5.1《論語》十二章同步練習(xí)（解析）2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二語文(統(tǒng)編選擇性)必修上

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學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。

第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比春戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。

第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”我們要“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。

第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”

第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點之志時，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《先進》）的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（摘編自張鵬舉《從看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）

材料二：

“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識”，憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。

憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。

儒家所津津樂道的是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇，學(xué)而時習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不作于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。

（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）

1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。

B．“樂群”是基于“一個世界”的預(yù)設(shè)而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。

C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實，堅信“人能弘道”，對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。

D．“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)出多方面、多維度的特點，思路清晰，層次分明。

B．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。

C．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對人生憂樂都有所關(guān)涉。

D．兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有簡略與細(xì)致之別

3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）

B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸?。h樂府《薤露》）

C．試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）

D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國文人自古以來就存在著兩種思想：積極入世與失意歸隱的思想。儒家鼓勵積極入世，對社會起到積極的推動作用，可一旦失敗，卻沒有提供心靈上的安慰，而道家則剛好彌補了這一點。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，儒道互補的思想則為我們提供了借鑒。

儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人“剛毅進取”，在《論語·子路篇》中提出：“剛、毅、木、訥近于人”，就是說具備了剛毅、果斷、樸實、言語謹(jǐn)慎這四種品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所講求的仁是剛毅進取、積極向上的一種精神，文人在治學(xué)，立身處事和事業(yè)的追求上面都要樹立這種剛毅的精神。但是儒家只給文人們提供了積極進取的精神力量，卻忽略了對失敗的文人進行安慰，這時候道家思想就恰好彌補了這一點，為中國文人提供了一個心靈上的居所。

道家這個博大淵源的學(xué)說思想讓我們即使處于逆境也能擁有一顆通透、明達的心來看待世界，道家思想中反映出來的生死觀念頗值得我們認(rèn)真鉆研和學(xué)習(xí)。道家倡導(dǎo)自然精神，也有很多關(guān)于生死的論述，非常經(jīng)典。老子談?wù)撋馈昂笃渖矶硐?，外其身而身存”，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存。這里就告訴人們，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達一點，通透一點。就好比醫(yī)生總是會告誡癌癥病人，心態(tài)好一點有助于治療。莊子關(guān)于生死的論述就有很多了?！叭松斓刂g，若白駒之過隙，忽然而已。”人生數(shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達通透。道家的達觀態(tài)度對中國文人產(chǎn)生了極大影響。道家的這種通透和豁達并不是事不關(guān)己高高掛起的乞丐心理，而是在看過人生的起起伏伏之后的一種淡然的狀態(tài)，不再在乎身外之物的得失，莊子追求的正是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求。“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名?！碧岢觥盁o己”“無功”“無名”，這就要求我們要學(xué)會清心寡欲，學(xué)會在紛繁復(fù)雜的社會中保持自己內(nèi)心的寧靜以及求得生存。

儒家和道家作為中國文化的代名詞，雖然看似相互矛盾，但是卻在矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和道家相互補足，利用這種儒道互補的思想，影響了一類人，上至帝王將相下至文人騷客都有受到儒道互補思想的影響。而且，幾千年來，儒道互補思想決定了中國人的思想、道德、價值理念。對于引導(dǎo)人們審視整個中國文化精神、關(guān)注人類命運、培育人文主義精神，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，都是一種具有重要意義。

（摘編林秋穎《儒家和道家：兩種傳統(tǒng)的人生觀對中國文人的影響》）

材料二：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。

儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（）

A．儒家思想是一種入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治學(xué)、立身處世和事業(yè)的追求上鼓勵文人“剛毅進取”。

B．老子認(rèn)為，只要不要太過于在乎自己的生命，就能更好地長久生存，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達通透一點。

C．儒家注重人性的進步與發(fā)展與道家提倡的“復(fù)歸于樸”互補，能使得人性在發(fā)展的道路上保持本我的純凈自然。

D．在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家熏陶出一批隱士或居于市井的文人，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說法正確的一項是（）

A．人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，應(yīng)該對生命存有積極的心態(tài)，以入世的心出世，豁達通透。

B．道家的通透、明達不是事不關(guān)己高高掛起，而是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求，對中國文人產(chǎn)生極大影響。

C．追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸，追求陽剛和倡導(dǎo)求虛，是儒道兩家在漫長的歷史過程中逐漸形成的互補機制的體現(xiàn)。

D．兩則材料都論述了儒家思想和道家思想對文人的影響，材料一中大量使用了引用論證和比喻論證進行說理。

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是（）

A．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

B．用之則行，舍之則藏。

C．見素抱樸，少私寡欲。

D．少無適俗韻，性本愛丘山。

7．林語堂在《吾國與吾民》中提出“我們中的儒家建設(shè)、奮斗：道家旁觀、微笑”，結(jié)合材料，談?wù)勥@一觀點在文章中的體現(xiàn)。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

孔子的自白

顧隨

孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來?！銈兊南壬字倌?，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑?。?/p>

這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已經(jīng)來到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。

于是天龍們被他的至誠感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。

但想不到的是，葉公嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾住下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。

龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋項，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。

這詢問“孔于是怎樣一個人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公。

——他這樣好名而不務(wù)實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。

子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。

葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。

在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟嗎？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！

孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。

子路驀然說起話來了：

——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢。

孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。

——你同他說了些什么呢？

——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！

孔子有些憮然了。

——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人嗎？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀!

于路被先生抱怨，心里有些著慌了：

——同他說些什么呢？先生！

——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了恍愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！

孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那眾弟子們所不能看見的東西。

但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已經(jīng)二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？

孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。

（選文原刊于一九二六年十月（沉鐘》第五期，署名葛茅、有刪改）

8．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．葉公向子路問孔子，“使子路有些惱了”，是因為葉公的問話包含了對孔子及其弟子的質(zhì)疑。

B．弟子們所不能看見的“東西”，是指孔子周游列國回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景，以及后代門生實現(xiàn)孔子理想的景象。

C．孔子對子路不回答葉公的問題“有些憮然”，可見這篇小說和《論語》中的子路形象完全一致，都常常因為魯莽急躁而受到老師批評。

D．孔子認(rèn)可子路不回答晨門、長沮和桀溺這些人，批評子路不回答葉公，體現(xiàn)了孔子對人性的深刻認(rèn)識和對理想的執(zhí)著追求。

9．關(guān)于文中葉公好龍的典故部分，下列說法不正確的一項是（）

A．專門交代葉公對龍的好奇，是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點。

B．葉公見到天龍后判若兩人，動作、神態(tài)極為夸張，這是典型的漫畫式筆法。

C．借用典故并加入想象來新編故事，筆法靈活巧妙。

D．寫葉公好龍的故事讓小說情節(jié)發(fā)展更合情理，為下文孔子的自白做鋪墊。

10．小說三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，這樣寫有什么作用？請結(jié)合文本簡要概括。

11．本文故事新編，塑造出鮮活的孔子形象，請簡要分析本文塑造孔子形象的手法。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進。吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子日：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，宇仲尼?？鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容?？鬃幽杆?，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子日：“孔丘，圣人之后。吾聞圣人之后，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之?！奔搬嵶幼?，懿子與魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。

孔子年三十五，季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，魯亂。孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁懷，與陽虎有隙。陽虎欲逐懷公山不狃止之其秋懷益驕陽虎執(zhí)懷桓子怒陽虎因囚桓子與盟而釋之陽虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒?，曰：“舉直錯（注）諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子日：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！币蚴酚涀鳌洞呵铩?，約其文辭而指博。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子家，而諸儒亦講禮于孔子冢。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

[解釋]錯，同“措”。

12．下列對材料二中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋懷益/驕陽虎/執(zhí)懷/桓子怒陽虎/因囚桓子/與盟而釋之/

B．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋/懷益驕/陽虎執(zhí)懷/桓子怒/陽虎因囚桓子/與盟而釋之/

C．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋懷益/驕陽虎/執(zhí)懷/桓子怒/陽虎因囚桓子/與盟而釋之/

D．陽虎欲逐懷/公山不狃止之/其秋/懷益驕/陽虎執(zhí)懷/桓子怒陽虎/因囚桓子/與盟而釋之/

13．下列對兩則材料中加點字詞的解說，不正確的一項是（）

A．“克己復(fù)禮為仁”與“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（《（老子>四章》）中的兩個“復(fù)”字意思相同。

B．“請事斯語矣”與“茍不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的兩個“事”意思不同。

C．《春秋》本來是周王朝和當(dāng)時各個諸侯國歷史的通稱，后來特指孔子編寫的關(guān)于魯國的編年史?？鬃有抻啞洞呵铩?，行文中增減一字，都有微言大義，后稱用筆曲折而意含褒貶的寫作手法為“春秋筆法”。

D．太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

14．下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．孔子尊崇禮儀。兒童時代，他就經(jīng)常演習(xí)一些禮儀動作；母親去世，他在得知父親的墓址后，才將母親靈柩與之合葬。

B．孔子秉持正道。季桓子執(zhí)政魯國時，陽虎藐視君主；季桓子僭越禮法，以致從大夫以下都不守正道，孔子因此而辭官。

C．孔子傳承文化。他隱退時整理《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子；力排眾議，根據(jù)史官的記載資料刪定《春秋》。

D．孔子指出文學(xué)作品的社會功能，認(rèn)為《詩經(jīng)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。

15．翻譯劃線句子。

（1）譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

（2）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

16．在治國理政方面孔子有怎樣的見解？請結(jié)合材料二簡要說明。

五、情景默寫

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：，

。

（2）在《十二章》中，，這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

（3）在《十二章》中，孔子認(rèn)為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：，。

六、語言運用

閱讀下面的文字，完成小題。

對于孔子所講的“仁”，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評價。從根本上說，“仁”字的本義是“仁者，人也”，也就是“拿人當(dāng)人”，也就是“愛人”?？鬃由趤y世，他家原是宋國的貴族，后來家族漸漸沒落，到魯國。他幼年喪父，年紀(jì)不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（）。當(dāng)時正值列國紛爭、、拿人不當(dāng)人的奴隸社會末期。面對這樣一個黑暗的社會現(xiàn)實，孔子舉起“拿人當(dāng)人”的“仁”字旗幟，倡導(dǎo)“泛愛眾而親仁”，無疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來自己的學(xué)說的。在孔子以前，學(xué)校在貴族手中，只有貴族子弟才能上學(xué)。于是，從孔子開始辦私人學(xué)塾，以“有教無類”廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個具體體現(xiàn)。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．流落生靈涂炭踐行把持

B．流浪寸草不留實行陷落

C．流浪生靈涂炭實行把持

D．流落寸草不留踐行陷落

19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．所以他同情下層人民的處境，從而和下層社會有著一定的聯(lián)系

B．所以他同情下層人民的處境，因而和下層社會有著一定的聯(lián)系

C．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，進而同情下層人民的處境

D．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，從而同情下層人民的處境

20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．從孔子開始辦私人學(xué)塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。

B．從孔子才開始辦私人學(xué)塾，圍繞“有教無類”廣收平民子弟。

C．孔子開始辦私人學(xué)塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。

D．孔子開始辦私人學(xué)塾，“有教無類”的方針廣收平民子弟。

閱讀下面的文字，完成各題。

曾點言志，沒有說治國平天下的想法，卻只提沐浴、吹風(fēng)、歌詠，似有胸?zé)o大志之嫌，而孔子居然還對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨善其身”，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補并非中國文化兩千多年來發(fā)展的結(jié)果，而是人性使然。因此儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至①，就已經(jīng)相互影響、相互補充。

帶著這個假設(shè)，我們再來看老子，也就能理解他說的“治國愛民”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也。”如果老莊真如他們所說的完全棄塵絕世，就應(yīng)該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——連姓名都不留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，他們②。

同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補，本同末異，殊途同歸。

21．下列對原文甲、乙、丙、丁四處相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項是（）

A．甲處“胸?zé)o大志”的使用欠妥，這里不應(yīng)該評價曾點“心中沒有遠(yuǎn)大的志向”，改為“不學(xué)無術(shù)”更合文意。

B．乙處標(biāo)點使用錯誤，此處屬句中的引用，句號應(yīng)放在引號的外面。

C．丙處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入解釋說明，其作用和括號的作用類似。

D．丁處前面的句子是病句，病因是“本同末異”和“殊途同歸”矛盾，應(yīng)刪掉后者。

22．根據(jù)上下文，在畫橫線處補寫合適的內(nèi)容，使語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

23．反證法是一種常用的論證方法：首先做出某個假設(shè)，然后推出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立，以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第二段所用的反證法的推理思路。

第1頁共4頁◎第2頁共4頁

第1頁共4頁◎第2頁共4頁

參考解析：

1．C2．B3．A

1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“‘樂生’是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值”錯誤。由材料“第一，‘樂生’的生命精神?！鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重”可知，是尊重人的個體生命價值，不僅是“他人”，也包括自己。

B.“重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧”錯誤。由原文“‘樂群’的生存智慧?！畼犯形幕浴粋€世界’的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧”可知，原文說的是“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個人奮斗。

D.“‘樂感’是在音樂和藝術(shù)熏陶下實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足，進而完成‘人道’”錯誤。由原文“‘樂感’的人性追尋?！畼犯形幕膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，“音樂和藝術(shù)的熏陶”是“達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”的條件，與“實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足”“完成人道”沒有必然聯(lián)系。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一觀點是，“樂感文化”有四重內(nèi)涵：“樂生”的生命精神，“樂群”的生存智慧，“樂觀”的生活態(tài)度，“樂感”的人性追尋。

A.抒發(fā)了詩人因離家已久無法回家的孤獨和惆悵之感。與材料一觀點無關(guān)。

B.體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。

C.體現(xiàn)樂觀精神。

D.既體現(xiàn)自強不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進步與滿足。

故選A。

4．B5．B6．B7．①儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人“剛毅進取”，要通過后天的教育發(fā)展，充分地發(fā)揮價值；

②道家思想讓我們擁有一顆通透、明達的心，保持淳樸天性和人與人之間的寧靜樣和，講究謙和精神，以順應(yīng)自然、無為而治為宗。

4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

B.“只要不要……就能……”錯誤。材料一第三段“老子談?wù)撋馈笃渖矶硐?，外其身而身存’，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存”可知，“只要”表示充足的條件，不排除其他條件也會引起同樣結(jié)果；“只有”表示必要條件，表示如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。

故選B。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“以入世的心出世”錯誤。原文是“以出世的心入世，豁達通透”。

C.“追求陽剛和倡導(dǎo)求虛”錯誤，材料二第三段“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出‘上善若水’，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度”可知，應(yīng)該是追求陽剛和倡導(dǎo)謙和柔順，選項篡改文意。

D.“比喻論證”錯誤，材料一中無比喻論證，“就好比醫(yī)生總是會告誡癌癥病人，心態(tài)好一點有助于治療”不是比喻論證，屬于舉出一個具體的例子。

故選B。

6．本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

A.選項意思是：如果對國家有利，我可以不顧生死。豈能因禍而逃避，見福就趨附呢？屬于儒家思想。

B.選項意思是：指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。屬于“儒道融合”。

C.選項意思是：保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念。屬于道家思想。

D.選項意思是：年輕時就沒有適應(yīng)世俗的性格，生來就喜愛大自然的風(fēng)物。屬于道家思想。

故選B。

7．本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

材料一“儒家鼓勵積極入世，對社會起到積極的推動作用”“儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人‘剛毅進取’”，材料二“仁以為己任”“死而后已”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱”可知，儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵文人“剛毅進取”，要通過后天的教育發(fā)展，充分地發(fā)揮價值；

材料一“后其身而身先，外其身而身存”“在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存。這里就告訴人們，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達一點，通透一點”“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”“人生數(shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達通透”，材料二“道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和”“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨”可知，道家思想讓我們擁有一顆通透、明達的心，保持淳樸天性和人與人之間的寧靜樣和，講究謙和精神，以順應(yīng)自然、無為而治為宗。

8．C9．A10．（1）情節(jié)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。（2）藝術(shù)效果上，三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，是一種突出強調(diào)。（3）人物上，刻畫孔子“執(zhí)著堅韌”“樂觀睿智”的形象特征。11．本文所采用孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動，寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述，更真實立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象。

8．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

C.“子路形象完全一致，都常常因為魯莽急躁而受到老師批”錯?！墩撜Z》中的子路的確是“魯莽好勇”，常常受到孔子批評；但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同，小說中子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了"，不再“好勇”了?？鬃优u子路的不答，是認(rèn)為答復(fù)葉公可以闡明孔子的為人與理想，是一次難得的宣傳儒家思想的機會，而不是因為他魯莽急躁。

故選C。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

A.“是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點”錯，專門交代葉公對龍的好奇，為下文孔子主張對此類不了解儒家思想的人進行宣傳做了鋪墊。

故選A。

10．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。小說三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對第一次的強調(diào)，孔子所看見的“東西”并沒有改變，用這種方式貫穿全文，使孔子的形象一以貫之，前后呼應(yīng)。

藝術(shù)效果上，三次寫孔子“注視著對面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對第一次的強調(diào)，凸出了孔子的形象。

塑造人物上，刻畫的孔子“執(zhí)著堅韌”“樂觀睿智”的形象特征?！白⒁曋鴮γ娴膲ι稀边@一動作描寫表現(xiàn)孔子對理想追求的堅定與執(zhí)著?？鬃涌匆姸?dāng)時弟子們“所不能看見的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對自己未來生活和理想追求的愿景，因為是孔子個人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見”。

11．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。

一是采用孔子內(nèi)心獨白和幻覺的形式，“老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！……行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。

二是語言描寫，采用孔子演說式自我陳述的形式，“……由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！……”，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象特征。

12．B13．A14．C15．（1）又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。

（2）至于撰作《春秋》,他認(rèn)為該寫的就寫,該刪的就刪,就連子夏等這些擅長文學(xué)的弟子也不能改動一字一句。16．①治國理政關(guān)鍵在于選用正直賢能的大臣；②任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。③執(zhí)政者要以身作則。

12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：陽虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來越驕橫，陽虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽虎乘機囚禁了季桓子，和他訂立盟約才釋放了他。

“其秋”是時間狀語，其后斷開，排除AC；

“因囚桓子”的主語是“陽虎”，應(yīng)在“陽虎”前斷開，排除D。

故選B。

13．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A．錯誤?！皬?fù)”，恢復(fù)/補救。句意：克制自己，一切都恢復(fù)到禮的要求去做，這就是仁。/學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。

B．正確?！笆隆?，實踐/侍奉。句意：情允許我遵從您的話去做。/如果不能夠擴充它們，連贍養(yǎng)父母都成問題。

C．正確。

D．正確。

故選A。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“力排眾議”錯。原文的表述是“因史記作《春秋》，約其文辭而指博”“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”，“力排眾議”無中生有。

故選C。

15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“平地”，填平洼地；“覆”，傾倒；“簣”，盛土的竹筐。

（2）“筆”，書寫、記載；“削”，刪除；“贊”，增添、加入。

16．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①原文“政在選臣”意思是治理國政最主要的是選擇賢能的大臣。由此可概括為：治國理政關(guān)鍵在于選用正直賢能的大臣。

②原文“舉直錯諸枉，則枉者直”的意思是舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了。由此可概括為：任用正直的人，摒棄邪曲的人，從而感化邪曲之人。

③原文“茍子之不欲，雖賞之不竊”的意思是如果您（在上面）沒有貪心，那么即使鼓勵下面的人去偷盜，他們也不會行竊。這是強調(diào)執(zhí)政者要以身作則。

參考譯文：

材料一：

曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”（《泰伯》）

孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時雖然只有一筐，但我也在前進?！保ā蹲雍薄罚?/p>

孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”（《子罕》）

顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！保ā额仠Y》）

子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“大概是恕(道)吧！自己不愿意做的，不要施加在別人身上?！保ā缎l(wèi)靈公》）

孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩呢？學(xué)詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字?！保ā蛾栘洝罚?/p>

（節(jié)選自《十二章》）

材料二：

孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼?？鬃雍⑼瘯r做游戲，經(jīng)常擺設(shè)各種禮器，學(xué)習(xí)模仿祭祀時的各種禮儀動作?？鬃拥哪赣H去世，他先將靈柩停放在五父之衢，是出于謹(jǐn)慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子父親的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。

孔子十七歲時，魯國大夫孟釐子病危，告誡他的兒子懿子說:“孔丘是圣人的后代。我聽說圣人的后代，一定有才德顯達的人。如今孔子年少而好禮，難道他不是才德顯達的人嗎？我如果死了，你一定要拜他為師。”等到孟釐子死后，孟懿子和魯國人南宮敬叔便前往孔子處學(xué)習(xí)禮儀。

孔子三十五歲時，季平子得罪了魯昭公，魯昭公率領(lǐng)軍隊攻擊季平子，季平子和孟氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊?wèi)?zhàn)敗，魯國大亂?？鬃觼淼烬R國，做了高昭子的家臣，想通過(高昭子)與齊景公交往。

孔子四十二歲時，魯昭公死在干侯，魯定公即位。魯定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子繼位。季桓子的寵臣叫仲梁懷，和陽虎有矛盾。陽虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁懷越來越驕橫，陽虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽虎乘機囚禁了季桓子，和他訂立盟約才釋放了他。陽虎從此越發(fā)看不起季氏。季氏自己也超越禮法凌駕于公室之上，大夫的家臣執(zhí)掌國政，因此魯國從大夫以下全都僭越禮法，背離正道。所以孔子不做官了，退居整理《詩》《書》《禮》《樂》，弟子眾多，從遠(yuǎn)方而來，都來接受孔子傳授的學(xué)業(yè)。

孔子離開魯國一共十四年才返回魯國。魯哀公向孔子請教治理國政，孔子回答說：“治理國政最主要的是選擇賢能的大臣?！奔究底酉蚩鬃诱埥讨卫韲?，孔子說：“舉用正直的人，摒棄邪曲的人，那么就使邪曲的人變成正直的人了?！奔究底訐?dān)心盜賊，孔子說：“如果您(在上面)沒有貪心，那么即使鼓勵下面的人去偷盜，他們也不會行竊?！笨鬃痈鶕?jù)魯國史官的記載資料編寫了《春秋》，《春秋》的文辭簡練而義旨博大。

孔子為官時，審理訴訟案件，有應(yīng)該和別人共同商議的文辭，從不獨斷判決。到他撰寫《春秋》時，當(dāng)寫的就寫，當(dāng)刪的就刪，就連子夏等這些(擅長文學(xué)的)弟子也不能增刪一個字詞。

孔子享年七十三歲，在魯哀公十六年四月己丑這天去世。孔子死后埋葬在魯城北的泗水邊，弟子們都服喪三年。三年過去了，弟子們?yōu)槔蠋熜睦锸貑室旬叄ハ嘣E別而離去，就哭了起來，各又表述哀痛之情；有的弟子又留了下來?？鬃拥牡茏雍汪攪饲巴凭涌鬃幽古园布揖幼〉挠幸话俣嗉?，因此命名這里為孔里。魯國世世代代相傳每年按時節(jié)祭祀孔子墳?zāi)?，儒生們也在孔子墓前講演禮儀。漢高祖劉邦經(jīng)過魯?shù)?，用牛羊豬三牲祭祀孔子。諸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜謁孔子廟，然后才去處理政務(wù)。

（節(jié)選自《史記·孔子世家》）

17．一日克己復(fù)禮天下歸仁焉朝聞道夕死可矣為仁由己而由人乎哉

本題考查學(xué)生默寫常見的