王國(guó)維《談《桃花扇》：真正意義之悲劇》

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談《桃花扇》：

真正意義之悲劇

王國(guó)維深受叔本華、尼采等唯意志主義者的思想影響，特別是較為系統(tǒng)地接受了叔本華的悲觀主義，并以此作為自己的立論之本。王國(guó)維寫過(guò)很多文章來(lái)介紹德國(guó)唯心主義哲學(xué)家的作品，如《汗德像贊》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》《叔本華與尼采》等。但最能集中反映叔本華對(duì)其思想影響的，并非這些文章，而是著名的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》。王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》完美地融合了“生活”“痛苦”“解脫”這人生三要素，且屬于叔本華劃分的三種悲劇的第三種，所以堪稱“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”?？梢?jiàn)，王國(guó)維認(rèn)識(shí)“悲劇”，是從哲學(xué)和美學(xué)的角度來(lái)看的。

王國(guó)維秉承著叔本華的美學(xué)思想，認(rèn)為悲劇就是人生的本相。生活的本質(zhì)是“欲望”，欲望無(wú)法得到滿足便會(huì)產(chǎn)生痛苦，得到滿足后又會(huì)覺(jué)得厭倦。生活由欲望所控制，在痛苦和厭倦間搖擺，循環(huán)往復(fù)，苦不堪言。但作為一切痛苦之根源的“欲”卻是人人都有的生活要求，所以“解脫”的途徑只有摒棄生活之欲的“出世”一條。所以，王國(guó)維就得出了這樣的結(jié)論，他說(shuō)：“人生之命運(yùn)，固無(wú)異于悲劇?！?/p>

出于這種人生、悲劇的同一論，王國(guó)維認(rèn)為悲劇是文藝中價(jià)值最高的，也最壯美的。他嘆息于中國(guó)人入世、樂(lè)天的精神，與悲劇之美相去甚遠(yuǎn)，所以傳統(tǒng)戲曲、小說(shuō)多傾向以“大團(tuán)圓”的方式作為結(jié)尾。因此，他在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中說(shuō)：“吾國(guó)之文學(xué)中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳?！?/p>

《桃花扇》的藝術(shù)價(jià)值

《西廂記》《長(zhǎng)生殿》《牡丹亭》都是我國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的佼佼者，但王國(guó)維對(duì)它們的美學(xué)價(jià)值卻提出了批評(píng)與懷疑。對(duì)于自己極力推崇的《桃花扇》，王國(guó)維是這樣說(shuō)的，“元人雜劇，辭則美矣，然不知描寫人物為何事。至國(guó)朝之《桃花扇》，則矣！”王國(guó)維對(duì)元雜劇評(píng)價(jià)已經(jīng)很高了，但比起《桃花扇》來(lái)還是有很大差距的。

《桃花扇》是清代著名的傳奇劇本，孔尚任花了十余年時(shí)光，三易其稿終于完成了這部偉大的作品。此劇借離合之情，寫興亡之感，是根據(jù)真人真事創(chuàng)作出來(lái)的，以復(fù)社文人侯方域和名妓李香君悲歡離合的愛(ài)情故事，穿插真實(shí)的歷史事件，表現(xiàn)了南明覆亡的全過(guò)程，并總結(jié)了明朝立國(guó)三百年興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)。這部作品不僅表達(dá)了劇中人物愛(ài)恨情仇，更展現(xiàn)了豐富復(fù)雜的社會(huì)歷史內(nèi)容。

在人物刻畫方面，王國(guó)維認(rèn)為《桃花扇》可以稱為中國(guó)戲曲史上絕無(wú)僅有的偉大作品?！短一ㄉ取肥肿⒅厝宋镄愿穹矫娴目坍嫞軌蛉轿涣Ⅲw地塑造人物，不同的人物在遭遇矛盾時(shí)會(huì)作出不同的選擇，使人物形象豐滿生動(dòng)。還將人物的情感波折置于國(guó)難的動(dòng)蕩背景之下，既寫出了亡國(guó)之痛與愛(ài)國(guó)之心，又歌頌了男女主人公對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不屈。

孔尚任在《桃花扇》的結(jié)局處理上，突破了傳統(tǒng)俗套?！短一ㄉ取冯m以男女主人公的遭遇為主線，但其創(chuàng)作宗旨不在表現(xiàn)才子佳人的的兒女之情?！敖桦x合之情，寫興亡之感”才是創(chuàng)作的主要目的，故而跳出了以往表達(dá)男女情愛(ài)的俗套，以男女主人公雙雙入道作為終結(jié)，一反傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局。這樣的劇情設(shè)定有力地沖擊了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”民族心理，也因此更加觸動(dòng)觀眾，產(chǎn)生了悲劇的偉大效果，從而展現(xiàn)出令人耳目一新的藝術(shù)視野。

《桃花扇》的悲劇性

王國(guó)維在談到元雜劇中的悲劇特征時(shí)，提出了這樣一個(gè)概念——“主人翁意志”，指的是悲劇主人公道德選擇的自覺(jué)。在王國(guó)維看來(lái)，悲劇之所以成為悲劇，是因?yàn)閯∽髦械闹魅斯⒎侵荒鼙粍?dòng)地成為反面勢(shì)力的受害者或犧牲品，而是根據(jù)倫理道德的要求而地主動(dòng)去面對(duì)死亡或危險(xiǎn)，因此體現(xiàn)出了道德意志的自由。

從某種角度上來(lái)看，悲劇主人公之所以會(huì)遭受的災(zāi)難或死亡，并不一定就是由非正義的人或事直接造成的，而是悲劇主人公本身為使正義回歸，而作出的一種悲壯的獻(xiàn)祭。

在《桃花扇》以前的中國(guó)古典戲曲悲劇中，戲劇人物的塑造，普遍遵循著“非黑即白”“非善即惡”的原則。顯然，在這種人物塑造原則下產(chǎn)生的戲劇沖突，是一種二元對(duì)峙模式的“人與人的沖突”，而沖突的雙方則成了具有相反倫理內(nèi)涵的道德符號(hào)。也就是說(shuō)，在《桃花扇》之前的古典戲曲悲劇中，對(duì)“正面人物”的塑造幾乎在各個(gè)方面都達(dá)到了完美的程度，而悲劇沖突中的“反面人物”大多則只呈現(xiàn)出邪惡的一面。可是，這種符號(hào)式的人物塑造模式在《桃花扇》中，終于第一次被打破了?！短一ㄉ取返谋瘎_突遵循的依然是正邪對(duì)峙的模式，但在塑造沖突雙方人物形象時(shí)，有意識(shí)地為人物賦予了豐富的內(nèi)涵，使人物性格變得復(fù)雜而真實(shí)。

在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》中，王國(guó)維曾對(duì)《桃花扇》和《紅樓夢(mèng)》之間不同的悲劇性做過(guò)對(duì)比，他說(shuō)：“《桃花扇》，政治的也，國(guó)民的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也?！鼻罢哂小肮蕠?guó)之戚”，后者有“人生之思”，兩者的悲劇性是有所區(qū)別的。

王國(guó)維將悲劇分為3種，第三種悲劇形式是超越前兩種的，因?yàn)樗哂袩o(wú)意識(shí)性、日常性、必然性以及普遍性。這里所謂的無(wú)意識(shí)性是指，人們?cè)诒灸艿尿?qū)使下無(wú)意識(shí)地走到了悲劇的盡頭，卻不自知。日常性是說(shuō)，悲劇蘊(yùn)藏于日常生活之中，并非由特殊事件導(dǎo)致。必然性是指，凡是沒(méi)有解脫的人都會(huì)產(chǎn)生悲劇。普遍性即每個(gè)人都可能遭遇悲劇，逃脫不了這樣的宿命。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，王國(guó)維將《桃花扇》評(píng)為非典型的悲劇，因?yàn)樗菢O具偶然性的，不具備第三種悲劇的特征。

從三種悲劇理論來(lái)看，真正的悲劇是人人都會(huì)發(fā)生的，悲劇的種子潛藏在每個(gè)生活細(xì)節(jié)之中，而欲望就是這顆種子，譬如《紅樓夢(mèng)》。《桃花扇》顯然不屬于這類作品，這種社會(huì)政治悲劇通常只能發(fā)生在社會(huì)群體中的精英身上，而不