5-人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義測(cè)試題（原卷+解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/15*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》測(cè)試題（原卷+解析）5《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》（解答版）

一、選擇題

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔強(qiáng)（jiàng）道義反駁

B．褒貶（bāo）糊涂（tu）論辯枚舉

C．內(nèi)行（háng）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）邪惡以德報(bào)怨

D．勉強(qiáng)（qiǎng）恫嚇（xià）監(jiān)禁無(wú)可非議

D

本題考查學(xué)生辨析漢字字音和字形的能力。

D項(xiàng)讀音有誤，“恫嚇”的“嚇”讀hè。

故選D。

2．對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長(zhǎng)的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒(méi)想到，一天殺豬的到來(lái)，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚

B．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生

D．智者千慮，必有一失

B

本題主要考查壓縮語(yǔ)段的能力。解答此類試題，先分出語(yǔ)段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語(yǔ)段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。題干問(wèn)的是“對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是”，

城門失火，殃及池魚：城門失火，大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。

安危相易，禍福相生：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?/p>

智者千慮，必有一失：指不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤。

“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，更像是儒家的未雨綢繆，而“安危相易，禍福相生”是告訴我們天道如此一無(wú)所謂好壞，每個(gè)事物本身含有自我否定的成分，于是有了禍福，有了安危。

抓住“就像生活在寬廣的宮廷和園林里”“世界上最安全溫暖的房屋”“點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了”分析，虱子生活的安逸，不知道未雨綢繆，結(jié)合當(dāng)危難來(lái)的時(shí)候，措手不及。揭示人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。

故選B。

3．下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都正確的一項(xiàng)是（）

①在視察一所學(xué)校時(shí)，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個(gè)大字，勉勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難。

②這家公司本肩負(fù)著為國(guó)儲(chǔ)糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，變管理為監(jiān)守自盜。

③一些所謂的“高考滿分作文”針對(duì)社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問(wèn)題大肆批判，看似針砭時(shí)弊，實(shí)則拒絕承認(rèn)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的努力。

④大國(guó)間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。

⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。

⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處的箭竹林走去。

A．①②③B．④⑤⑥C．①④⑤D．②③⑥

A

本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。

①“多難興邦”，意思是國(guó)家多患難，在一定條件下可以促進(jìn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，因而興盛起來(lái)。視察學(xué)校，鼓勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難，可用“多難興邦”。

②“監(jiān)守自盜”，意思是盜取自己負(fù)責(zé)看管的財(cái)物。句中說(shuō)變管理為監(jiān)守自盜，以套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，符合語(yǔ)境，用詞正確。

③“針砭時(shí)弊”，意思是像醫(yī)病一樣，指出時(shí)代和社會(huì)問(wèn)題，又針又砭，求得改正向善。句中用來(lái)說(shuō)針對(duì)社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問(wèn)題大肆批判，用詞正確。

④“殃及池魚”，比喻因牽連而受禍害或損失。語(yǔ)境是說(shuō)大國(guó)間發(fā)生貿(mào)易摩擦?xí)r通信業(yè)首先遭受攻擊，應(yīng)改為“首當(dāng)其沖”。

⑤“泛濫成災(zāi)”，意思是江河湖泊的水溢出，造成災(zāi)害，比喻不好的文章或思想到處傳播，影響極壞。語(yǔ)境是說(shuō)培育的水稻新品種種植被推廣的情況，用“泛濫成災(zāi)”是褒貶誤用，使用不當(dāng)。

⑥“安之若素”，指（遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象）像平常一樣對(duì)待，毫不在意，語(yǔ)境中沒(méi)有不順利情況或反?，F(xiàn)象這一類情況，使用錯(cuò)誤。

綜合以上分析，選項(xiàng)A成語(yǔ)使用全都正確。

故選A。

4．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．隨著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。

B．比賽中，殘疾人運(yùn)動(dòng)員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。

C．這個(gè)國(guó)家平均每年有近20個(gè)天然湖泊消亡。專家指出，由于過(guò)度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。

D．近年來(lái)通過(guò)共建“一帶一路”，我國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。

A

本題考查辨析并修改病句的能力。

B項(xiàng)，最后一分句缺少主語(yǔ)，可在其前加“這種感覺(jué)”。

C項(xiàng)，成分殘缺，“由于”淹沒(méi)了主語(yǔ)，應(yīng)該去掉；

D項(xiàng)，中途易轍，暗換主語(yǔ)，“成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口”的主語(yǔ)為“中醫(yī)藥海外中心”，不能承接前一句的主語(yǔ)“我國(guó)”。

故選A。

5．下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》（塞萬(wàn)提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？

B．對(duì)于小朋友來(lái)說(shuō)，人工鳥集本身就像巨大的問(wèn)號(hào)在吸引著他們：小鳥會(huì)住進(jìn)去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會(huì)住進(jìn)去，住起來(lái)舒服嗎？

C．在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時(shí)，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會(huì)那么懷念故鄉(xiāng)？

D．我們要怎樣貫徹新《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來(lái)培訓(xùn)？

D

本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用。

A項(xiàng)，本句是陳述句，不能用問(wèn)號(hào)，兩個(gè)問(wèn)號(hào)都改為句號(hào)；

B項(xiàng)，連續(xù)不同內(nèi)容的問(wèn)題，各成一句，末尾都要用問(wèn)號(hào)，后兩個(gè)逗號(hào)都改為問(wèn)號(hào)；

C項(xiàng)，句末問(wèn)號(hào)改為句號(hào)，有疑問(wèn)詞但不是疑問(wèn)句。

故選D。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……

回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙軐W(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

6．根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

7．根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

8．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。

B．朱熹通過(guò)“集注四書”的方式來(lái)表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。

9．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)達(dá)到說(shuō)理之效的？請(qǐng)結(jié)合論述層次并簡(jiǎn)要分析。

10．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？

6．C7．D8．C9．材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國(guó)哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國(guó)哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來(lái)加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時(shí)也增強(qiáng)了材料的說(shuō)服力，使論證更有力。10．①在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們需要蘇格拉底的批判精神。

②這兩種思想傾向雖然對(duì)立，但對(duì)于一個(gè)民族的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)，都能起到積極作用。

6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)……創(chuàng)立了形式邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。

B．“古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之‘問(wèn)’和嚴(yán)格的邏輯的影響”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

D．“哲學(xué)思想在各個(gè)民族……所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯(cuò)誤，原文是“由于各個(gè)民族、國(guó)家的……歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想……必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)”，可知選項(xiàng)因果倒置。

故選C。

7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同”錯(cuò)誤。結(jié)合“從泰勒斯開始的……但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙”分析，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題。

B．“精神一致”錯(cuò)誤，蘇格拉底此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過(guò)程中的自我省視。兩者同言“反思”，但其內(nèi)涵并不一致。

C．“孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關(guān)系。

故選D。

8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料三主要論證的是中國(guó)哲學(xué)中孔子守成的思想傾向和西方哲學(xué)中蘇格拉底的批判精神。

A．講孔子對(duì)禮樂(lè)制度高度禮贊，符合要求。

B．講朱熹思想的表述方式，符合要求。

C．盧梭的理論是從個(gè)人信仰角度強(qiáng)調(diào)“善”，而非認(rèn)識(shí)論上的批判。

D．哥白尼的挑戰(zhàn)，充滿批判精神。

故選C。

9．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

材料二是從“軸心時(shí)代”的概念和“哲學(xué)存在的內(nèi)在共同性”兩個(gè)層面展開論述的，找出材料中所舉的例子并分析其表述效果即可。

“德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的‘軸心時(shí)代’概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期”，即材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；

“雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的”“第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上”“第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維”，即第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國(guó)哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國(guó)哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來(lái)加以論證。

舉例論證的作用豐富材料的內(nèi)涵，增強(qiáng)了材料的說(shuō)服力，使論證更有力。

10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

對(duì)于本題來(lái)說(shuō)，可先分說(shuō)在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)和在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)我們應(yīng)怎么做，然后總說(shuō)這兩種思想傾向?qū)σ粋€(gè)民族的發(fā)展的積極意義。

根據(jù)“孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”分析可知，在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們需要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，需要更多地采用孔子的守成態(tài)度。

結(jié)合“蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中”分析可知，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)自我更新，跟上潮流、創(chuàng)造潮流。需要更多地采用蘇格拉底的批判精神。

這兩種思想都有利于我們民族文化的傳承與發(fā)展，都有利于我們新時(shí)代社會(huì)的建設(shè)。因此應(yīng)兼收并蓄。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的解析。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其解析的內(nèi)容往往兼而有之。毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現(xiàn)在經(jīng)常可以在媒體上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過(guò)，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法是有問(wèn)題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見(jiàn)的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的。現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái)，我們談?dòng)H情、談同情、談愛(ài)心都是空的，都是大話、廢話。

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

11．下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。

B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞@樣問(wèn)之前，“人可不可以不講道德”的問(wèn)題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。

C．“崇高性論證”通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

12．下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。

B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來(lái)的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過(guò)反思和選擇之后的產(chǎn)物。

C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。

D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。

13．根據(jù)原文提供的信息，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．比爾蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。

B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過(guò)正，在今天值得反思和檢討。

C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。

D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解，這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。

14．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

15．有人說(shuō)，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由。

11．B12．D13．C14．①文章整體采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。②文章首先提出中國(guó)道德基礎(chǔ)是什么、到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，然后分析了中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法有哪些問(wèn)題，分析過(guò)程中既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。③最后，采用了對(duì)比論證的方式，論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建。15．我同意這種觀點(diǎn)。理由：①傳統(tǒng)道德是指一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的被歷代人們所傳承的道德成果的總和。②有良好的傳統(tǒng)道德維持，社會(huì)運(yùn)行才能更好。正如疫情期間，大量的醫(yī)護(hù)人員支援疫情嚴(yán)重的地區(qū)，他們冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，最終使疫情得到控制。③如果沒(méi)有良好的道德，人人自私自利，試問(wèn)社會(huì)能夠運(yùn)行良好嗎？

11．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

B項(xiàng)，“人們這樣問(wèn)之前”時(shí)間錯(cuò)亂，材料一第3段是說(shuō)“當(dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了”人可不可以不講道德這個(gè)問(wèn)題。

故選B。

12．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。

D項(xiàng)，“傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第3段中說(shuō)的是“一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)……而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持”，而不是說(shuō)“永恒不變”。

故選D。

13．本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C項(xiàng)，“講道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”偷換概念，材料一第4段是說(shuō)“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”，選項(xiàng)偷換為“講道德”。

故選C。

14．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章論述的話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。本文采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。在論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建時(shí)，通過(guò)對(duì)中西方最基本的道德單位的對(duì)比，使論證更充分有力。

15．本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

解答本題，先要明確自己的觀點(diǎn)。若同意此觀點(diǎn)，則可以從良好的傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)的作用方面入手，適當(dāng)舉例。若不同意此觀點(diǎn)，則可以從傳統(tǒng)道德的弊端等方面入手分析。

本題沒(méi)有固定解析，只要圍繞文本解答，言之成理即可。

三、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下列小題。

金錢，有人對(duì)它，有人對(duì)它，也有人對(duì)它，但我們每一個(gè)人每天都離不開它。先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題。

我們倡導(dǎo)陽(yáng)光下的財(cái)富，要堅(jiān)決抵制不義之財(cái)，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不為錢做違法或違心的事。公孫儀“嗜魚不受魚”，子罕“以不貪為寶”，楊震以“天知，神知，我知，子知”拒金，包拯“不持一硯歸”，（），他們不欺天、不欺地、不欺人、不欺自己內(nèi)心深處的道德良知。當(dāng)面對(duì)金錢與道德、親情愛(ài)情友情的困境時(shí)，當(dāng)然是選擇道德和情感，要知道金錢可以賺取，但欠下了道德、情感的債，就會(huì)不斷受到來(lái)自內(nèi)心和社會(huì)的譴責(zé)，很難還清。

正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度”，我們要做金錢的主人，用理性駕馭財(cái)富。“腰纏萬(wàn)貫，每日不過(guò)三餐；廣廈千間，夜寢不過(guò)六尺?！币恍┌l(fā)達(dá)國(guó)家的富人有這樣一個(gè)理念：“一個(gè)人帶著財(cái)富死去，是可恥的?！蔽覀円部吹剑覈?guó)富人做慈善、做公益也正成為風(fēng)俗。在服務(wù)社會(huì)中獲得財(cái)富，再用手中的財(cái)富服務(wù)社會(huì)，這樣的富人不僅物質(zhì)上富有，而且精神上富有。

16．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．誠(chéng)歡誠(chéng)喜嗤之以鼻淡然處之非此即彼

B．青眼相看嗤之以鼻不以為意狹路相逢

C．誠(chéng)歡誠(chéng)喜不屑一顧淡然處之狹路相逢

D．青眼相看不屑一顧不以為意非此即彼

17．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．先前上映的電影《西虹市首富》，以主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題為中心，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題。

B．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題，探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題。

C．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問(wèn)題。

D．先前上映的電影《西虹市首富》，圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題為中心，探討了如何樹立正確金錢觀的重要問(wèn)題。

18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．我們把先賢們視為標(biāo)桿B．先賢們樹立了標(biāo)桿為我們

C．標(biāo)桿是先賢們?yōu)槲覀儤淞⒌腄．先賢們?yōu)槲覀儤淞⒘藰?biāo)桿

16．A17．C18．D

16．本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一處，“誠(chéng)歡誠(chéng)喜”指打心里非常喜歡；“青眼相加”，“青眼”是眼睛平視，表示對(duì)人喜歡或尊敬。此處對(duì)象為“錢”，所以“誠(chéng)歡誠(chéng)喜”合適。

第二處，“嗤之以鼻”指用鼻子輕蔑地吭氣，表示輕蔑；“不屑一顧”意思是認(rèn)為不值得一看，形容極端輕視。此處二者均可。

第三處，“淡然處之”意思是以漫不經(jīng)心的態(tài)度對(duì)待事物；“不以為意”指不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對(duì)待。二者的主要區(qū)別是“對(duì)待事物的態(tài)度”?！暗惶幹睆?qiáng)調(diào)“不在意”，“不以為意”強(qiáng)調(diào)“不認(rèn)真對(duì)待”，所以此處“淡然處之”合適。

第四處，“非此即彼”的意思是不是這個(gè)，就是那個(gè)，二者必居其一；“狹路相逢”的意思是在很窄的路上遇見(jiàn)了，不容易讓開，多指仇人相遇，彼此都不肯放過(guò)對(duì)方。結(jié)合語(yǔ)境可知，此處是指面對(duì)金錢與道德、情感二者選一的困境，所以應(yīng)用“非此即彼”。

故選A。

17．本題考查辨析并修改病句的能力。

文中畫線句有兩處語(yǔ)?。阂皇恰皣@著……為中心”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“圍繞著……”或“以……為中心”；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“重要金錢觀的正確問(wèn)題”中應(yīng)將“重要”與“正確”調(diào)換位置。

A項(xiàng)，“探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“重要”與“正確”調(diào)換位置。

B項(xiàng)，“探討了如何樹立重要金錢觀的正確問(wèn)題”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“重要”與“正確”調(diào)換位置。

D項(xiàng)，“圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題為中心”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“以主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題為中心”或“圍繞著主人公在金錢與職業(yè)道德，金錢與人生夢(mèng)想，金錢與親情、愛(ài)情、友情上的選擇問(wèn)題”。

故選C。

18．本題考查語(yǔ)言表述連貫的能力。

括號(hào)前面列舉了楊震、子罕、公孫儀、包拯等人的事例，故應(yīng)以“先賢們”開頭使句子表述更加連貫，排除A、C；B項(xiàng)“樹立了標(biāo)桿為我們”將狀語(yǔ)放在了后面，不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表述習(xí)慣，排除B。

故選D。

四、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題

1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)，在一個(gè)陰暗堅(jiān)固的牢獄中展開，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺(jué)中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過(guò)毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽(tīng)老師的演講，竟忘了老師死亡將至。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說(shuō)他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng)，視死如歸。他的理由：我是被國(guó)家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這聲音不是悲劇的，這是智者在用生命詮釋一個(gè)法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序與社會(huì)正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義：也許法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直，但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律，只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。在這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底必須死，因?yàn)檠诺涞姆尚枰?。所以蘇格拉底然選擇了赴死。

19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（）

A．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。

B．這不是悲劇的聲音，這是智者在用生命詮釋一個(gè)法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。

C．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有遵守才有權(quán)威性。

D．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只要被遵守才有權(quán)威性。

20．把文中畫波浪線的句子中“重大意義”后面的冒號(hào)改成逗號(hào)影響句子意思表述嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。

21．能不能把文段中的句子“從門縫中射進(jìn)一束陽(yáng)光”改為“從門縫中射進(jìn)一米陽(yáng)光”？為什么？

19．A20．影響。因?yàn)閺纳舷挛牡囊馑伎?，“也許法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直，但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律，只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障”是對(duì)“重大意義”的解釋說(shuō)明，所以必須用冒號(hào)，逗號(hào)沒(méi)有這一作用。21．不能。詞義理解錯(cuò)誤，“一米陽(yáng)光”意思是讓人去把握現(xiàn)在可以得到的東西，該詞匯來(lái)源于麗江的玉龍雪山頂上陽(yáng)光。再者，“米”是指長(zhǎng)度，“束”是指范圍，文段是介紹油畫，無(wú)法明顯體現(xiàn)陽(yáng)光的長(zhǎng)度。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

A項(xiàng)，表述正確。

B項(xiàng)，“一個(gè)”與“法律”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“一個(gè)”移到“智者”前。

C項(xiàng)，單一看“法律只有遵守”成分殘缺，缺賓語(yǔ)，但與“才有權(quán)威性”連在一起看，其表述對(duì)象應(yīng)該是“法律”，故又犯了結(jié)構(gòu)混亂的毛病，此處“遵守”的對(duì)象才應(yīng)該是“法律”，故應(yīng)該在“遵守”前加“被”。

D項(xiàng)，“法律只要被遵守才有權(quán)威性”中關(guān)聯(lián)詞“只要”和“才”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“只要”改為“只有”。

故選A。

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

冒號(hào)常見(jiàn)的作用有：用在稱呼語(yǔ)的后面，提示提起下文；用在“說(shuō)”“想”“是”“證明”“宣布”“例如”“如下”等詞語(yǔ)的后邊，表示提取下文；用在總結(jié)性話語(yǔ)的后邊，表示引起下文的分說(shuō)；用在需要解釋的詞語(yǔ)后邊，表示引出解釋或說(shuō)明；用在總括性話語(yǔ)的前邊，以總結(jié)上文。根據(jù)原文，冒號(hào)后的內(nèi)容是對(duì)前文“不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義”的解釋說(shuō)明，而逗號(hào)僅僅表述句間的停頓，所以不能更改。

21．本題考查學(xué)生賞析句子的表述效果的能力。

“一米陽(yáng)光”是一個(gè)典故，是說(shuō)云南麗江玉龍雪山終年云霧繚繞，只有每年秋分時(shí)節(jié)會(huì)有一米長(zhǎng)的陽(yáng)光照下來(lái)，傳說(shuō)被這一米陽(yáng)光照到的人就能擁有美麗的愛(ài)情；意思就是讓大家去把握現(xiàn)在可以得到的東西，追求一瞬間的真愛(ài)?，F(xiàn)在，一米陽(yáng)光被更多人賦予了更加積極向上的含義，一米陽(yáng)光，就如它的字面意義一般，在那種陰暗的角落里總會(huì)到達(dá)的一抹光明，令人向往，為人們帶來(lái)希望和溫暖。根據(jù)文意，此處用“一束陽(yáng)光”更恰當(dāng)，因?yàn)樵撜Z(yǔ)境需要的不是表示長(zhǎng)度的“一米陽(yáng)光”，而是需要表示范圍的“一束陽(yáng)光”，只有“一束陽(yáng)光”的照射，才能“使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出”，同時(shí)，“一束陽(yáng)光”比“一米陽(yáng)光”更有力量感，更能表述出偉大人物的偉大人格和精神力量劃破黑暗、驅(qū)趕愚昧、帶給人類社會(huì)光明和希望的意蘊(yùn)。

五、微寫作

22．我們從杜甫的詩(shī)篇中可以清楚的看到，這位誠(chéng)實(shí)的、富于正義感和同情心的詩(shī)人，如何輾轉(zhuǎn)掙扎于漂泊的旅途，饑寒困危，備嘗憂患。個(gè)人的命運(yùn)，同時(shí)代的苦難糾結(jié)在一起，富于同情心和社會(huì)責(zé)任感的杜甫，常常從自身的遭遇聯(lián)想到更多的人，更普遍的社會(huì)問(wèn)題。請(qǐng)選取一個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)杜甫的認(rèn)識(shí)。要求：題目自擬；觀點(diǎn)明確；有理有據(jù)；不少于150字

例文：

才華橫溢，心中有國(guó)

杜甫是位才華橫溢的詩(shī)人，同時(shí)他也背負(fù)著對(duì)于國(guó)家和民族命運(yùn)的沉重責(zé)任感；杜甫是位失志不移的愛(ài)國(guó)人士，因此他用詩(shī)歌來(lái)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀；杜甫還是位歷經(jīng)磨難仍不折不撓的強(qiáng)者，他的詩(shī)是時(shí)代的一面鏡子，真實(shí)地反映了封建社會(huì)由盛而衰變化的苦難歲月，內(nèi)容博大精深，風(fēng)格沉郁頓挫。他富有開創(chuàng)性的創(chuàng)作不僅標(biāo)志了唐詩(shī)內(nèi)容與風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折，也對(duì)中唐以后直至宋代詩(shī)歌的發(fā)展，造成了深刻的影響。

本題考查考生語(yǔ)言表述以及微寫作的能力。

解答此類試題，考生應(yīng)先明確題目要求。本小題要求“請(qǐng)選取一個(gè)角度，談?wù)勀銓?duì)杜甫的認(rèn)識(shí)”，考生要在理解材料意思的基礎(chǔ)上，選取所給任務(wù)或事例的某一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行論述，組織語(yǔ)言時(shí)要連貫得當(dāng)。

本題中，結(jié)合材料所給出的有關(guān)杜甫的文字，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)杜甫的愛(ài)國(guó)熱忱，考生可結(jié)合這一點(diǎn)進(jìn)行闡述，如“杜甫是位才華橫溢的詩(shī)人，同時(shí)他也背負(fù)著對(duì)于國(guó)家和民族命運(yùn)的沉重責(zé)任感；杜甫是位失志不移的愛(ài)國(guó)人士，因此他用詩(shī)歌來(lái)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀”當(dāng)然，我們也可以歌頌他在文學(xué)上的造詣，突出他在文壇上不可替代的地位。如“他富有開創(chuàng)性的創(chuàng)作不僅標(biāo)志了唐詩(shī)內(nèi)容與風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折，也對(duì)中唐以后直至宋代詩(shī)歌的發(fā)展，造成了深刻的影響”。5《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》（原卷版）

一、選擇題

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔強(qiáng)（jiàng）道義反駁

B．褒貶（bāo）糊涂（tu）論辯枚舉

C．內(nèi)行（háng）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）邪惡以德報(bào)怨

D．勉強(qiáng)（qiǎng）恫嚇（xià）監(jiān)禁無(wú)可非議

2．對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長(zhǎng)的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒(méi)想到，一天殺豬的到來(lái)，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚

B．人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生

D．智者千慮，必有一失

3．下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都正確的一項(xiàng)是（）

①在視察一所學(xué)校時(shí)，他滿臉凝重地寫下“多難興邦”四個(gè)大字，勉勵(lì)人們戰(zhàn)勝眼前的困難。

②這家公司本肩負(fù)著為國(guó)儲(chǔ)糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財(cái)政補(bǔ)貼，變管理為監(jiān)守自盜。

③一些所謂的“高考滿分作文”針對(duì)社會(huì)發(fā)展中尚未解決的問(wèn)題大肆批判，看似針砭時(shí)弊，實(shí)則拒絕承認(rèn)社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的努力。

④大國(guó)間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。

⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。

⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處的箭竹林走去。

A．①②③B．④⑤⑥C．①④⑤D．②③⑥

4．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．隨著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。

B．比賽中，殘疾人運(yùn)動(dòng)員勇敢地將肢體的殘缺暴露在觀眾面前，第一次觀看殘疾人比賽的健全觀眾有震撼，有深思，也有不忍，是難以名狀的。

C．這個(gè)國(guó)家平均每年有近20個(gè)天然湖泊消亡。專家指出，由于過(guò)度圍湖造田，將大面積湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面積銳減的主要因素。

D．近年來(lái)通過(guò)共建“一帶一路”，我國(guó)在許多國(guó)家和地區(qū)建立了中醫(yī)藥海外中心，成為講好中醫(yī)故事，展示中醫(yī)藥魅力的窗口。

5．下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？《堂吉詞德》（塞萬(wàn)提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？

B．對(duì)于小朋友來(lái)說(shuō)，人工鳥集本身就像巨大的問(wèn)號(hào)在吸引著他們：小鳥會(huì)住進(jìn)去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會(huì)住進(jìn)去，住起來(lái)舒服嗎？

C．在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時(shí)，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會(huì)那么懷念故鄉(xiāng)？

D．我們要怎樣貫徹新《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來(lái)培訓(xùn)？

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……

回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙軐W(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

6．根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

7．根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

8．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。

B．朱熹通過(guò)“集注四書”的方式來(lái)表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。

9．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)達(dá)到說(shuō)理之效的？請(qǐng)結(jié)合論述層次并簡(jiǎn)要分析。

10．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的解析。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其解析的內(nèi)容往往兼而有之。毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過(guò)，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法是有問(wèn)題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷恕⒉灰呕?、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見(jiàn)的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的。現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)。現(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái)，我們談?dòng)H情、談同情、談愛(ài)心都是空的，都是大話、廢話。

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

11．下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。

B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞@樣問(wèn)之前，“人可不可以不講道德”的問(wèn)題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。

C．“崇高性論證”通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

12．下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。

B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來(lái)的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過(guò)反思和選擇之后的產(chǎn)物。

C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德