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一有兩種涵義：

一是方法；二是生活的說明”?！敖虒W(xué)做合一”的實質(zhì)是：

a．“教學(xué)做合一”是生活法，亦即教育法?！盀橐苋ハ棺觥⑾箤W(xué)、瞎

教，所以指出‘在勞力上勞心’，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！?；

b．這一原理將“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之

成”的認(rèn)識論思想的；

c．陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際的弊

端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重點

培養(yǎng)學(xué)生能運用“活的知識”、有“行動能力”、有“生活力”、有“創(chuàng)造

力”的軌道上來。

（3）生活教育七項原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活

的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活

教育的七大原則：

①實踐性原則，陶行知明確知識來源于實踐而又指導(dǎo)實踐的認(rèn)識規(guī)律，

他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實踐，“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生

活實踐。

②科學(xué)性原則，陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并

著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進(jìn)。”“任何教師必須擅長一門自

然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！薄白鲆粋€現(xiàn)代人必

須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方

法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

③前進(jìn)性原則，陶行知認(rèn)為生活教育是“與時俱進(jìn)”的，“要隨時隨地的

拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”?？箲?zhàn)時期，陶行知

提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活”，抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知

提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

④全民性原則，陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教

育，大眾為生活解放辦的教育?！碧招兄岢觥皼_開校門、沖開村門、沖

開城門、沖開國門”，實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何

不同，男孩與女孩機(jī)會均等，男子與女子機(jī)會均等，成人與兒童機(jī)會均

等”的全民教育。

⑤終生性原則，陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學(xué)到老，

是難能可貴的，也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢，即終身教育學(xué)習(xí)趨

勢。

⑥創(chuàng)造性原則，陶行知說：“我們要打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造

的教育?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”，陶行知一貫反對死讀書，死

教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地，天

天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。

⑦全面性原則，陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，

從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧

的”。

（4）生活教育的七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方

法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。具體

措施有：

①要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會”的活本領(lǐng)，使每一

個鄉(xiāng)村有充分的新生命。

②要普及全民教育，以達(dá)到個個識字，人人明理。

③提倡普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

④要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法，“教人發(fā)明生活工具，創(chuàng)造生活用

具，運用生活工具?！?/p>

⑤創(chuàng)辦新型的試驗學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)

團(tuán)，育才學(xué)校。

⑥要培養(yǎng)大批立志改造社會，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍，這一教師應(yīng)該

是“敢探未發(fā)明的新理”，是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”“教

人求真，學(xué)做真人”的人。

⑦創(chuàng)造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學(xué)校打成一

片，社會教育與學(xué)校教育打成一片，社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)。

（5）生活教育的意義

①陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承：

a．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否

定教育的歷史遺產(chǎn)，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了

教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體

現(xiàn)了本民族的特色。

b．陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個

筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會即學(xué)校”使教育得到解放擴(kuò)大“教

學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

c．“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收；大學(xué)目

標(biāo)“在明民德”是對“大學(xué)之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出

了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁

者不憂、智者不惑、勇者不懼、達(dá)者不意”；“富貴不能淫、貧賤不能

移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準(zhǔn)則，體現(xiàn)陶行知為新教

育矢志不渝的道德風(fēng)范。

②陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通：

a．教育目的相通，“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大

眾為生活解放而辦的教育”，是“遂民生保民族”的全面教育；“素質(zhì)教

育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨”，“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)