黑龍江省哈爾濱市20222023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文第二次月考試卷

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黑龍江省哈爾濱市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文第二次月測(cè)試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國(guó)儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”

道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為”。無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的核心是“治國(guó)治身”。治國(guó)順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺(jué)遵守秩序；也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n(yōu)”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日?qǐng)?bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

材料二：

中國(guó)有著悠久的知識(shí)分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。儒家知識(shí)分子是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來(lái)講，儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。

一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說(shuō)是儒家知識(shí)分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神?？鬃铀f(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誡、諫言，無(wú)論如何不能有不忠之心。

如果說(shuō)儒家思想使中國(guó)傳統(tǒng)士人成為立法者和合，那么道家思想則使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無(wú)為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，“無(wú)為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無(wú)為”帶來(lái)的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會(huì)倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。

道家對(duì)審美自由境界的追求影響了無(wú)數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國(guó)的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來(lái)。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國(guó)知識(shí)分子的身份認(rèn)同》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者立足點(diǎn)相同，因此構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。

B．老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子影響均利弊共存。

C．儒家思想易使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者。

D．儒家重視社會(huì)倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過(guò)材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對(duì)知識(shí)分子的負(fù)面影響。

B．道，表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)和對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)，企圖救贖異化的人性。

C．仁，形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序，并平和面對(duì)逆境。

D．儒道互補(bǔ)，在一定程度上解決了古往今來(lái)士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)，安撫了他們的心靈。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（）

A．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

B．用之則行，舍之則藏。

C．千年史冊(cè)恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子。

D．歡言酌春酒，摘我園中蔬。

4．作為當(dāng)代知識(shí)青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

5．（2020高一上·海林期末）閱讀下面的文字，回答下列小題。

跑龍?zhí)?/p>

（沈從文）

①近年來(lái)，社會(huì)上各處都把“專(zhuān)家”名稱(chēng)特別提出，表示尊重。我為避免濫竽充數(shù)的誤會(huì)，常自稱(chēng)是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧Ｎ覛g喜這個(gè)名分，除略帶自嘲，還感到它莊嚴(yán)的一面。因?yàn)檠髮?shí)，新的國(guó)家有許多部門(mén)許多事情，屬于特殊技術(shù)性的，固然要靠專(zhuān)家才能解決。可是此外還有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善。一個(gè)跑龍?zhí)捉巧?，他的待遇遠(yuǎn)不如專(zhuān)家，他的工作卻可能比專(zhuān)家還麻煩些、沉重些。

②跑龍?zhí)自趹蚺_(tái)上像是個(gè)無(wú)固定任務(wù)角色，姓名通常不上海報(bào)，雖然每一出戲文中大將或寨主出場(chǎng)，他都得前臺(tái)露面打幾個(gè)轉(zhuǎn)，而且要嚴(yán)肅認(rèn)真，不言不笑，凡事照規(guī)矩行動(dòng)，隨后才筆直恭敬地分站兩旁，等待主角出場(chǎng)?？磻虻某２话堰@種角色放在眼里，記在心上，他自己一舉一動(dòng)可不兒戲。到作戰(zhàn)時(shí)，他雖然也可持刀弄棒，在臺(tái)上砍殺一陣，腰腿勁實(shí)本領(lǐng)好的，還可在前臺(tái)連翻幾個(gè)旋風(fēng)跟斗，或來(lái)個(gè)鯉魚(yú)打挺，鷂子翻身，贏得臺(tái)下觀眾連串掌聲。不過(guò)戲劇照規(guī)矩安排，到頭來(lái)終究得讓元帥寨主一個(gè)一個(gè)當(dāng)場(chǎng)放翻！

③跑龍?zhí)琢硗膺€得有一份本事，即永遠(yuǎn)是配角的配角，卻各樣都得懂，一切看前臺(tái)需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺，才不至于使得本戲提調(diào)臨時(shí)手腳忙亂。一般要求一個(gè)戲劇主角，固然必需聲容并茂，才能吸引觀眾，而對(duì)于配角唱做失格走板，也不輕易放過(guò)。一個(gè)好的跑龍?zhí)捉巧瑥娜挚?，作用值得重估?/p>

④京戲必用耳聽(tīng)，有個(gè)故事可以作例：清末民初有那么一個(gè)真懂藝術(shù)的戲迷，聽(tīng)譚老板的戲時(shí)，不問(wèn)寒暑，每戲必到，但座位遠(yuǎn)近卻因戲而不同。到老譚戲一落腔，就把預(yù)先藏在袖子里兩個(gè)小小棉花球，謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎取出來(lái)，塞住耳朵，屏聲靜氣，躬身退席。用意是把老譚那點(diǎn)味兒好好保留在大腦中，免得被下場(chǎng)鑼鼓人聲沖淡！這才真正是老譚難得的知音，演員聽(tīng)眾各有千秋！

⑤故事雖極生動(dòng)，我還是覺(jué)得這對(duì)當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，并無(wú)什么好影響。因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來(lái)，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。對(duì)于個(gè)人在臺(tái)邊一唱半天的某種劇目，即或唱工再好，也不免令人起疲乏感。何況有時(shí)還腔調(diào)平凡陳腐。最不上勁的，是某種名角的新腔。通常是一個(gè)人搖著頭滿(mǎn)得意的唱下去，曼聲長(zhǎng)引，轉(zhuǎn)腔換調(diào)時(shí)，逼得喉嚨緊緊的，上氣不接下氣，好像孩子比賽似的，看誰(shuí)氣長(zhǎng)誰(shuí)就算本事高明。他本人除了唱也似乎無(wú)戲可做，手足身段都是靜止的，臺(tái)上一大群跑龍?zhí)祝菬o(wú)戲可做，多站在那里睡意蒙眬的打盹，只讓主角一人拼命。這種單調(diào)唱辭的延長(zhǎng)，和沉悶的空氣的感染，使得觀眾中不可免也逐漸有夢(mèng)周公勢(shì)。這種感染催眠情形，是觀眾對(duì)藝術(shù)的無(wú)知，還是臺(tái)上的表演過(guò)于沉悶單調(diào)，似乎值得商討。

⑥京戲中有很多好戲，其中一部分過(guò)于重視主角唱做，忽略助手作用。近年來(lái)地方戲到京演出，幾乎得到了普遍的成功。地方戲不同于京戲，主要就是凡上臺(tái)的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。這是中國(guó)戲劇真正老規(guī)矩，從元明雜劇本子上也可看得出來(lái)。雖屬純粹配角，也要讓他適當(dāng)發(fā)揮作用，共同形成一個(gè)總體印象。

（有刪改）

（1）依據(jù)下列解釋?zhuān)瑥奈闹姓页鱿鄳?yīng)的成語(yǔ)。

①比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，以次充好。

②各有各的存在價(jià)值；各有所長(zhǎng)；各有特色。

（2）①自然段中，常稱(chēng)自己是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧脑蚴鞘裁矗?/p>

（3）請(qǐng)根據(jù)①和③自然段的內(nèi)容，概括“跑龍?zhí)住钡闹匾浴?/p>

（4）根據(jù)②自然段，概括“跑龍?zhí)住闭叩奶攸c(diǎn)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)固定任務(wù)，姓名通常不上海報(bào)。

B．不喜言笑，持刀弄棒。

C．凡事按照規(guī)矩行動(dòng)。

D．基本功較為扎實(shí)。

（5）為什么④自然段中的故事對(duì)當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，不會(huì)產(chǎn)生積極的影響？請(qǐng)用原文中的語(yǔ)句回答。

（6）表面上是談京戲中“跑龍?zhí)住钡膯?wèn)題，實(shí)際上是認(rèn)為我們的社會(huì)應(yīng)該在重視發(fā)揮專(zhuān)家作用的同時(shí)，重視的作用。

（7）⑥自然段中，所說(shuō)的“地方戲不同于京戲”具體指什么？

（8）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．本文運(yùn)用文化典故，不僅給文章增添了許多文化氣息，而且也顯示了豐富的京戲知識(shí)。

B．本文在文章中的議論，幽默中略帶點(diǎn)自嘲，比如在文章的開(kāi)頭稱(chēng)自己是“跑龍?zhí)住钡?，就具有調(diào)侃的味道。

C．本文對(duì)于京戲的描述非常生動(dòng)，給人留下深刻的印象，而且文章還具有一定的批判意義，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)京戲。

D．本文圍繞京戲展開(kāi)敘述、描寫(xiě)、議論和抒情，從而表述了對(duì)“跑龍?zhí)住闭叩幕居^點(diǎn)以及看法。

（9）對(duì)本文文體的判斷，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．散文B．記敘文C．小說(shuō)D．說(shuō)明文

三、文言文閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

魏公子無(wú)忌者，魏昭王少子而魏安釐王異母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。公子為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕?zhǔn)?。士以此方?shù)千里爭(zhēng)往歸之致食客三千人當(dāng)是時(shí)請(qǐng)侯以公子賢多客不敢加兵謀魏十余年魏有隱士曰侯贏，華七十，家貧，為大梁夷門(mén)監(jiān)者。公子聞之，往請(qǐng)，欲厚遺之。不肯受，曰："臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門(mén)圍故而受公子財(cái)。"公子于是乃置酒大會(huì)賓客。坐定，公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生，侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓?zhuān)杂^公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰："臣有客在市屠中，愿枉車(chē)騎過(guò)之。"公子引牟入市，侯生下見(jiàn)其客朱亥，俾倪，故久立與其客語(yǔ)，微察公子。公子顏色愈和。當(dāng)是時(shí)，魏將相宗室賓客滿(mǎn)堂，待公子舉酒。市人皆觀公子執(zhí)轡，從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就牟。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒甜，公子起，為壽侯生前。侯生因謂公子曰：“今日贏之為公子亦足矣。贏乃夷門(mén)抱關(guān)者也，而公子親枉率騎，自迎贏于眾人廣坐之中，不宜有所過(guò)，今公子故過(guò)之。然贏欲就公子之名，故久立公子車(chē)騎市中，過(guò)客以觀公子，公子愈恭。市人皆以贏為小人，而以公子為長(zhǎng)者，能下士也。”于是罷酒，侯生遂為上客。侯生謂公子曰：“臣所過(guò)居者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳?！惫油鶖?shù)請(qǐng)之，朱亥故不復(fù)謝，公子怪之。

（節(jié)選自《史記·魏公子列傳》）

6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．士以此方數(shù)千里爭(zhēng)往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢/多客/不敢加兵謀魏十余年/

B．士以此方/數(shù)千里爭(zhēng)往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢/多客/不敢加兵謀黎十余年/

C．士以此方數(shù)千里爭(zhēng)往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢多客/不敢加兵謀魏十余年/

D．士以此方/數(shù)千里爭(zhēng)往歸之/致食客三千人/當(dāng)是時(shí)/諸侯以公子賢多客/不敢加兵謀魏十余年/

7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．公子，文中對(duì)諸侯兒子的稱(chēng)謂。信陵君魏無(wú)忌是“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一。

B．“魏昭王少子而魏安釐王異母弟也”與“吾嘗終日而思矣”（《荀子·勸學(xué)》）中“而”字用法不同。

C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一般以左為尊位，后以虛左指留著尊位以待賢者。古代官員左遷意味著官職晉升。

D．“愿枉車(chē)騎過(guò)之”“不宜有所過(guò)”兩句中“過(guò)”字的意義和用法相同。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．信陵君禮賢下士，無(wú)論士人有無(wú)才能或無(wú)論才能大小，他都謙恭地按照禮節(jié)同他們交往，從來(lái)不敢因?yàn)樽约焊毁F而輕慢士人。

B．侯贏為了觀察、考驗(yàn)信陵君，故意表現(xiàn)得很沒(méi)有禮節(jié)。他毫不謙讓地徑直坐上信陵君的車(chē)，讓信陵君繞道陪自己去看望朱亥。

C．把侯贏接到家后，信陵君向魏國(guó)的將相、宗室等賓客一一介紹侯贏，并到侯贏面前祝酒，最后又拜侯贏為上等賓客。

D．在侯贏看來(lái)，朱亥其實(shí)是一個(gè)很有才能的人，但因一般人不了解他，所以朱亥埋沒(méi)在屠戶(hù)中間，侯贏再三建議信陵君去請(qǐng)朱亥。

9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①臣修身潔行數(shù)十年，終不以監(jiān)門(mén)困故而受公子財(cái)。

②市人皆以贏為小人，而以公子為長(zhǎng)者，能下士也。

四、古代詩(shī)歌閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

別歲（節(jié)選）

蘇軾

東鄰酒初熟，西舍彘亦肥。

且為一日歡，慰此窮年悲。

勿嗟舊歲別，行與新歲辭。

去去勿回顧，還君老與衰。

選詩(shī)是蘇軾寫(xiě)于嘉柘七年（1062）冬末的組詩(shī)《饋歲》《別歲》《守歲》中的一部分。組詩(shī)的原題為：“歲晚相與饋問(wèn)，為‘饋歲’；酒食相邀，呼為‘別歲’；至除夜，達(dá)旦不眠，為‘守歲’。蜀之風(fēng)俗如是。余官于岐下，歲暮思?xì)w而不可得，故為此三詩(shī)以寄子由。”

10．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一二兩句運(yùn)用互文手法，通過(guò)對(duì)東鄰西舍酒熟肉肥的正面描寫(xiě)，來(lái)突出濃厚的新年氛圍。

B．三四兩句中，“一日歡”與“窮年悲”對(duì)舉，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的悲喜變化，情感細(xì)膩，令人動(dòng)容。

C．組詩(shī)雖是詩(shī)人因?yàn)樵谕庾龉?，過(guò)年時(shí)思念故鄉(xiāng)和親人不得歸而作，但其主旨卻遠(yuǎn)不止于此。

D．選詩(shī)雖然語(yǔ)言平易，但畫(huà)面感強(qiáng)；雖然情感充沛，但表述含蓄；雖寫(xiě)吃喝小事，但富有哲理。

11．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析選詩(shī)最后四句。

五、情景默寫(xiě)

12．（2023高二下·哈爾濱月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）舟，在古詩(shī)中是常用的意象。《登岳陽(yáng)樓》（杜甫）、《念奴嬌·過(guò)洞庭》（張孝祥）中都有“舟”的詩(shī)句，分別是“”“”。

（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中吊古傷今，指出面對(duì)六朝滅亡史實(shí)，不以此為鑒，憑高對(duì)此，枉自感嘆“”。

（3）古典散文閃耀著思想的光輝，包含著濃郁的人文精神。杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)了秦朝滅亡的教訓(xùn)，指出秦人來(lái)不及為自己悲哀，后人為他們悲哀，但是如果“，”。魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō)，如果帝王“，”，那么德行就不能保持深厚，性情就不能控制欲望，如同砍斷樹(shù)根來(lái)求樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)。

六、選擇簡(jiǎn)答

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在日出日落里，歷代村民們炙膚皸足，埋沙培土，引水灌溉，施肥汗地，硬生生把一個(gè)貧瘠荒蕪的沙洲，演化成花團(tuán)錦簇的綠洲。于是，綠洲有了一個(gè)愜意的名頭：太陽(yáng)島。

白雪消融那幾天，土地被鋤頭和犁耙，整理成一壟壟、一畦畦，好像一幅精心雕琢的美術(shù)作品，賞心悅目。風(fēng)起處，寒冬支離破碎的聲音。春雨，便在風(fēng)信里，。再一陣風(fēng)吹過(guò)，生命破土而出，芽黃才露尖尖角，遙看成茵近卻無(wú)。

當(dāng)我被風(fēng)挾裹著，再次登上太陽(yáng)島的時(shí)候，這幾年?duì)繏斓奶弁炊嗌儆辛艘恍┪拷?。一陣風(fēng)來(lái)，眼前就是一幀不可方物的農(nóng)耕圖景。春風(fēng)里的播種揚(yáng)花，夏季里的瓜果飄香，秋天里的稻田流金，冬日里的橘園溢彩，好似一幅幅繽紛的錦緞。

在這個(gè)也是冬天、也是春天的時(shí)候，我聽(tīng)到了風(fēng)兒掠過(guò)太陽(yáng)島的叨叨絮語(yǔ)，還有種子破土而出的聲音！

13．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

14．文中畫(huà)橫線的句子使用了排比、比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表述效果。

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

試問(wèn)誰(shuí)不想擁有超強(qiáng)的記憶力呢？特別是測(cè)試將近，如果考生只要吃下一塊“記憶面包”，便可不費(fèi)吹灰之力記住難背的課文、難懂的公式、難記的單詞，那可真是一大妙事。那么，如何才能擁有記憶力超群的“天才大腦”呢？

，分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺(jué)記憶類(lèi)似于知覺(jué)加工，只能保持極短的時(shí)間，大部分信息在這一階段快速“流逝”。少部分信息得到注意而進(jìn)入短時(shí)記憶，可以保持幾分鐘，并且指導(dǎo)大腦決策。隨后其中一些重要的短時(shí)記憶被進(jìn)一步加工，轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)時(shí)記憶，可保持幾天甚至幾十年。

掌握最佳記憶時(shí)間在一定程度上可以提高記憶的效率，人在一天和一生中都存在最佳記憶階段。記憶的最佳年齡是青少年時(shí)期，此時(shí)的記憶速度最快；，記憶速度雖有所下降，提取信息的能力卻更強(qiáng)，也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)優(yōu)勢(shì)。而一天中的最佳記憶時(shí)間卻因人而異：有的人習(xí)慣于規(guī)律作息，記憶效率在上午八九點(diǎn)鐘最高；有的人習(xí)慣于挑燈夜戰(zhàn)，到了夜間思維才活躍興奮。“一日之計(jì)在于晨”不見(jiàn)得人人適用，若是你能找到自己的最佳記憶時(shí)間，就能事半功倍。

15．下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．我不知道你當(dāng)時(shí)是不是察覺(jué)，一個(gè)孩子站在那里，對(duì)你是多么的依戀！

B．水生笑了一下。女人看出他笑得不像平常?！霸趺戳?，你？”

C．郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說(shuō)：“你是沒(méi)有骨氣的文人！”

D．請(qǐng)你自選角度，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

七、材料作文

17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

諺語(yǔ)往往在通俗易懂的話(huà)語(yǔ)中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語(yǔ)彼此之間仿佛有矛盾，比如“退一步海闊天空”和“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，再比如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，等等。

你如何看待這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．D

3．B

4．①儒家：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“儒家思想……導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者”錯(cuò)誤，張冠李戴。結(jié)合材料二“那么道家思想則使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩?！笨芍?，“導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者”的是道家思想。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對(duì)知識(shí)分子的負(fù)面影響”錯(cuò)誤，材料二提到了負(fù)面影響，但并不是論述的重心。

B.“對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二“儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。一是對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是‘治國(guó)平天下’；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視”，這是儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出的鮮明特征之一。

C.“并平和面對(duì)逆境”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二“從積極的一方面說(shuō)，‘無(wú)為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折”可知，這是道家思想的正面影響。

故解析為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

AC.強(qiáng)調(diào)的是儒家思想。

B.是儒道融合。

D.是道家思想。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

儒家：結(jié)合材料二“一是對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是‘治國(guó)平天下’；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視”可概括出：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。結(jié)合材料二“儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神”概括出“摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神”。道家：結(jié)合材料二“首先是道家的‘無(wú)為’思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，‘無(wú)為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折”概括出：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；結(jié)合材料二“道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由”“道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上‘軟骨病’和‘人格分裂癥’”概括出：二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

故解析為：①儒家：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

5．（1）濫竽充數(shù)；各有千秋

（2）避免濫竽充數(shù)；自嘲；“跑龍?zhí)住庇星f嚴(yán)的一面。

（3）“跑龍?zhí)住闭弑夭豢缮?，有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮㈩A(yù)才可望把工作推進(jìn)或改善；“跑龍?zhí)住币惨幸环荼臼?，各樣都得懂，一切看前臺(tái)需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺。

（4）B

（5）因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來(lái)，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。

（6）助手或群眾

（7）地方戲凡上臺(tái)的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。

（8）D

（9）A

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；對(duì)作品的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；散文；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）“比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，以次充好”指文章中所說(shuō)的“濫竽充數(shù)”?！案饔懈鞯拇嬖趦r(jià)值；各有所長(zhǎng)；各有特色”指的是文章中的“各有千秋”。

（2）本題中“常稱(chēng)自己是個(gè)‘跑龍?zhí)住巧脑颉笨捎上铝姓Z(yǔ)句得出，“我為避免濫竽充數(shù)的誤會(huì)，常自稱(chēng)是個(gè)‘跑龍?zhí)住巧?，所以原因一為：為避免濫竽充數(shù)?！拔覛g喜這個(gè)名分，除略帶自嘲，還感到它莊嚴(yán)的一面”可知，自稱(chēng)自己為“跑龍?zhí)住钡慕巧脑蛴凶猿暗某煞?，同時(shí)感到“跑龍?zhí)住苯巧星f嚴(yán)的一面。

（3）由原文“更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善。一個(gè)跑龍?zhí)捉巧?，他的待遇遠(yuǎn)不如專(zhuān)家，他的工作卻可能比專(zhuān)家還麻煩些、沉重些”可知，“跑龍?zhí)住闭弑夭豢缮?，有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮㈩A(yù)才可望把工作推進(jìn)或改善。由原文“跑龍?zhí)琢硗膺€得有一份本事，即永遠(yuǎn)是配角的配角，卻各樣都得懂，一切看前臺(tái)需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺，才不至于使得本戲提調(diào)臨時(shí)手腳忙亂”可知，“跑龍?zhí)住苯巧m然是配角，但是“跑龍?zhí)住币惨幸环荼臼?，各樣都得懂，一切看前臺(tái)需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺。

（4）B項(xiàng)，“持刀弄棒”表述不合適，由原文“到作戰(zhàn)時(shí)，他雖然也可持刀弄棒，在臺(tái)上砍殺一陣”可知，“持刀弄棒”是在作戰(zhàn)時(shí)這個(gè)特定的環(huán)境下才可以。故選B。

（5）第四段說(shuō)到演員聽(tīng)眾各有千秋，緊接著第五段說(shuō)到“故事雖極生動(dòng)，我還是覺(jué)得這對(duì)當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，并無(wú)什么好影響”，接著從聽(tīng)眾和演員的角度分析了原因，即原文中所說(shuō)的“因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來(lái)，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)”。

（6）由原文“新的國(guó)家有許多部門(mén)許多事情，屬于特殊技術(shù)性的，固然要靠專(zhuān)家才能解決?？墒谴送膺€有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善”可知，這里面將“跑龍?zhí)住焙汀皩?zhuān)家”二者共同來(lái)推進(jìn)或改善工作，而那些屬于特殊技術(shù)性的工作要靠專(zhuān)家來(lái)完成，但要想推進(jìn)或改善工作，那些近于雜務(wù)的事情就要靠專(zhuān)家的助手或群眾來(lái)完成，所以我們的社會(huì)應(yīng)該在重視發(fā)揮專(zhuān)家作用的同時(shí)，重視也要重視助手或群眾來(lái)完成。

（7）第⑥段說(shuō)到京戲中有很多好戲，其中一部分過(guò)于重視主角唱做，忽略助手作用，而地方戲卻不同于京戲，主要就是凡上臺(tái)的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。

（8）D項(xiàng)，“本文圍繞京戲展開(kāi)”是錯(cuò)誤的，本文圍繞“跑龍?zhí)住钡膯?wèn)題展開(kāi)。故選D。

（9）本文圍繞“跑龍?zhí)住钡膯?wèn)題展開(kāi)，是文章的中心，然后從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“跑龍?zhí)住钡闹匾?，具有散文形散而神不散的特點(diǎn)，所以本文為一篇散文。故選A。

故解析為：（1）①濫竽充數(shù)；②各有千秋。

（2）避免濫竽充數(shù)；自嘲；“跑龍?zhí)住庇星f嚴(yán)的一面。

（3）“跑龍?zhí)住闭弑夭豢缮?，有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮㈩A(yù)才可望把工作推進(jìn)或改善；“跑龍?zhí)住币惨幸环荼臼?，各樣都得懂，一切看前臺(tái)需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺。

（4）B；

（5）因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來(lái)，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。

（6）助手或群眾。

（7）地方戲凡上臺(tái)的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。

（8）D；（9）A；

（1）本題考查對(duì)成語(yǔ)含義的理解的基本能力。注意平時(shí)積累，并根據(jù)所給含義在文中找出恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來(lái)應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語(yǔ)本就是一個(gè)微型的句子。成語(yǔ)又是一種現(xiàn)成的話(huà)，跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，但是也略有區(qū)別。

（2）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。

（3）本題考查學(xué)生篩選信息的基本能力。解答本類(lèi)型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類(lèi)題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識(shí)有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的解析。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目，首先要通讀文章，整體把握文章大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進(jìn)行整合。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

（6）本題考查對(duì)文中重要詞語(yǔ)含義的理解。要結(jié)合全文分析其含義。理解詞語(yǔ)有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意；根據(jù)要表述的思想感情、揣摩的寫(xiě)作目的理解詞語(yǔ)。

（7）本題考查學(xué)生篩選信息的基本能力。解答本類(lèi)型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類(lèi)題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識(shí)有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的解析。

（8）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)。錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。

（9）本題考查對(duì)文體的辨析，注意把握常見(jiàn)文體的特點(diǎn)，如記敘文重在敘事，說(shuō)明文重在介紹說(shuō)明事物，議論文重在論證觀點(diǎn)等。“形散神聚”是散文寫(xiě)作的基本筆法。所謂“形散”，指兩個(gè)方面：一是題材海闊天空，不受限制，它不僅對(duì)這種文體的總體而言，即使就一篇散文，也可以天上地下，古往今來(lái)，不受時(shí)空限制，都可根據(jù)主題需要自由選擇，融于一篇。二是指筆法自由疏放，可以任意揮灑，縱橫馳騁。所謂“神聚”就是主題要集中，它是貫穿全文的一根紅線。形散神聚，就是要求文章不但要具備鮮明而深刻的主題，還須抓住表面看來(lái)似不相關(guān)的人、事、景、物的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的構(gòu)思和精巧的布局，使它們組成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，使之結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、首尾一貫、語(yǔ)不離宗。

6．A

7．C

8．D

9．①我?guī)资陙?lái)修養(yǎng)品德，堅(jiān)持操守，終究不能因我看門(mén)貧困的緣故而接受公子的財(cái)禮。

②街市上的人都認(rèn)為我是小人，而認(rèn)為公子是個(gè)高尚的人，能禮賢下士啊。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

魏公子叫無(wú)忌，是魏昭王的小兒子、魏安釐王的異母弟弟。昭王去世后，安釐王即位，封公子為信陵君。公子為人仁愛(ài)寬厚、禮賢下士，無(wú)論士人有無(wú)才能或無(wú)論才能大小，他都謙恭地按照禮節(jié)同他們交往，從來(lái)不敢因?yàn)樽约焊毁F而輕慢士人。因此方圓幾千里的士人都爭(zhēng)相歸附于他，招來(lái)食客三千人。當(dāng)時(shí)，諸侯各國(guó)因公子賢德，賓客眾多，連續(xù)十幾年不敢動(dòng)兵謀犯魏國(guó)。魏國(guó)有個(gè)隱士叫侯贏，已經(jīng)七十歲了，家境貧寒，是大梁城東門(mén)的看門(mén)人。公子聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)人，就派人去拜見(jiàn)，并想送給他一份厚禮。但是侯贏不肯接受，說(shuō)：“我?guī)资陙?lái)修養(yǎng)品德，堅(jiān)持操守，終究不能因我看門(mén)貧困的緣故而接受公子的財(cái)禮?！惫釉谶@時(shí)就大擺酒席，宴飲賓客。大家來(lái)齊坐定之后，公子就帶著車(chē)馬以及隨從人員，空出車(chē)子上的左位，親自到東城門(mén)去迎接侯贏。侯贏整理了-下破舊的衣帽，就徑直上了車(chē)子坐在公子空出的尊貴座位，絲毫沒(méi)有謙讓的意思。想借此觀察一下公子的態(tài)度。可是公子手握馬韁繩更加恭敬。侯贏又對(duì)公子說(shuō)：“我有個(gè)朋友在街市的屠宰場(chǎng)，希望勞駕一下車(chē)馬載我去拜訪他?！惫恿⒓瘩{車(chē)進(jìn)入街市，侯贏下車(chē)去會(huì)見(jiàn)他的朋友朱亥，侯贏斜瞇縫著眼看公子，故意久久地站在那里，同他的朋友聊天，同時(shí)暗暗地觀察公子。公子的面色更加和悅。在這個(gè)時(shí)候，魏國(guó)的將軍、宰相、宗室大臣以及高朋貴賓坐滿(mǎn)堂上，正等著公子舉杯開(kāi)宴。街市上的人都看到公子手握韁繩替侯贏駕車(chē)，公子的隨從人員都暗自責(zé)罵侯贏。侯贏看到公子面色始終不變，才告別了朋友上了車(chē)。到家后，公子領(lǐng)著侯贏坐到上位上，并向全體賓客一一介紹了侯贏，滿(mǎn)堂賓客無(wú)不驚異。大家酒興正濃時(shí)，公子站起來(lái)。走到侯先生面前舉杯祝福他。侯贏于是對(duì)公子說(shuō)：“今天我侯贏難為公子也夠了。我只是個(gè)城東門(mén)守門(mén)的人，可是公子委屈自己駕著車(chē)馬，親自在大庭廣眾之下迎接我，我本不該再去拜訪朋友，今天公子竟屈尊陪我拜訪他?？晌乙蚕氤删凸拥拿?，故意讓公子車(chē)馬久久地停在街市中，借拜訪朋友來(lái)觀察公子，結(jié)果公子更加謙恭。街市上的人都認(rèn)為我是小人，而認(rèn)為公子是個(gè)高尚的人，能禮賢下士啊?！痹谶@次宴會(huì)散了后，侯贏便成了公子的上等賓客。侯贏對(duì)公子說(shuō)：“我所拜訪的屠夫朱亥，是個(gè)賢能的人，只是人們都不了解他。所以隱沒(méi)在屠夫中罷了?！惫釉啻吻巴菀?jiàn)朱亥，朱亥故意不回拜答謝，公子對(duì)此感到很奇怪。

（節(jié)選自《史記·魏公子列傳》）

6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：因此方圓幾千里的士人都爭(zhēng)相歸附于他，招來(lái)食客三千人。當(dāng)時(shí)，諸侯各國(guó)因公子賢德，賓客眾多，連續(xù)十幾年不敢動(dòng)兵謀犯魏國(guó)?！胺綌?shù)千里”主謂結(jié)構(gòu)，意思是方圓幾千里，故中間不宜斷開(kāi)，排除BD；“諸侯以公子賢多客”中“公子賢”“多客”是并列部分，均有完整主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)單獨(dú)成句，中間應(yīng)斷開(kāi)，排除C。

故解析為：A。

7．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法以及常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。

A.正確。

B.正確。連詞，表并列/連詞，表修飾。句意：魏昭王的小兒子、魏安釐王的異母弟弟。/我曾經(jīng)整天地思考。

C.“古代官員左遷意味著官職晉升”錯(cuò)。“左遷”應(yīng)表示貶官。

D.正確。都是“拜訪”的意思。句意：希望勞駕一下車(chē)馬載我去拜訪他。/我本不該再去拜訪朋友。

故解析為：C。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“侯贏再三建議信陵君去請(qǐng)朱亥”錯(cuò)。原文“侯生謂公子曰：‘臣所過(guò)屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳?！油鶖?shù)請(qǐng)之”，意思是侯贏說(shuō)：“屠夫朱亥是個(gè)賢能的人，只是人們都不了解他，所以隱沒(méi)在屠夫中。公子曾多次前往拜見(jiàn)朱亥”?？煽闯鲈暮钰A沒(méi)有再三建議信陵君去請(qǐng)朱亥。

故解析為：D。

9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“修身潔行”，修養(yǎng)品德，堅(jiān)持操守；“以”，因?yàn)?；“故”，緣故?/p>

②“以”，認(rèn)為”；“長(zhǎng)者”，高尚的人；“下士”，禮賢下士。

故解析為：①我?guī)资陙?lái)修養(yǎng)品德，堅(jiān)持操守，終究不能因我看門(mén)貧困的緣故而接受公子的財(cái)禮。

②街市上的人都認(rèn)為我是小人，而認(rèn)為公子是個(gè)高尚的人，能禮賢下士啊。

10．B

11．語(yǔ)言平易略帶幽默，耐人咀嚼回味。

感情深沉，前四句的別歲之意交代完畢之后，表面上題意已盡，但詩(shī)人忽然又從這一年聯(lián)想到第二年，感情更加深沉。

畫(huà)面感強(qiáng)，五六兩句營(yíng)造出了一種層巒迭嶂，極具畫(huà)面感，使人有丘壑無(wú)盡之感。

表述技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）此題考查鑒賞詩(shī)歌句子的能力。煉句是詩(shī)歌鑒賞的高頻考點(diǎn)，所煉之句往往是在該詩(shī)中最富有表現(xiàn)力的句子。答題時(shí)，先要釋句，然后指明手法，最后分析表述效果；分析表述效果時(shí)要將句子放回到詩(shī)中，體會(huì)其表情達(dá)意上的妙處。

10．本題考查學(xué)生理解鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

B.“表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的悲喜變化”錯(cuò)誤。三四句的句意為：姑且喝一天酒，歡度一天，聊以慰藉這窘迫年月的悲愁。沒(méi)有寫(xiě)出詩(shī)人內(nèi)心的悲喜變化過(guò)程。

故解析為：B。

11．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的能力。

后四句的大意為：不要嗟嘆與舊歲月的別離，就當(dāng)是與新歲月的辭行。歲月啊，快點(diǎn)離開(kāi)不要回頭，讓我獨(dú)自老去吧。前四句的別歲之意交代完畢之后，表面上題意已盡，但詩(shī)人忽然又從這一年聯(lián)想到第二年，和一、二兩節(jié)呼應(yīng)，使感慨更加深沉。這就猶如圖畫(huà)，層巒迭嶂，使人有丘壑無(wú)盡之感。山重水復(fù)疑無(wú)路之時(shí)，忽出新意，意雖酸辛，語(yǔ)卻略帶幽默。紀(jì)昀評(píng)蘇軾詩(shī)時(shí)稱(chēng)贊“此首氣息特古”，又評(píng)這最后一節(jié)說(shuō)：“逼入一步，更沉著?！壁w克宜《蘇詩(shī)評(píng)注匯鈔》卷一說(shuō)：“沉痛語(yǔ)以警快之筆出之，遂成絕調(diào)”。這首詩(shī)一方面反映出蘇軾青年時(shí)代學(xué)習(xí)漢魏古詩(shī)的語(yǔ)言氣息；另一方面立意遣辭顯示出了他的才情內(nèi)斂，耐人咀嚼回味。

故解析為：語(yǔ)言平易略帶幽默，耐人咀嚼回味。

感情深沉，前四句的別歲之意交代完畢之后，表面上題意已盡，但詩(shī)人忽然又從這一年聯(lián)想到第二年，感情更加深沉。

畫(huà)面感強(qiáng)，五六兩句營(yíng)造出了一種層巒迭嶂，極具畫(huà)面感，使人有丘壑無(wú)盡之感。

12．（1）老病有孤舟；著我扁舟一葉

（2）謾?quán)禈s辱

（3）后人哀之而不鑒之；亦使后人而復(fù)哀后人；不念居安思危；戒奢以?xún)€

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“扁”“謾”“嗟”“鑒”“奢”等，要理解字義去記憶。

故解析為：（1）老病有孤舟著我扁舟一葉（2）謾?quán)禈s辱（3）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人不念居安思危戒奢以?xún)€

此題考查識(shí)記和默寫(xiě)名篇名句的能力。默寫(xiě)要求學(xué)生在識(shí)記時(shí)候要以理解為基礎(chǔ)進(jìn)行識(shí)記，可根據(jù)對(duì)課文知識(shí)的積累答題，平時(shí)對(duì)富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯(cuò)別字的正確寫(xiě)法。注意一些生僻字，近似字的寫(xiě)法，不能出現(xiàn)錯(cuò)別字或漏字、多字，書(shū)寫(xiě)務(wù)必規(guī)范。

13．生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）；此起彼伏；如約而至

14．①“春風(fēng)”夏季”“秋天”冬日”領(lǐng)起的四個(gè)句子運(yùn)用排比修辭，生動(dòng)再現(xiàn)了太陽(yáng)島一年四季的農(nóng)耕圖景，內(nèi)容集中而一氣呵成，節(jié)奏流暢，增強(qiáng)了表述的語(yǔ)勢(shì)。

②“好似一幅幅繽紛的錦緞”運(yùn)用比喻修辭，生動(dòng)形象地描繪出太陽(yáng)島上農(nóng)耕帶來(lái)的瑰麗多彩的喜人景象。

正確運(yùn)用常見(jiàn)修辭手法；成語(yǔ)的使用

（1）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表述得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

13．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，根據(jù)后文“花團(tuán)錦簇的綠洲”可知，本句的意思是“一個(gè)貧瘠荒蕪的沙洲”經(jīng)過(guò)村民們的改造后變得充滿(mǎn)生機(jī)和活力。所以可用成語(yǔ)“生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）”。生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）：充滿(mǎn)生機(jī)和活力的，形容生命力旺盛的樣子。第二空，根據(jù)“風(fēng)起處，寒冬支離破碎的聲音……”可知，該成語(yǔ)用來(lái)修飾“聲音”，其特點(diǎn)是隨著風(fēng)聲接連不斷地響起。所以可用成語(yǔ)“此起彼伏”。此起彼伏：這里起來(lái)，那里下去，形容接連不斷。第三空，根據(jù)文意可知，此處表述的意思是“春雨”會(huì)隨著“風(fēng)信”如期到來(lái)。所以可用成語(yǔ)“如約而至”。如約而至：按著約定準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

故解析為：生機(jī)盎然（生機(jī)勃勃）；此起彼伏；如約而至

14．本題考查學(xué)生分析常見(jiàn)修辭手法的表述效果的能力。

“春風(fēng)里的播種揚(yáng)花，夏季里的瓜果飄香，秋天里的稻田流金，冬日里的橘園溢彩”四個(gè)結(jié)構(gòu)一致的句子連用，運(yùn)用了排比的修辭，句子按照一年四季的順序，選擇了“播種揚(yáng)花”“瓜果飄香”“稻田流金”“橘園溢彩”這四個(gè)具有代表性的農(nóng)耕圖景，使畫(huà)面更加生動(dòng)，內(nèi)容更加集中，句式整齊、語(yǔ)調(diào)鏗鏘、意蘊(yùn)深厚。“好似一幅幅繽紛的錦緞”運(yùn)用了比喻的修辭，本體是“春風(fēng)里的播種揚(yáng)花，夏季里的瓜果飄香，秋天里的稻田流金，冬日里的橘園溢彩”組合成的農(nóng)耕情形，喻體是“一幅幅繽紛的錦緞”，“繽紛的錦緞”的特點(diǎn)是五彩繽紛、光耀奪目，給人以瑰麗多彩之感，所以該句運(yùn)用比喻生動(dòng)形象地描繪出了太陽(yáng)島上農(nóng)耕帶來(lái)的瑰麗多彩的喜人景象。

故解析為：①“春風(fēng)”夏季”“秋天”冬日”領(lǐng)起的四個(gè)句子運(yùn)用排比修辭，生動(dòng)再現(xiàn)了太陽(yáng)島一年四季的農(nóng)耕圖景，內(nèi)容集中而一氣呵成，節(jié)奏流暢，增強(qiáng)了表述的語(yǔ)勢(shì)。

②“好似一幅幅繽紛的錦緞”運(yùn)用比喻修辭，生動(dòng)形象地描繪出太陽(yáng)島上農(nóng)耕帶來(lái)的瑰麗多彩的喜人景象。

15．D

16．記憶按其保持時(shí)間的長(zhǎng)短；而隨著年齡增長(zhǎng)

語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意

（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語(yǔ)境，首先理解畫(huà)橫線處的詞語(yǔ)的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)段大意；分析語(yǔ)段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫(xiě)句子寫(xiě)在語(yǔ)段的相應(yīng)位置?？词欠袂昂筮B貫，是否有語(yǔ)病是否簡(jiǎn)潔。如有問(wèn)題進(jìn)行修改，如滿(mǎn)意無(wú)問(wèn)題，寫(xiě)到答題卡上。

15．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。

A、B、C三項(xiàng)中的“你”為具體所指。D項(xiàng)與文中畫(huà)橫線處的“你”是群指代詞，泛指，不確定對(duì)象。

故解析為：D。

16．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第①空結(jié)合下文“分為感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶”推斷，此處是按照時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)記憶進(jìn)行分類(lèi)，可以填入“記憶按其保持時(shí)間的長(zhǎng)短”之類(lèi)的內(nèi)容。第②空，結(jié)合上下文“記憶的最佳年齡是青少年時(shí)期……”“記憶速度雖有所下降，提取信息的能力卻更強(qiáng)……”推斷，此處是對(duì)應(yīng)年齡增長(zhǎng)之后的情況，可以填入“而隨著年齡增長(zhǎng)”之類(lèi)的內(nèi)容。

故解析為：記憶按其保持時(shí)間的長(zhǎng)短；而隨著年齡增長(zhǎng)

17．

諺語(yǔ)終覺(jué)淺，求索要躬行

黃塵清水三山下，更變千年如走馬，我們?cè)缭绲剡z忘了晦澀的“屠龍術(shù)”，口口相傳的正是接地氣的諺語(yǔ)。

諺語(yǔ)大都經(jīng)歷了時(shí)間的驗(yàn)證。留存下來(lái)的諺語(yǔ)，往往都能反映一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或者生活道理?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，是古人在田間壟上發(fā)現(xiàn)的遺傳學(xué)道理；“蜻蜓低飛要下雨”則是古人由物象變化中歸納出的氣象法則；“退一步海闊天空”，更是古人于人情世故中領(lǐng)悟到的處世哲學(xué)。我們不難發(fā)現(xiàn)，諺語(yǔ)中蘊(yùn)含的道理其實(shí)都經(jīng)歷過(guò)一代代人的檢驗(yàn)?！多l(xiāng)土中國(guó)》中曾言：“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！敝V語(yǔ)則是文化的通俗注腳，傳遞著樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，具有歷史學(xué)上的意義。

時(shí)間變化的同時(shí)，時(shí)俗也在更迭，所以千百年前的諺語(yǔ)不能很好地契合如今的環(huán)境，其實(shí)是再正常不過(guò)的事。我們改變了許多生活習(xí)慣、生活方式，和這些相關(guān)的諺語(yǔ)可能都得改弦更張。這也啟示我們需要根據(jù)具體條件使用相應(yīng)的諺語(yǔ)。僅僅站在字面意思角度，認(rèn)為“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”相互矛盾，是混淆了這兩條諺語(yǔ)的使用條件，同時(shí)并沒(méi)有深入了解諺語(yǔ)的真正含義。“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”的內(nèi)核其實(shí)點(diǎn)明了不能合理規(guī)劃、通力合作的惡果，而“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”則證明了齊心協(xié)力的益處。

當(dāng)我們仔細(xì)權(quán)衡兩者，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩條諺語(yǔ)并不矛盾，反而站在不同角度詮釋了合作的重要性，是彼此的進(jìn)守辯證。

新的時(shí)代也會(huì)有新的諺語(yǔ)，而我們也需要檢驗(yàn)這些諺語(yǔ)的“科學(xué)性”。各領(lǐng)域的年度“十大熱詞”就是諺語(yǔ)的一種變體，反映我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)也帶給我們反思。從某種意義上，熱詞與諺語(yǔ)并無(wú)二致，都在口口相傳中彰顯了某種道理，更重要的是，熱詞更具有鮮明的時(shí)代性，反映的是離我們更近的社會(huì)現(xiàn)象。但這并不意味著我們不需要舊諺語(yǔ)，我們需要更多的實(shí)踐來(lái)將熱詞轉(zhuǎn)化為諺語(yǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的大浪淘沙中，甄選出屬于新時(shí)代的諺語(yǔ)。

諺語(yǔ)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)，自然也時(shí)常會(huì)出錯(cuò)，我們不能武斷地奉諺語(yǔ)為圭臬。不過(guò)，我們?nèi)詴?huì)記住諺語(yǔ)，因?yàn)檫@背后隱藏的是先輩上下求索的身影，回蕩的是一聲聲質(zhì)樸的肯定，我們能從中汲取到前人對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的渴望，從而使自身?yè)碛凶非笮轮挠職馀c決心。我們要有“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的思考，更要有“絕知此事要躬行”的心懷，要理性地看待諺語(yǔ)，走在傳承與創(chuàng)新的路上。

材料作文

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。材料提到諺語(yǔ)之間的矛盾意義，比如“退一步海闊天空”和“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，再比如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，寫(xiě)作時(shí)可以用上這幾句，也可適當(dāng)增加其他相矛盾的諺語(yǔ)，豐富文章內(nèi)容?！澳闳绾慰创@種現(xiàn)象？”我們需要辯證地看待分析?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡贝硗俗尯蛯捜?，在面對(duì)爭(zhēng)執(zhí)或沖突時(shí)采取寬容和理解的態(tài)度，以達(dá)到和諧與平衡；“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”代表進(jìn)取和硬氣，“爭(zhēng)”并不是為了一點(diǎn)小利益而是有更重要的價(jià)值，因此需要有“爭(zhēng)”的態(tài)度。兩者看似矛盾，實(shí)際上是兩種生活的態(tài)度，有時(shí)對(duì)立，有時(shí)又可共存，要看具體情境?！叭齻€(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和集體的智慧，“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”警示的是互相的推諉和集體中的內(nèi)耗。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)集體團(tuán)結(jié)的時(shí)候，往往從不團(tuán)結(jié)的后果進(jìn)行警示——“沒(méi)水喝”。當(dāng)我們針對(duì)將要出現(xiàn)的不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象進(jìn)行警示時(shí)候，往往從正面來(lái)進(jìn)行說(shuō)教——“頂個(gè)諸葛亮”。兩者看似矛盾，實(shí)際是從不同方面看待一個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要以更高的目標(biāo)為導(dǎo)向，處理好個(gè)人和外界的關(guān)系。

②關(guān)聯(lián)延伸三思而后行：充分思考，不盲目行動(dòng)。當(dāng)斷不斷，反受其亂：行事要果斷，不留后患。情境與前提：理性認(rèn)清事物，著眼于事情的順利解決。人往高處走，水往低處流：積極向上，向著更高的目標(biāo)，追求更好的生活。槍打出頭鳥(niǎo)(早起的蟲(chóng)兒被鳥(niǎo)吃)：過(guò)于高調(diào)，喜歡出風(fēng)頭，容易遭遇打擊。情境與前提：目的的正當(dāng)性與合理性。瘦死的駱駝比馬大：側(cè)重于體型大小的客觀性。拔了毛的鳳凰不如雞：側(cè)重于外觀描述，有審美意味。人不可貌相，海水不可斗量：人的才華不會(huì)也不該被外貌掩蓋，不能只憑外表看人。人靠衣裝馬靠鞍：強(qiáng)調(diào)外在裝飾的必要性。寧為玉碎，不為瓦全：大是大非面前，不能茍且，寧愿為正義犧牲，不愿喪失氣節(jié)。

留得青山在，不怕沒(méi)柴燒：選擇還有余地，未來(lái)還有希望，不可輕言放棄，應(yīng)當(dāng)保存實(shí)力。一個(gè)好漢三個(gè)幫：個(gè)人能力有限，需要善于借助外力，與人團(tuán)結(jié)一致?？咳瞬蝗缈考海河龅绞虑椴荒芤蕾?lài)別人，要學(xué)會(huì)獨(dú)立自主解決。

③立意參考在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)，靈活運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真分析這種“看似矛盾”背后的實(shí)質(zhì)，考生就可以有多種立意的選擇，可以探究矛盾背后的對(duì)立統(tǒng)一性，也可以跳開(kāi)去闡發(fā)此類(lèi)現(xiàn)象體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式，還可以探討諺語(yǔ)所代表的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的相對(duì)性。諺語(yǔ)中的對(duì)立統(tǒng)一具體問(wèn)題具體分析，因情境不同而區(qū)別對(duì)待，不搞絕對(duì)化、一刀切生活中“矛盾”“悖論”重重，學(xué)會(huì)化解與轉(zhuǎn)換盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，應(yīng)有理性辨析、甄別應(yīng)用能力對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)(間接經(jīng)驗(yàn))，不可機(jī)械理解，生搬硬套偏離題意的考生，往往只對(duì)某一組諺語(yǔ)進(jìn)行立意，像“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”“團(tuán)結(jié)一致賽過(guò)諸葛亮”“爭(zhēng)退相宜，大道得矣”等等；都犯了“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的毛病。

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

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黑龍江省哈爾濱市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文第二次月測(cè)試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2023高二下·哈爾濱月考）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國(guó)儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”

道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為”。無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的核心是“治國(guó)治身”。治國(guó)順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺(jué)遵守秩序；也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n(yōu)”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選自光明日?qǐng)?bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）

材料二：

中國(guó)有著悠久的知識(shí)分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。儒家知識(shí)分子是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來(lái)講，儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。

一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說(shuō)是儒家知識(shí)分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。孔子所說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誡、諫言，無(wú)論如何不能有不忠之心。

如果說(shuō)儒家思想使中國(guó)傳統(tǒng)士人成為立法者和合，那么道家思想則使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無(wú)為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，“無(wú)為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無(wú)為”帶來(lái)的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會(huì)倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。

道家對(duì)審美自由境界的追求影響了無(wú)數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國(guó)的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開(kāi)辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來(lái)。

（選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國(guó)知識(shí)分子的身份認(rèn)同》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者立足點(diǎn)相同，因此構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。

B．老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子影響均利弊共存。

C．儒家思想易使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者。

D．儒家重視社會(huì)倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過(guò)材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對(duì)知識(shí)分子的負(fù)面影響。

B．道，表現(xiàn)為“上善”“無(wú)為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)和對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)，企圖救贖異化的人性。

C．仁，形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序，并平和面對(duì)逆境。

D．儒道互補(bǔ)，在一定程度上解決了古往今來(lái)士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)，安撫了他們的心靈。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（）

A．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

B．用之則行，舍之則藏。

C．千年史冊(cè)恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子。

D．歡言酌春酒，摘我園中蔬。

4．作為當(dāng)代知識(shí)青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1．C

2．D

3．B

4．①儒家：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“儒家思想……導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者”錯(cuò)誤，張冠李戴。結(jié)合材料二“那么道家思想則使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩?！笨芍?，“導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者”的是道家思想。

故解析為：C。

2．本題考查學(xué)生分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“材料二論述的重心在于強(qiáng)調(diào)儒道文化對(duì)知識(shí)分子的負(fù)面影響”錯(cuò)誤，材料二提到了負(fù)面影響，但并不是論述的重心。

B.“對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二“儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。一是對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是‘治國(guó)平天下’；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視”，這是儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出的鮮明特征之一。

C.“并平和面對(duì)逆境”錯(cuò)誤，結(jié)合材料二“從積極的一方面說(shuō)，‘無(wú)為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折”可知，這是道家思想的正面影響。

故解析為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

AC.強(qiáng)調(diào)的是儒家思想。

B.是儒道融合。

D.是道家思想。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

儒家：結(jié)合材料二“一是對(duì)‘道’的追求和擔(dān)當(dāng)；二是‘以天下為己任’的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是‘治國(guó)平天下’；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視”可概括出：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。結(jié)合材料二“儒家文化也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神”概括出“摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神”。道家：結(jié)合材料二“首先是道家的‘無(wú)為’思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說(shuō)，‘無(wú)為’的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折”概括出：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；結(jié)合材料二“道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由”“道家濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩使中國(guó)知識(shí)分子很容易染上‘軟骨病’和‘人格分裂癥’”概括出：二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

故解析為：①儒家：一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國(guó)平天下”；三是修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。同時(shí)，摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。

②道家：一是在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折；二是重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的心靈自由。同時(shí)，避免沾染濃厚的虛無(wú)主義和相對(duì)主義色彩，染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。

二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

5．（2020高一上·海林期末）閱讀下面的文字，回答下列小題。

跑龍?zhí)?/p>

（沈從文）

①近年來(lái)，社會(huì)上各處都把“專(zhuān)家”名稱(chēng)特別提出，表示尊重。我為避免濫竽充數(shù)的誤會(huì)，常自稱(chēng)是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧Ｎ覛g喜這個(gè)名分，除略帶自嘲，還感到它莊嚴(yán)的一面。因?yàn)檠髮?shí)，新的國(guó)家有許多部門(mén)許多事情，屬于特殊技術(shù)性的，固然要靠專(zhuān)家才能解決?？墒谴送膺€有更多近于雜務(wù)的事情，還待跑龍?zhí)椎娜巳嵝膮⑴c才可望把工作推進(jìn)或改善。一個(gè)跑龍?zhí)捉巧?，他的待遇遠(yuǎn)不如專(zhuān)家，他的工作卻可能比專(zhuān)家還麻煩些、沉重些。

②跑龍?zhí)自趹蚺_(tái)上像是個(gè)無(wú)固定任務(wù)角色，姓名通常不上海報(bào)，雖然每一出戲文中大將或寨主出場(chǎng)，他都得前臺(tái)露面打幾個(gè)轉(zhuǎn)，而且要嚴(yán)肅認(rèn)真，不言不笑，凡事照規(guī)矩行動(dòng)，隨后才筆直恭敬地分站兩旁，等待主角出場(chǎng)?？磻虻某２话堰@種角色放在眼里，記在心上，他自己一舉一動(dòng)可不兒戲。到作戰(zhàn)時(shí)，他雖然也可持刀弄棒，在臺(tái)上砍殺一陣，腰腿勁實(shí)本領(lǐng)好的，還可在前臺(tái)連翻幾個(gè)旋風(fēng)跟斗，或來(lái)個(gè)鯉魚(yú)打挺，鷂子翻身，贏得臺(tái)下觀眾連串掌聲。不過(guò)戲劇照規(guī)矩安排，到頭來(lái)終究得讓元帥寨主一個(gè)一個(gè)當(dāng)場(chǎng)放翻！

③跑龍?zhí)琢硗膺€得有一份本事，即永遠(yuǎn)是配角的配角，卻各樣都得懂，一切看前臺(tái)需要，可以備數(shù)補(bǔ)缺，才不至于使得本戲提調(diào)臨時(shí)手腳忙亂。一般要求一個(gè)戲劇主角，固然必需聲容并茂，才能吸引觀眾，而對(duì)于配角唱做失格走板，也不輕易放過(guò)。一個(gè)好的跑龍?zhí)捉巧?，從全局看，作用值得重估?/p>

④京戲必用耳聽(tīng)，有個(gè)故事可以作例：清末民初有那么一個(gè)真懂藝術(shù)的戲迷，聽(tīng)譚老板的戲時(shí)，不問(wèn)寒暑，每戲必到，但座位遠(yuǎn)近卻因戲而不同。到老譚戲一落腔，就把預(yù)先藏在袖子里兩個(gè)小小棉花球，謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎取出來(lái)，塞住耳朵，屏聲靜氣，躬身退席。用意是把老譚那點(diǎn)味兒好好保留在大腦中，免得被下場(chǎng)鑼鼓人聲沖淡！這才真正是老譚難得的知音，演員聽(tīng)眾各有千秋！

⑤故事雖極生動(dòng)，我還是覺(jué)得這對(duì)當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，并無(wú)什么好影響。因?yàn)槔献T不世出，這種觀眾也不易培養(yǎng)。至于一般觀眾，到戲園子來(lái)，大致還是準(zhǔn)備眼耳并用，不能如老內(nèi)行有修養(yǎng)。對(duì)于個(gè)人在臺(tái)邊一唱半天的某種劇目，即或唱工再好，也不免令人起疲乏感。何況有時(shí)還腔調(diào)平凡陳腐。最不上勁的，是某種名角的新腔。通常是一個(gè)人搖著頭滿(mǎn)得意的唱下去，曼聲長(zhǎng)引，轉(zhuǎn)腔換調(diào)時(shí)，逼得喉嚨緊緊的，上氣不接下氣，好像孩子比賽似的，看誰(shuí)氣長(zhǎng)誰(shuí)就算本事高明。他本人除了唱也似乎無(wú)戲可做，手足身段都是靜止的，臺(tái)上一大群跑龍?zhí)?，更是無(wú)戲可做，多站在那里睡意蒙眬的打盹，只讓主角一人拼命。這種單調(diào)唱辭的延長(zhǎng)，和沉悶的空氣的感染，使得觀眾中不可免也逐漸有夢(mèng)周公勢(shì)。這種感染催眠情形，是觀眾對(duì)藝術(shù)的無(wú)知，還是臺(tái)上的表演過(guò)于沉悶單調(diào)，似乎值得商討。

⑥京戲中有很多好戲，其中一部分過(guò)于重視主角唱做，忽略助手作用。近年來(lái)地方戲到京演出，幾乎得到了普遍的成功。地方戲不同于京戲，主要就是凡上臺(tái)的生旦凈丑，身分雖不相同，都有戲可做。這是中國(guó)戲劇真正老規(guī)矩，從元明雜劇本子上也可看得出來(lái)。雖屬純粹配角，也要讓他適當(dāng)發(fā)揮作用，共同形成一個(gè)總體印象。

（有刪改）

（1）依據(jù)下列解釋?zhuān)瑥奈闹姓页鱿鄳?yīng)的成語(yǔ)。

①比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，以次充好。

②各有各的存在價(jià)值；各有所長(zhǎng)；各有特色。

（2）①自然段中，常稱(chēng)自己是個(gè)“跑龍?zhí)住苯巧脑蚴鞘裁矗?/p>

（3）請(qǐng)根據(jù)①和③自然段的內(nèi)容，概括“跑龍?zhí)住钡闹匾浴?/p>

（4）根據(jù)②自然段，概括“跑龍?zhí)住闭叩奶攸c(diǎn)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)固定任務(wù)，姓名通常不上海報(bào)。

B．不喜言笑，持刀弄棒。

C．凡事按照規(guī)矩行動(dòng)。

D．基本功較為扎實(shí)。

（5）為什么④自然段中的故事對(duì)當(dāng)前今后京戲的提高和改進(jìn)，不會(huì)產(chǎn)生積極的影響？請(qǐng)用原文中的語(yǔ)句回答。

（6）表面上是談京戲中“跑龍?zhí)住钡膯?wèn)題，實(shí)際上是認(rèn)為我們的社會(huì)應(yīng)該在重視發(fā)揮專(zhuān)家作用的同時(shí)，重視的作用。

（7）⑥自然段中，所說(shuō)的“地方戲不同于京戲”具體指什么？

（8）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．本文運(yùn)用文化典故，不僅給文章增添了許多文化氣息，而且也顯示了豐富的京戲知識(shí)。

B．本文在文章中的議論，幽默中略帶點(diǎn)自嘲，比如在文章的開(kāi)頭稱(chēng)自己是“跑龍?zhí)住钡?，就具有調(diào)侃的味道。

C．本文對(duì)于京戲的描述非常生動(dòng)，給人留下深刻的印象，而且文章