小學(xué)教育學(xué)復(fù)習(xí)資料

第一章教育第一節(jié)教育的產(chǎn)生與開展一、教育的起源在教育學(xué)史上，關(guān)于教育起源問題有以下幾種觀點：

第一，教育的神話起源說。這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。這種觀點是根本錯誤的，是非科學(xué)的。

第二，教育的生物起源說。該學(xué)說的代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾與英國的教育學(xué)家沛西?能。勒圖爾諾在《人類各種人種的教育演化》〔1900年〕一書中首先明確提出了動物界已經(jīng)存在教育的觀點。他以老貓教小貓捕鼠、老鴨子教小鴨子游水為例，證明教育超出人類社會范圍，并早在人出現(xiàn)以前就存在了。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和開展。沛西?能在1923年不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上以“人民的教育〞為題中認(rèn)為，“生物的沖動是教育的主要動力〞，也就是說，教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族開展的本能需要。教育生物起源學(xué)說是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個學(xué)術(shù)問題提出來的。它標(biāo)志著教育問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。他們的根本錯誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會性。

第三，教育的心理起源說。教育的心理起源說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對教育生物起源學(xué)說的批判。其代表人物為美國教育史家孟祿。他認(rèn)為，在原始社會中尚未有獨立的教育活動，也就是說，尚未有我們今天的制度化的教育活動。原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿。這種學(xué)說認(rèn)為教育起源是遺傳性的和先天的，是本能而不是文化的和社會的。

第四，教育的勞動起源說。對于教育起源問題進一步深入的解釋是在馬克思主義的歷史唯物主義的指導(dǎo)下產(chǎn)生的。這就是教育的勞動起源說。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說，它是在直接批判生物起源說和心理起源說的根底上，在馬克思主義歷史唯物主義的理論指導(dǎo)下形成的。持這一觀點的學(xué)者很多，主要集中在前蘇聯(lián)和我國?！皠趧悠鹪凑f〞的直接理論依據(jù)和方法論根底是恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》〔1876年〕。教育的勞動起源說，其主要觀點可以概括為：第一，人類教育起源于其勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動不同于動物的本能活動，前者是社會性的，因而教育是人類的一種社會活動。第三，教育產(chǎn)生于勞動是以人類語言意識的開展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。第五，教育的范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。二、教育的開展〔一〕原始教育

原始教育具有如下特征；第一，教育水平低。沒有產(chǎn)生制度化的教育機構(gòu)，教育只是在社會生活和生產(chǎn)中進行的，教育的內(nèi)容是非常貧乏的，教育的方法也主要是口耳相傳和實踐中的模仿；第二，教育沒有階級性；第三，教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系。

成人儀式在原始社會青少年的成長中起著非常重要的作用，是專門為青少年兒童舉行的。

〔二〕古代教育

1．奴隸教育的特征

第一，古代學(xué)校的出現(xiàn)。人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代，歐洲的學(xué)校大概是在公元前8至7世紀(jì)。學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類正規(guī)教育制度的誕生，是人類教育文明開展的一個質(zhì)的飛躍。學(xué)校的出現(xiàn)需要具備一定的社會條件，如人類文化的開展，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的水平提高使腦力勞動從體力勞動中分化出來，文字的出現(xiàn)。學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育從生產(chǎn)勞動中的第一次別離。

第二，教育階級性的出現(xiàn)。奴隸社會教育的階級性具體表達在：教育目的是培養(yǎng)奴隸主階級治理國家所需要的人才；教育的對象主要是一些奴隸主貴族子弟；教育內(nèi)容多是以軍事教育和道德教育為主，以滿足統(tǒng)治階級對內(nèi)對外武力鎮(zhèn)壓和道德教化的雙重需要；教育方法體罰盛行，注重機械的練習(xí)和實踐訓(xùn)練；教師擔(dān)負起教育青少年一代的職責(zé)，被賦予很大的權(quán)力，具有很高的權(quán)威。自此以后，教育的階級性是一切階級社會中的重要屬性，在實際教育活動中也就是教育“由誰領(lǐng)導(dǎo)〞和“為誰效勞〞的問題。

第三，古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。

2．封建教育的特征

古代封建社會教育的根本特征，具體表現(xiàn)在：

第一，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級所需要的官吏、牧師或騎士。在封建中國，學(xué)校教育的主要目的就是為了傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和治國方略，培養(yǎng)能夠維護和穩(wěn)固封建統(tǒng)治的官吏。在歐洲封建時代，世俗封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于世俗封建主的“騎士〞，而僧侶封建教育主要是培養(yǎng)能夠忠于教權(quán)的“教士〞或“牧師〞。歐洲封建社會的學(xué)校教育根本上是由教會來控制。

第二，學(xué)校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性。教育的等級性就是指在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部，不同官職出身的人的子弟接受不同等級的教育。如在我國唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“六學(xué)二館〞，即弘文館、崇文館、國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。教育的宗教性主要是歐洲封建教育而言的，教育的宗教性表達了教育的階級性。

第三，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。在中國，封建學(xué)校教育的主要內(nèi)容就是“四書五經(jīng)〞等儒家經(jīng)典以及根據(jù)這些經(jīng)典所編撰的一些啟蒙讀物，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《女兒經(jīng)》等。在西方，其主要內(nèi)容就是宗教教義及與之相產(chǎn)的內(nèi)容，如《圣經(jīng)》，教父著作，經(jīng)院哲學(xué)家的著作，各種祈禱書、贊美詩、圣詩等。不過，也存在著一些少量的科技教育的內(nèi)容。例如中國增加一些算學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。到了唐代，各地建立起一些專科性學(xué)校，同時在一些中央部門，如太醫(yī)署、太仆寺、司天臺等，也設(shè)科招生，培養(yǎng)一些專門人才，到達一定的規(guī)模，這在世界范圍內(nèi)也是最早的。

第四，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個人自學(xué)和修行。機械記憶、背誦、體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施，與此同時，教育者們也非常強調(diào)個人的體會和自覺踐行。

第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。中國在漢代就建立了從中央到地方的官學(xué)體系，還有私學(xué)系統(tǒng)，私學(xué)不僅有啟蒙教育，而且還有高等教育。在官學(xué)和私學(xué)之外，還有書院和社學(xué)。在中世紀(jì)的歐洲，教會也創(chuàng)辦了大量的、各種層次和類型的的學(xué)校，如教區(qū)學(xué)校、主教學(xué)校、修道院學(xué)校以及教會大學(xué)。在這一時期，出現(xiàn)的專門論述教育問題的文章和專著有：我國的《學(xué)記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、韓愈的《師說》和《進學(xué)解》、程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》和黃宗羲的《學(xué)?！返鹊取Ｎ鞣降慕芰_姆的《致萊塔的信》、本篤的《本篤規(guī)程》、伊西多的《辭源》等。

〔三〕現(xiàn)代教育

1．資本主義教育的特征

第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣闊的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才應(yīng)該掌握現(xiàn)代生產(chǎn)和管理的豐富知識，并且要具有敢于吃苦、冒險的精神及與人交往合作的能力。最早公布義務(wù)教育法的是普魯士，時間是1754年，其次是1774年的奧地利，美國是1852年，英國是1870年，日本是1872年，法國是1882年。義務(wù)教育的年限也逐漸地從4年延長到6年、7年、8年，到現(xiàn)在最長的達12年。

第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。形成了完整的從學(xué)前教育到高等教育的學(xué)制系統(tǒng)。在20世紀(jì)中葉之前，仍保存著明顯的“雙軌制〞。所謂“雙軌制〞就是指在資本主義的學(xué)校教育制度有兩個互相獨立的系統(tǒng)：一個是專門為資產(chǎn)階級子弟效勞的，配備有良好的師資和設(shè)備，學(xué)生們沿著這個系統(tǒng)深造，就可以升入一些有名的高等學(xué)校，畢業(yè)以后直接成為統(tǒng)治階級和各級管理人員。另一個勞動人民的子弟準(zhǔn)備的，師資力量和教學(xué)設(shè)備都比較差，主要是學(xué)習(xí)一些實用知識和技能，很少有升大學(xué)的時機，一般在上中學(xué)之前就進入勞動市場了。

第三，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。在這方面，最突出的一點就是打破了古代社會道德課程或宗教課程一統(tǒng)天下的局面，引入了大量的現(xiàn)代科學(xué)課程，而且日益把科學(xué)課程放在了學(xué)校課程體系的核心地位。

第四，師生關(guān)系民主化。如古代中國所說的“一日為師，終身為父〞和西方中世紀(jì)所說的“牧師代表上帝的旨意〞等，都明顯地反映了師生關(guān)系的不平等性及專制性。師生關(guān)系的民主化是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育民主化的一個重要反映，也是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育民主化的一個重要內(nèi)容。

第五，獨立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的開展。

2．社會主義教育的特征

社會主義教育與資本主義教育既有共同的地方，也存在著質(zhì)的不同。

共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的開展，滿足現(xiàn)代社會的多樣化的教育需求，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，開展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實踐的科學(xué)化水平，等等。

不同的地方突出地表現(xiàn)在教育目的和教育的社會屬性上，具有中國特定的社會主義初級階段教育的特征有：

第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。教育是培養(yǎng)人的社會活動，是具有社會性的，在階級社會里自然是具有階級性的。不僅古代社會的教育具有鮮明的階級性與等級性，就是資本主義社會的教育和社會主義的教育也是有階級性的。社會主義教育事業(yè)的階級性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是表現(xiàn)在教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面，將教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從國內(nèi)外的資產(chǎn)階級的手中奪回到廣闊的人民群眾手中；另一方面是教育目的的制定上，社會主義的教育目的是要培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才。因此，當(dāng)社會主義國家建立起自己的政權(quán)以后，教育上的重要措施就是改變教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育目的的性質(zhì)。

第二，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合既是學(xué)校教育的社會主義性質(zhì)的表達，又是進行社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的內(nèi)在要求。

第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的根底。馬克思主義是指導(dǎo)社會主義國家教育科學(xué)研究的方法論根底。第二節(jié)現(xiàn)代教育一、現(xiàn)代教育的公共性現(xiàn)代教育的公共性是指：現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一局部人的，是為全體人民效勞的，而不是僅為一小局部人效勞的。與之相關(guān)的就是現(xiàn)代教育的公平性，即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的時機和效勞，努力做到受教育時機的均等，并制定切實可行的措施保證實際上的公平。這就是說，現(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的群眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是群眾教育。應(yīng)該堅決廢除教育的等級性和特權(quán)性。這樣說并不是要否認(rèn)教育對少數(shù)精英人才的培養(yǎng)，但是對精英人才的選擇不是根據(jù)他們的財產(chǎn)、出身和地位，而是根據(jù)他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔不應(yīng)該以犧牲群眾教育的質(zhì)量為代價，應(yīng)該在提高群眾素質(zhì)的根底上選擇精英、培育精英。二、現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指：現(xiàn)代教育越來越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，越來越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的開展也越來對教育系統(tǒng)提出新的要求。一個重要的標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的開展。人們?nèi)找嬲J(rèn)識到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟。教育已經(jīng)成為經(jīng)濟開展的杠桿。教育的經(jīng)濟功能得到了世界各國政府充分的重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟開展的戰(zhàn)略性條件。教育不僅是改變?nèi)藗兊木裆畹囊环N重要力量，而且也是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的一種重要力量。教育要面向現(xiàn)代化三、現(xiàn)代教育的科學(xué)性現(xiàn)代教育的科學(xué)性是指：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的根本內(nèi)容和最重要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的開展越來越教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗的束縛。四、現(xiàn)代教育的未來性現(xiàn)代教育的未來性是指：一方面現(xiàn)代教育的價值取向、目標(biāo)定位等會對未來社會和個體的開展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面是指現(xiàn)代教育的開展不僅要考慮到當(dāng)前社會和個體開展的要求，從當(dāng)前社會和個體的開展需要出發(fā)，而且要考慮到未來社會的開展趨勢對教育提出的要求，教育要面向未來，未雨綢繆。五、現(xiàn)代教育的國際性現(xiàn)代教育的國際性是指：現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。六、現(xiàn)代教育的終身性現(xiàn)代教育的終身性是指：現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學(xué)習(xí)的社會，滿足不同年齡段的受教育者的教育需求。第二章學(xué)校第一節(jié)學(xué)校概說一、學(xué)校及學(xué)校制度的產(chǎn)生〔一〕學(xué)校的定義及其功能

學(xué)校是一種古老的、廣泛存在的社會組織。它始于人類知識及其傳播的專門化要求，是有方案、有組織、有系統(tǒng)地進行教育教學(xué)活動的重要場所，是現(xiàn)代社會中最常見、最普遍的組織形式。教育教學(xué)活動就是由許許多多不同類型和不同層次的學(xué)校教育機構(gòu)來實施的。

學(xué)校教育的根本功能是用一定的教育教學(xué)設(shè)施和選定的環(huán)境實施教育教學(xué)活動，培養(yǎng)社會所需要的合格人才。選擇有教育價值的知識對學(xué)生進行教育，使之充分做好參加社會生活的準(zhǔn)備。

為了實現(xiàn)上述功能，學(xué)校應(yīng)當(dāng)具備以下根本條件：

〔1〕有與學(xué)生數(shù)量相適應(yīng)的校舍、場地及其他根本教學(xué)設(shè)施。

〔2〕有符合法律規(guī)定要求的，按編制標(biāo)準(zhǔn)配備的教育隊伍。

〔3〕有按規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)配置的教學(xué)儀器、圖書資料和文娛、體育和衛(wèi)生器材。

〔二〕學(xué)校的制度化與現(xiàn)代學(xué)制的產(chǎn)生

現(xiàn)代學(xué)校制度是與社會的人才需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，把學(xué)校教育機構(gòu)縱橫聯(lián)系、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來，形成一個幼兒、青少年、成人教育縱橫貫穿，學(xué)校、社會、家庭密切配合的一體化學(xué)校教育機構(gòu)網(wǎng)，一般簡稱學(xué)制。學(xué)制是由縱向的學(xué)校階段和橫向的學(xué)校系統(tǒng)構(gòu)成。前者形成學(xué)校體系的階段性，后者形成學(xué)校體系的類型?，F(xiàn)代學(xué)制是在普及和開展教育的根底上產(chǎn)生的，社會生產(chǎn)力的開展對人才培養(yǎng)的數(shù)量和規(guī)格的新要求推動了統(tǒng)一學(xué)校、建立學(xué)制的過程，使之從一開始就具有一種教育對象逐步擴大和教育時機均等的開展趨勢。

現(xiàn)代學(xué)制首先產(chǎn)生于歐洲，其開展是依照兩條路線進行的。一條是自上而下的開展路線，以最早的中世紀(jì)大學(xué)及后來大學(xué)為頂端，向下延伸，產(chǎn)生了大學(xué)預(yù)科性質(zhì)的中學(xué)，逐步形成了現(xiàn)代教育的大學(xué)和中學(xué)系統(tǒng)。另一條是自下而上的開展路線，是由小學(xué)〔及職業(yè)學(xué)?！常笾袑W(xué)〔及職業(yè)學(xué)?！?，并上延至今天的高等職業(yè)學(xué)校。前者是學(xué)術(shù)性的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)，后者是普及性的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)。這一開展的結(jié)果導(dǎo)致在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐洲產(chǎn)生了所謂的雙軌制。

14世紀(jì)時，歐洲已經(jīng)有了幾十所大學(xué)。這些大學(xué)一般設(shè)有文科、神學(xué)科、醫(yī)學(xué)科和法學(xué)科等，其中文科主要教授七藝，屬普通教育性質(zhì)，起著后來的普通中學(xué)的作用，是大學(xué)的預(yù)科。在文科學(xué)習(xí)三四年，修完文法、修辭學(xué)和辯證法三藝，獲得在文科任教許可證的，就是碩士。文科修業(yè)期滿，就有權(quán)進入大學(xué)的其他三科中的某一科學(xué)習(xí)，畢業(yè)合格，并獲得任教許可證的，就是博士。在歐洲文藝復(fù)興前后，在一些歐洲國家出現(xiàn)了一類從教會中獨立出來的，以學(xué)習(xí)七藝和拉丁文或希臘文為主要內(nèi)容的學(xué)校，在英國叫文法中學(xué)或公學(xué)，在德國和法國叫文科中學(xué)，為大學(xué)培養(yǎng)預(yù)備生的，因此這類學(xué)校在教育史上一般稱為古典文科中學(xué)。由此，形成了由大學(xué)和中等學(xué)校組成的一類學(xué)校系統(tǒng)。

現(xiàn)代小學(xué)的開展要比大學(xué)和中學(xué)要晚得多。在文藝復(fù)興以前，歐洲的許多國家存在著一類學(xué)校，叫行會學(xué)校和基爾特學(xué)校，主要是學(xué)習(xí)本族語的讀寫、計算和宗教，這是歐洲城市最早的初等學(xué)校。文藝復(fù)興時期，當(dāng)時的教會又辦起了許多類似的學(xué)校，這些教育機構(gòu)可視為現(xiàn)代小學(xué)的前身。到19世紀(jì)后半葉，英、德、法、美、日都先后通過了普及初等教育的義務(wù)教育法，小學(xué)由此得到了廣泛開展。在小學(xué)逐步普及的根底上，從19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉的近一百年時間里，由于科學(xué)技術(shù)的進一步開展，對國民素質(zhì)提出了更高的要求。這一要求促進了普及教育的延長。在許多興旺國家，義務(wù)教育先后延長到8－9年。延長的這局部教育統(tǒng)稱初中教育，實施初中教育的學(xué)校一般叫初級中學(xué)。在歐洲各國，這類學(xué)校都只是小學(xué)的延伸，并不能與高等學(xué)校相銜接。與大學(xué)相銜接的高級中學(xué)是由古典文科中學(xué)演變而來的。上述這兩種學(xué)校系統(tǒng)在辦學(xué)形式、教育對象、教育內(nèi)容、教育水平等方面是完全不同的，這就是典型的雙軌學(xué)制。在美國，并沒有發(fā)生類似歐洲的開展過程，群眾性學(xué)校由初級中學(xué)繼續(xù)上延到高中，形成了所謂的單軌學(xué)制。

總之，在統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)的過程中，各種不同功能的學(xué)校從縱橫兩個方面開始逐步銜接和貫穿，形成了現(xiàn)代學(xué)制的三種類型：即雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制和介于二者之間的分支學(xué)制。

〔三〕學(xué)制變革與學(xué)校的群眾化

直到20世紀(jì)初以前，西歐各國都實行嚴(yán)格的雙軌學(xué)制。隨著義務(wù)教育的上延，教育時機均等原那么的實施，雙軌學(xué)制從小學(xué)開始向上逐步并軌。二戰(zhàn)后，在許多國家，初中的兩軌已經(jīng)合并，傳統(tǒng)的雙軌學(xué)制事實上已經(jīng)變成分支型學(xué)制了。這種并軌還在上移。隨著普及教育的開展，雙軌學(xué)制必然要逐步過渡，最終走向時機均等的單軌學(xué)制。從當(dāng)前看，綜合中學(xué)是雙軌學(xué)制并軌的一種較為成功的形式，因而綜合中學(xué)化就成了現(xiàn)代中學(xué)教育開展的一種重要趨勢。

在20世紀(jì)中期之后，教育群眾化和民主化的要求就成為世界各國學(xué)制改革的一個主旋律，構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)制改革的一個重要內(nèi)容。許多新的教育形式和教育機構(gòu)如回歸教育、終生教育、成人教育、函授教育、業(yè)余教育、遠程教育、企業(yè)職工培訓(xùn)、老齡教育等，都得到了廣泛的開展并在學(xué)制系統(tǒng)中占有一席之地。新的學(xué)制形式具有開放性、群眾性以及和社會生產(chǎn)、社會生活密切聯(lián)系的特點。隨著教育時機的逐步均等化，現(xiàn)代學(xué)制正由傳統(tǒng)的封閉的精英模式向開放的群眾模式過渡，現(xiàn)代學(xué)校正由職前準(zhǔn)備教育的施教機構(gòu)系統(tǒng)向終生教育的施教機構(gòu)系統(tǒng)過渡。

〔四〕我國現(xiàn)代學(xué)校及學(xué)制的產(chǎn)生

中國近代教育史上第一個現(xiàn)代學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年，這就是《欽定學(xué)堂章程》，又稱“壬寅學(xué)制〞。這一學(xué)制雖經(jīng)正式公布，但并未實行。1903年，又公布了《奏定學(xué)堂章程》，通常稱為“癸卯學(xué)制〞，這是我國第一個正式實施的學(xué)校制度。1905年8月，清政府下詔，停止科舉，從此新式學(xué)校得以迅速開展。

1922年公布的“壬戌學(xué)制〞，這是在總結(jié)民國以來學(xué)校開展的經(jīng)驗教訓(xùn)，借鑒本文國家學(xué)校教育體制根底上制定的，因而是一個較為成熟的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)，該學(xué)制首次規(guī)定了中小學(xué)的六三三制，并一直延續(xù)至今。

1951年新中國公布了《關(guān)于學(xué)制改革的決定》。

〔五〕我國中小學(xué)在現(xiàn)行學(xué)制中的地位

我國現(xiàn)行學(xué)制的結(jié)構(gòu)縱向分為四個等級，橫向分為假設(shè)干的不同的類型。

幼兒教育〔幼兒園〕。

初等教育，主要指全日制小學(xué)教育。

中等教育，指全日制普通中學(xué)、各類中等職業(yè)學(xué)校和業(yè)余中學(xué)。

高等教育，指全日制大學(xué)，獨立設(shè)置的學(xué)院、?？茖W(xué)校、研究生院和各種形式的業(yè)余大學(xué)。二、學(xué)校的公益性特點學(xué)校與企業(yè)相比，二者的主要區(qū)別在于：〔1〕設(shè)置目的不同。設(shè)置學(xué)校的根本目的是培養(yǎng)德、智、體等方面全面開展的各級各類人才。提高全民族的素質(zhì)。而企業(yè)以盈利為目的?！?〕手段不同。學(xué)校的經(jīng)費來源是多渠道的，其中主要局部來源于國家的財政撥款，而且是無需歸還的?！?〕與政府關(guān)系不同。由于學(xué)校的辦學(xué)活涉及受教育權(quán)利問題，因此，在遵循教育規(guī)律、自主辦學(xué)的同時，政府必須對其權(quán)能做出必要的限制。國家應(yīng)根據(jù)社會整體利益的需要，加強對學(xué)校的宏觀指導(dǎo)和管理。而企業(yè)那么擁有自主經(jīng)營權(quán)。〔4〕產(chǎn)出不同。學(xué)校向社會提供的是一種社會公共效勞或者公共產(chǎn)品。這種效勞或者產(chǎn)品是每個人全面開展身心，實現(xiàn)自我價值所不可缺少的前提條件。因此教育效勞或者產(chǎn)品不能以營利為直接目的，不能通過市場來實現(xiàn)其價值。

學(xué)校及其他教育機構(gòu)的公益性具體地表達在以下一些方面：〔1〕任何組織和個人都不得以營利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機構(gòu)。〔2〕教育必須與宗教實行別離。我國憲法和教育法在規(guī)定宗教信仰自由，保護正常的宗教活動的同時，禁止任何人利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身心健康、妨害教育制度的活動，這是保證學(xué)校及其他教育機構(gòu)公益性的重要標(biāo)志?！?〕公益性還涉及了教學(xué)、語言文字和課程設(shè)置等一系列問題。

公益性原那么不僅表達在公立學(xué)校，同時也表達在私立學(xué)校中。第二節(jié)學(xué)校文化一、什么是學(xué)校文化學(xué)校是現(xiàn)代社會中最常見的一種社會組織，學(xué)校活動是整個社會在文化活動中最具有效力的一種文化活動，學(xué)校的文化功能是其他任何社會組織所不可比較的。

學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長期活動與開展演變過程中共同創(chuàng)造的，對外具有個性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為標(biāo)準(zhǔn)、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而表達出來的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。

學(xué)校文化的形成來自兩個方面，一是教育者根據(jù)社會的特定要求及社會的主流文化的根本特征精心設(shè)計和有意安排的文化，即為了使學(xué)生順利地完成社會化過程，學(xué)校和教師必須對進入學(xué)校領(lǐng)域的各種復(fù)雜的社會文化因素，進行精心取舍、組織，建立適宜的文化環(huán)境，這是學(xué)校文化的一個重要來源。二是年輕一代的文化，主要是來自學(xué)生團體中的各種習(xí)慣、風(fēng)俗、民約、傳統(tǒng)、時尚、標(biāo)準(zhǔn)、語匯、價值觀念等，這種文化就其根源而言是成人文化的一種反映，但其內(nèi)容與成人有別，是區(qū)別于社會主流文化的一種亞文化。

學(xué)校文化如果從其形式上看，可以分為精神文化、物質(zhì)文化和制度文化三類。學(xué)校精神文化包括學(xué)生文化和教師文化，主要是以人或人際關(guān)系為根底構(gòu)成的文化形態(tài)。學(xué)校物質(zhì)文化是指學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的一種文化，比如學(xué)校所處的物質(zhì)環(huán)境，如校園面積、校園布局、學(xué)校建筑、教學(xué)設(shè)備、圖書館等等，都會構(gòu)成一種獨特的文化內(nèi)涵。學(xué)校物質(zhì)文化對學(xué)生身心的健康開展，知識技能的掌握，世界觀、人生觀和價值觀念的培養(yǎng)，以及創(chuàng)造性、主體性的養(yǎng)成等，都會有直接或間接的影響。學(xué)校制度文化是指學(xué)校中的標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)成的一種文化。二、教師文化教師是教育教學(xué)活動的實施者，他的價值觀念及行為方式是形成學(xué)校文化的最重要的因素。由于教師在學(xué)校中的角色和地位有著多重性，因此制約教師文化的要素有：

〔1〕教師是專業(yè)人員，他們必須了解和掌握本門學(xué)科的知識和成果，具備本門學(xué)科的專業(yè)能力，因此教師都會強調(diào)自己的學(xué)術(shù)背景及專門知識。

〔2〕教師是教育者，他們負有傳播知識，培養(yǎng)能力的職責(zé)。為此，他們不僅要掌握教育的內(nèi)容，更要懂得教育學(xué)的專業(yè)知識，了解人的認(rèn)知心理和學(xué)習(xí)心理，能根據(jù)教育的根本規(guī)律去做好自己的工作。樹立新的知識觀、人才觀、教育觀、學(xué)校觀等。

〔3〕相對于未成年學(xué)生來說，教師又是成年人，負有一種保護未成年人健康成長的責(zé)任。由于教師對于代際關(guān)系的認(rèn)識不同，形成不同的代際關(guān)系模式，比方和幼尊卑型、嚴(yán)加管束型、嬌慣放縱型和民主平等型等，并且形成不同的代際文化。三、學(xué)校制度文化學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校制度文化。學(xué)校制度是學(xué)校組織對組織內(nèi)部各類成員的一種行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，不同的出發(fā)點，會有不同的規(guī)定，從而形成不同的制度文化。比方西方國家的中小學(xué)在行為規(guī)定上比較強調(diào)放縱，認(rèn)為自由的環(huán)境有利于學(xué)生的開展。而東方國家中小學(xué)那么比較強調(diào)管束，認(rèn)為嚴(yán)格的環(huán)境更有利于學(xué)生的成長。學(xué)校制度從形式上看，可以分為傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章三類。

學(xué)校傳統(tǒng)是一所學(xué)校在較長時間內(nèi)形成的，影響所有成員的價值取向和行為方式的定勢。學(xué)校傳統(tǒng)的形成受學(xué)生文化的影響較大，一般不是通過強制性的要求實現(xiàn)的。學(xué)校儀式是學(xué)校的某種固定化的活動程序和形式。表現(xiàn)在學(xué)業(yè)方面有開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等；表現(xiàn)在體育運動方面有運動會、體育比賽的各種儀式；其他還有升旗儀式、周會、校訓(xùn)、校歌等。學(xué)校儀式一般是在學(xué)校的要求下產(chǎn)生，受教師文化的影響較大，具有一定程度的強制性，是教師教育學(xué)生的一種有效的工具。學(xué)校規(guī)章是學(xué)校中的一種制度化了的行為標(biāo)準(zhǔn)。如學(xué)生守那么、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校工作常規(guī)等。學(xué)校規(guī)章的制定者一般是辦學(xué)者或教師，代表他們的意愿和辦學(xué)理念。標(biāo)準(zhǔn)的對象不僅包括學(xué)生，也包括學(xué)校的教職員工。

學(xué)校制度文化對學(xué)校中每一個成員，包括學(xué)生和教師、管理人員都會有一定的標(biāo)準(zhǔn)和制約作用。獨特的學(xué)校制度會對學(xué)生人格的養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。第三節(jié)學(xué)校管理一、學(xué)校組織概說組織理論的產(chǎn)生和開展大體上可以分成三個時期，即古典組織理論、行為分析理論和系統(tǒng)權(quán)變理論。古典組織理論是20世紀(jì)初到30年代形成的早期組織理論。代表人物有法國的亨利????法約爾和德國的馬克斯?韋伯等。這一理論的主要觀點是科學(xué)管理和官僚科層制。它重視基層操作，把組織看成一個封閉系統(tǒng)，強調(diào)分工原那么、專業(yè)化原那么、統(tǒng)一指揮原那么和制度化原那么等。行為分析理論形成于20世紀(jì)30至60年代。代表人物有美國的梅奧、利科特、奔尼斯等。其主要特征是以人為中心，強調(diào)人的個性、需求、特點對組織的重要性，認(rèn)為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)對組織的工作有決定性的影響。這一理論充分考慮到人的主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，調(diào)動了全體人員的積極性和對組織目標(biāo)的認(rèn)同感，減少了機構(gòu)層次，有利于工作效率的提高。系統(tǒng)權(quán)變理論是最為晚近的組織理論，形成于20世紀(jì)70年代。其代表人物有巴納德、霍曼斯和伯恩斯等。這一理論將系統(tǒng)論的觀點應(yīng)用于組織管理，既從整體著眼，又重視整體與各個局部之間的相互作用。它把組織看成是一個開放的、具有應(yīng)變機制的理性系統(tǒng)，研究了內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)之間的關(guān)系以及環(huán)境的不確定性對組織的影響，具有一種現(xiàn)代的整體觀、動態(tài)觀。

學(xué)校組織特征既具有一般的組織特征，如實體性、目的性、系統(tǒng)性和程序性；又具有自己獨特的組織特征，如壟斷性、非自愿性和公益性。二、學(xué)校組織的管理〔一〕管理概說〔概念〕

所謂管理，是指管理者根據(jù)一定的目的，通過一定的組織機構(gòu)和為完成既定的組織目標(biāo)所必需的一套規(guī)章制度，對該機構(gòu)內(nèi)的人、財、物等進行決策、方案、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新，以有效地實現(xiàn)該系統(tǒng)的預(yù)期目標(biāo)的過程。從這一定義可以看出：第一，管理是一種理性行為，是有意識、有目的的行為，是一種對象化的行為。第二，管理必須有管理的主體和客體。管理主體就是管理者，是具有自覺能動性的人。管理客體就是管理的對象，是由人或事組成的動態(tài)系統(tǒng)。第三，管理必須有其自己獨特的手段，亦即管理手段，它是指管理者在完成管理任務(wù)的過程中發(fā)揮作用的途徑和方法，一般包括該組織系統(tǒng)的組織機構(gòu)、為實現(xiàn)既定的組織目標(biāo)所必需的一套規(guī)章制度，以及通過這一機構(gòu)和制度所實施的決策、方案、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新等。第四，管理必須要有效果，亦即管理效果，它是指管理主體預(yù)期目標(biāo)的實現(xiàn)狀況，包括工作任務(wù)的完成情況、工作效率的上下、工作效益的好壞等等。

學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定社會環(huán)境條件下，遵循教育規(guī)律，采用一定的手段和措施，帶著和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，有效實現(xiàn)工作目標(biāo)而進行的一種組織活動。學(xué)校管理是由管理者、管理手段和管理對象三個根本因素組成的。學(xué)校的管理者主要是指學(xué)校的正副校長以及各個職能部門的負責(zé)人員，此外也包括學(xué)校的教職員工。學(xué)校的管理手段主要包括學(xué)校的組織機構(gòu)和規(guī)章制度。學(xué)校管理對象是學(xué)校的人、財、物、事〔工作〕、信息、時間和空間等，他們是學(xué)校管理活動的客體或被管理者。

〔二〕學(xué)校組織的管理溝通是學(xué)校管理的根本途徑

溝通是信息在發(fā)送者和接受者之間進行交換的過程。管理系統(tǒng)中的層級越高，管理工作中溝通所占的比例就越大。

學(xué)校管理中溝通的功能有：信息傳遞，這是溝通的最直接的目的，所有其他目的都是通過到達這一目的才得以實現(xiàn)；控制；鼓勵和情感交流。

學(xué)校的溝通一般可以有兩種形式：即正式溝通和非正式溝通。正式溝通是指按照學(xué)校機構(gòu)設(shè)置的渠道所進行的信息傳遞。一般可以分為下行、上行、平行和斜向幾種渠道。非正式溝通是指在正式溝通之外的信息傳遞，一般有三種渠道，即個人之間的自發(fā)交往、非正式的接觸或聚會和社會傳聞。

學(xué)校組織的溝通障礙主要有以下三種情況：主觀方面的障礙；客觀方面的障礙和溝通渠道方面的原因。要克服上述的溝通障礙，可以從許多方面改善溝通的狀況，如：在發(fā)送者和接受者之間建立彼此信任、相互尊重的良好關(guān)系；使用恰當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的語言文字；選擇最正確溝通媒體；注意信息的時效性；重視對信息的反響。

〔三〕學(xué)?？冃菍W(xué)校管理的目標(biāo)和尺度

學(xué)?？冃侵笇W(xué)校功能發(fā)揮所產(chǎn)生的實際效果，是管理有效性的重要標(biāo)志。

評價學(xué)校績效，國內(nèi)外學(xué)者大致上有以下幾種理論：〔1〕目標(biāo)模式。這是一種分析學(xué)?？冃У妮^普遍和傳統(tǒng)的方法，由教育主管機關(guān)制定一套學(xué)校績效的指標(biāo)體系，通過學(xué)校工作的最后結(jié)果來檢驗學(xué)校的績效，到達標(biāo)準(zhǔn)就是績效高，反之就是績效低?！?〕投入――產(chǎn)出模式。這種模式注重效率，認(rèn)為績效應(yīng)以較少的資源投入培養(yǎng)數(shù)量較多、質(zhì)量較好的人才為標(biāo)志?！?〕需求滿足模式。這種模式注重需求的滿足程度，認(rèn)為學(xué)?？冃У纳舷氯Q于學(xué)校工作能在多大程度上滿足各主要的相關(guān)群體的正當(dāng)需求，如學(xué)校的上級主管部門、校長、教師、家長和學(xué)生等，因為學(xué)校的活動要受到這些群體的支配或影響?！?〕環(huán)境適應(yīng)模式。它強調(diào)學(xué)校應(yīng)不斷變換自己，適應(yīng)環(huán)境，主要迎接環(huán)境的挑戰(zhàn)，獲得外界的認(rèn)可，并求得功能的有效發(fā)揮?！?〕學(xué)校內(nèi)質(zhì)優(yōu)化模式。它側(cè)重學(xué)校本身的因素對于學(xué)?？冃У挠绊懀J(rèn)為學(xué)校功能的發(fā)揮取決于學(xué)校的辦學(xué)思想、組織的健全程度、制度的完備程度以及領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的決策領(lǐng)導(dǎo)能力等。

學(xué)校的績效只有經(jīng)過評估才能量化并加以比較，才能成為衡量學(xué)校工作的尺度。因此績效評估是學(xué)校管理的重要組成局部?？冃гu估的總體目的在于提高績效。

學(xué)校績效評估按不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以做不同的分類。

按性質(zhì)分類，學(xué)校績效評估可以分為兩種：〔1〕定性評估。是對工作績效所進行的質(zhì)的鑒定，一般常用于職稱評審、職務(wù)任命、宣傳表彰等管理領(lǐng)域?！?〕定量評估。是運用數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法進行的學(xué)?？冃У牧康臏y定，然后在此根底上做出分析評價。一般較多地用于評估各項具體工作任務(wù)的完成情況。

按形式分類，學(xué)校績效評估可以分為三類：〔1〕口頭評估和書面評估；〔2〕個別評估和集體評估；〔3〕直接評估和間接評估。

按主體分類，學(xué)校績效評估可以分為四類：〔1〕上級評估；〔2〕同級評估；〔3〕自我評估和〔4〕下級評估。

按時間分類，學(xué)?？冃гu估可以分為三類：〔1〕日常評估；〔2〕定期評估和〔3〕不定期評估。

按標(biāo)準(zhǔn)分類，學(xué)?？冃гu估可以分為兩類：絕對標(biāo)準(zhǔn)評估和相對標(biāo)準(zhǔn)評估。

〔四〕學(xué)校管理的根本方法

管理方法是指各種能夠?qū)崿F(xiàn)管理職能，到達管理目標(biāo)，確保管理活動順利進行的手段、途徑和措施。一般來說，學(xué)校的管理方法可以分為以下幾類：

〔1〕行政管理方法。是指依靠行政組織和領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，通過強制性的行政指令等手段直接對管理對象施加影響，按行政系統(tǒng)進管理的方針。

〔2〕法律方法。這是指運用法律這種由國家機關(guān)制定或認(rèn)可并受國家強制力保證實施的行為標(biāo)準(zhǔn)來進行管理的方法。

〔3〕思想教育方法。是指通過對正確的精神觀念的宣傳，從真理性方面啟發(fā)人們的理想同，使之成為人們行動的動機，從而為實現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)而自覺努力的方法。

〔4〕經(jīng)濟方法。即物質(zhì)效益的方法，是指把物質(zhì)作為鼓勵動力，按照經(jīng)濟規(guī)律的要求，運用經(jīng)濟手段來實施管理的方法。

〔5〕學(xué)術(shù)方法。這是對學(xué)校中的教學(xué)研究等學(xué)術(shù)工作進行管理時運用的方法，對這類工作的管理不應(yīng)使用簡單的行政命令手段，而應(yīng)貫徹“百花齊放、百家爭鳴〞的方針。

〔五〕中小學(xué)管理的根本內(nèi)容

包括思想品德教育管理；教學(xué)工作管理；教務(wù)行政管理和總務(wù)工作管理。三、國家對中小學(xué)的管理和監(jiān)督的內(nèi)容國家對學(xué)校的管理和監(jiān)督就具有某些不同于其他領(lǐng)域的特點，主要通過宏觀的政策、法律、經(jīng)費、督導(dǎo)等方法來進行控制和監(jiān)督。

1．學(xué)校課程方案的編制和頒行制度

2．教科書的編寫、審定和使用制度

3．學(xué)校的學(xué)籍管理制度

中小學(xué)的學(xué)籍管理包括成績評定、升級和畢業(yè)等項內(nèi)容。

4．教師人事管理制度第四節(jié)學(xué)校、家庭和社會一、學(xué)校、家庭、社會在兒童身心開展中的作用〔一〕學(xué)校在兒童身心開展中的作用

學(xué)校對學(xué)生施加的影響是孩子成長和開展的主要的和決定性的因素。這是因為學(xué)校可以有意識地對各種影響個人身心開展的因素進行選擇和組織，系統(tǒng)地發(fā)揮主導(dǎo)作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)提出學(xué)生只有在學(xué)校中才能受到真正的教育。

首先，學(xué)校工作的指導(dǎo)思想對學(xué)生開展有直接的影響。我國學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童、青少年成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的新一代，但由于對學(xué)校工作的指導(dǎo)思想理解不同，實際效果也就有很大差異。如有的學(xué)校存在著以智育為中心、單純追求升學(xué)率等錯誤思想。

其次，學(xué)校的教育水平會直接影響學(xué)生的開展。學(xué)校的教育水平主要是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的職業(yè)素養(yǎng)的上下。

再次，學(xué)校與社會、家庭的聯(lián)系程度如何，也會直接影響學(xué)生的開展。

〔二〕家庭在兒童身心開展中的作用

家庭是以婚姻、血緣關(guān)系為根底而建立起來的社會根本單位，是影響少年兒童開展的最初的也是重要的因素。家庭結(jié)構(gòu)、家庭職能、家庭關(guān)系、家庭倫理道德等方面形成的家庭特點，會極大地影響生活在其中的每一個孩子。

國外學(xué)者把家庭關(guān)系和家庭教育分為如下四種類型：專制型、保護型、和平共處型和合作型。其中合作型家庭最有利有孩子的成長。

家庭教育的主要任務(wù)有：〔1〕根據(jù)子女情況，制定家庭教育的方案和措施，并與學(xué)校密切配合做好教育工作；〔2〕加強對子女的思想品德和健康人格教育；〔3〕為子女的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好條件；〔4〕保護子女的身心健康，增強他們的體質(zhì)。

〔三〕社會在兒童身心開展中的作用

對一個學(xué)生來說，對他的開展影響最大的社會因素主要有社會群體、社會道德和群眾傳媒等。

社會群體主要有朋友群體，作為一種非正式群體對兒童的成長影響極大。這種影響可以有兩個方向，如果它形成的根底是健康的，那么對兒童的開展起促進的作用；如果它是在不健康的思想影響下結(jié)成的，那么對兒童的開展產(chǎn)生消極的影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視小學(xué)生的社會交往，既不應(yīng)一概否認(rèn)，又不能任其自由存在和開展，而應(yīng)當(dāng)有意識地指導(dǎo)兒童正確地擇友，學(xué)會與他人友好相處。

社會道德作為一種精神力量，它影響著個人的心理和意識，調(diào)節(jié)個人的行為。一個兒童在社會生活中不僅會受到先進道德意識和社會風(fēng)氣的影響，也有可能受到?jīng)]落道德意識和社會風(fēng)氣的侵蝕。因此，為了保護兒童的健康開展，就應(yīng)當(dāng)在大力宣傳先進道德的同時，結(jié)合社會環(huán)境，去除一切沒落道德的剩余，形成一個良好的社會風(fēng)氣。

社會文化主要包括音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等類的藝術(shù)作品，電視、電影、書報刊物、音像制品各種形式的群眾傳媒，以及圖書館、博物館、青少年活動中心、影劇院、游樂場、歌舞廳等文化娛樂場所。社會文化對少年兒童的影響是雙重的，它既能改變、凈化和鼓舞人的靈魂，也能損害、壓抑和毒化人的靈魂，對成長中的小學(xué)生尤其如此。因此，在發(fā)揮社會文化的教育作用的同時，社會應(yīng)當(dāng)干預(yù)他們所接觸的社會文化環(huán)境，引導(dǎo)他們健康地開展。

社會教育的主要任務(wù)應(yīng)該是：

〔1〕組織校外社會文化教育場所，對青少年兒童實施、德、智、體諸方面的教育。

〔2〕在學(xué)校和家庭的配合下，組織好學(xué)生的寒暑假生活及節(jié)假日的活動。

〔3〕為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動學(xué)校的課外活動。同時為國家積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)各方面專業(yè)人才。

〔4〕組織學(xué)生參加社會公益活動，使學(xué)生通過活動了解社會、接觸社會、樹立效勞社會、效勞群眾的觀點。

〔5〕開展各種家庭效勞，如設(shè)立校外青少年兒童活動站，為少年兒童的校外活動提供場所，為家長解決雙職工子女的午飯問題等等。二、學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的相互配合〔一〕學(xué)校對家庭教育的指導(dǎo)與配合

學(xué)校對家庭教育的指導(dǎo)大致可以有以下幾類情況：

〔1〕一般性指導(dǎo)。這是指向家長宣傳國家教育政策法規(guī)，普及教育學(xué)和心理學(xué)知識，提出家庭教育的一般要求和建議。

〔2〕針對性指導(dǎo)。這是針對當(dāng)前學(xué)校教育或家庭教育中存在的問題進行分析，找出原因，分別提出學(xué)校教育或家庭教育應(yīng)采取的教育措施，以及實施措施的途徑和方法。

〔3〕分類指導(dǎo)。這是針對不同年齡、不同類型的學(xué)生以及不同類型的家庭條件所進行的分別要求、分類指導(dǎo)。

〔4〕個別指導(dǎo)。這是針對每個學(xué)生的家庭情況所作的個別深入細致的指導(dǎo)，幫助分析學(xué)生情況，制定教育措施，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有以下幾種：

〔1〕互訪。包括教師訪問家長和家長訪問教師。其中應(yīng)強調(diào)班主任的家訪活動。

〔2〕家長會。這是學(xué)校與家庭取得聯(lián)系的較為普遍的方式。

〔3〕家長委員會。這是學(xué)校與家長互相聯(lián)系和配合的經(jīng)常性組織。

〔二〕學(xué)校教育與社會教育的配合

學(xué)校教育與社會教育相互配合的主要途徑有：〔1〕學(xué)校積極鼓勵和支持學(xué)生參加校外社會教育機構(gòu)組織的活動，關(guān)心了解學(xué)生在校外活動中的表現(xiàn)?！?〕學(xué)校應(yīng)經(jīng)常向校外教育機構(gòu)提出建議和意見，給予具體的指導(dǎo)；應(yīng)經(jīng)常向有關(guān)部門反映意見和要求；向?qū)W生家長廣泛宣傳校外教育的重要意義；應(yīng)發(fā)動學(xué)校的人力和物力，為校外教育機構(gòu)的活動提供幫助和支持?！?〕學(xué)校利用社會各種團體為兒童提供的活動條件對學(xué)生施加影響?！?〕學(xué)校通過社區(qū)教育委員會的組織形式溝通學(xué)校與社會的聯(lián)系。第三章學(xué)生第一節(jié)歷史上不同的兒童開展觀及其教育影響關(guān)于兒童開展的理論，除了兒童開展的概念以外，還包括關(guān)于兒童人性特點、兒童開展的性質(zhì)、影響兒童開展的因素和兒童開展的價值目的等重要內(nèi)容。關(guān)于兒童人性和兒童在個體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問題，歷史上有三派不同的觀點：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論。一、遺傳決定論遺傳決定論者認(rèn)為，人性的個體的差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點所決定的。在這一類思想中，有代表性的觀點包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說〞和中國古代的性善性惡論等等。

在柏拉圖的兒童開展觀中，兒童開展的目標(biāo)及個性的差異，早已由人生來的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。柏拉圖關(guān)于兒童天生素質(zhì)不等的觀點，為教育實踐中的階級差異提供了理論依據(jù)。在中世紀(jì)的西方教育中，基督教的“原罪說〞成為一種典型的兒童觀。在這種理論中，兒童被視為生而“有罪〞的人，贖罪成了人生的目的，教育成了幫助他們盡快贖罪的手段。中國古代教育中的兒童觀，是圍繞對人性的認(rèn)識展開的。主要形成了三種有代表性的觀點。以孟子為代表的性善論、以荀子為代表的性惡論和董仲舒、韓愈提出的性分上中下三等的觀點。

遺傳決定論使人們相信，龍生龍、鳳生鳳，老鼠生來會打洞。這種觀點不僅為統(tǒng)治階級放棄民眾教育、實行等級教育制度找到了理論依據(jù)，也為個別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。二、環(huán)境決定論環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的開展中起著絕對影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。

在環(huán)境決定論的兒童開展觀中，洛克的“教育萬能論〞和華生的“環(huán)境決定論〞有著很大的影響。洛克在其所著的《教育漫話》中提出“白板說〞，認(rèn)為“人類之所以千差萬別，就是由于教育之故。〞行為語義心理學(xué)家華生說：“給我一打健全的兒童，更給我一個特殊的環(huán)境，我可以運用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊。〞

環(huán)境決定論否認(rèn)人的生物遺傳素質(zhì)在兒童開展中所起的作用，確信在兒童開展過程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱之為養(yǎng)育論。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長與開展中的重要影響作用。環(huán)境決定論的盛行，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實踐重視教師權(quán)威和書本知識、學(xué)校紀(jì)律的等特點，此外，“嚴(yán)師出高徒〞、“棍棒底下出孝子〞等。。三、輻合論輻合論，也稱之為二因素論。這種開展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對兒童開展都有重要的影響作用，而且二者的作用各不相同，不能相互替代。

20世紀(jì)50年代前后，遺傳決定論和環(huán)境決定論這兩種相互對立的兒童開展觀，逐漸放棄相互排斥、開始走向相互包容。德國心理學(xué)家施太倫在其所著的《早期兒童心理學(xué)》一書中，明確地提出兒童心理的開展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原那么〞。輻合論認(rèn)為：“心理的開展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并開展的結(jié)果?！_展等于遺傳與環(huán)境之和。’〞

并非所有肯定這兩個因素的學(xué)者，都簡單地同意“開展等于遺傳與環(huán)境之和〞的判斷。美國的心理學(xué)家吳偉士認(rèn)為，雖然兒童的開展是其遺傳和后天環(huán)境共同影響的結(jié)果，但是這兩種因素在兒童的開展中所起的作用是不同的。一般而言，兒童的開展就其發(fā)生學(xué)的意義而論，遺傳的制約性要大于環(huán)境因素的力量，隨著兒童機體的成熟程度的提高，環(huán)境對兒童開展的影響那么越來越重要。

也有一些學(xué)者在輻和論的根底上，將環(huán)境因素進一步劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境因素，又將后者分為社會文化、家庭和學(xué)校教育等假設(shè)干因素，以期更加精確地把握對兒童開展的可能性影響，并利用各種因素去提高兒童開展的水平與速度。

輻和論對教育實踐的影響是明顯的，兒童心理學(xué)理論被確定為教育者必備的知識，兒童心理開展的規(guī)律，也被視為教育活動的重要理論依據(jù)；同時，在教育實踐中也加強了對教育內(nèi)容、方法選擇方面的控制，加強了對學(xué)校教育環(huán)境的設(shè)計與控制。第二節(jié)當(dāng)代兒童開展觀的進步及其主要內(nèi)容一、杜威與皮亞杰的奉獻對于解答兒童主體在其開展過程中的作用問題，瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家讓?皮亞杰做出了最為突出的奉獻。皮亞杰在其1968年出版的《結(jié)構(gòu)主義》和1970年出版的《發(fā)生認(rèn)識論原理》等著作中，以兒童認(rèn)識能力的開展為根本線索，探討了兒童開展過程中遺傳、環(huán)境和兒童自身作用的關(guān)系問題，得出了具有說服力和廣泛影響力的結(jié)論。在皮亞杰的理論中，兒童的開展是以開展主體的自我調(diào)節(jié)為機制的自我演變過程。這一自我調(diào)節(jié)過程得以產(chǎn)生的根底是兒童健全的神經(jīng)系統(tǒng)。在遺傳、環(huán)境和兒童主體的活動這三者之間，惟有兒童的活動才是其開展的真正起因。所以，皮亞杰認(rèn)為，兒童的開展是一個不斷演變的建構(gòu)過程，在這一過程中，兒童主體的活動是第一性的，是開展的根本原因，遺傳與環(huán)境因素只是兒童開展的必要條件。皮亞杰非常重視兒童的自主能動的自我調(diào)節(jié)功能，認(rèn)為它在兒童開展中起關(guān)鍵作用。他清楚地闡述了遺傳因素、環(huán)境因素和兒童活動三者的關(guān)系及其各自在兒童開展中的意義。皮亞杰的研究成果，為現(xiàn)代兒童開展觀奠定了心理學(xué)的理論根底。

美國哲學(xué)家、教育家杜威對兒童開展觀的完善做出了重要的奉獻。杜威是進步主義教育理論的代表人物之一。他反對傳統(tǒng)教育脫離實際生活，脫離兒童經(jīng)驗，把兒童當(dāng)作知識的容器置于被動地位的傾向，提倡關(guān)注兒童的參與、以兒童為中心的教育。杜威認(rèn)為，在兒童的開展過程中，作為開展的主體，兒童對教育活動的參與和體驗是影響其開展尤其是社會性開展的最重要的因素。從強調(diào)兒童的主體性地位出發(fā)，杜威提出了“教育即生長〞的著名論斷。從兒童的開展取決于兒童與外在環(huán)境相互作用這一角度出發(fā)，杜威又把兒童的開展看作是其經(jīng)驗的改組和改造過程，他主張讓兒童從實際參與的活動中學(xué)習(xí)，即“從做中學(xué)〞，認(rèn)為“教育即經(jīng)驗的改造〞。杜威的兒童開展觀在注重兒童作為開展主體地位的同時，更強調(diào)環(huán)境條件，尤其是教育情境對兒童開展的影響作用。他主張根據(jù)兒童的興趣和能力，設(shè)計教育活動，盡量去除教育過程中各種脫離生活、脫離兒童需求的內(nèi)容與形式，以及其他可能會對兒童開展產(chǎn)生阻礙的各種因素，讓兒童的開展更適合其個性需求、更貼近社會生活。杜威的這種思想對20世紀(jì)初進步語義教育在世界范圍的興起產(chǎn)生了極大的促進作用。

皮亞杰的奉獻，在于明確地揭示了兒童主體協(xié)調(diào)機制在連接刺激與反響過程中的關(guān)鍵性作用，突出了兒童開展過程中兒童的主體地位和作用。而杜威那么在肯定兒童主體重要性的同時，指出了環(huán)境條件的特點對于兒童主體開展的意義，提出對環(huán)境，尤其是對教育這一特殊的兒童生活環(huán)境的改造與控制，使其能適應(yīng)兒童開展的傾向，滿足兒童開展的需求。二、當(dāng)代兒童開展觀的根本內(nèi)涵正確的兒童開展觀應(yīng)主要包括下述三項根本內(nèi)容。

〔一〕兒童的開展是以個體的生物遺傳素質(zhì)為根底的

個體的生物遺傳素質(zhì)，指的是兒童個體從親代的遺傳基因中得到的，同時具有人類和個體特性的生物機體因素。遺傳素質(zhì)為兒童的開展只提供了一種潛在的可能性。所以，旨在引導(dǎo)兒童開展的教育活動，就必須把尊重兒童開展的規(guī)律作為教育實踐的重要原那么。

〔二〕兒童的開展蘊含于兒童主體的活動之中

兒童主體活動，是兒童依據(jù)自我調(diào)節(jié)的能力水平，對與自己有關(guān)系，也有意義的內(nèi)外刺激進行反響的過程。在這一反響過程中，主體原有的開展水平和主體賦予外界刺激的意義，是制約主體活動的關(guān)鍵性因素。把外在刺激與自己原有反響結(jié)構(gòu)之間建立起聯(lián)系，是兒童活動的實質(zhì)。這也是我們提倡教育活動要調(diào)動學(xué)生的積極性、注重學(xué)生的感受和發(fā)揮兒童的主體性等原那么的原因。

〔三〕實現(xiàn)開展是兒童的權(quán)利

獲得開展是兒童的權(quán)利，這種觀念在當(dāng)代已經(jīng)成為一種世界性的共識。1989年底聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》明確地提出了兒童“開展的權(quán)利〞問題和保障措施。1990年9月“世界兒童問題首腦會議〞通過了《兒童的生存、保護和開展世界宣言》。成認(rèn)和尊重兒童的開展權(quán)、受教育權(quán)，有助于我們理解學(xué)生在教育實踐中的地位、作用等問題，也有助于我們處理好師生、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生開展、教育活動與學(xué)生開展等關(guān)系。第三節(jié)兒童的開展與教育一、理解兒童開展需要澄清的幾個問題兒童個體的開展是指兒童在其成長過程中，伴隨著生理的逐漸成熟與社會生活經(jīng)驗增長的相互影響，其心理和生理能力不斷提高的變化過程。

把握兒童個體開展的概念，需要澄清以下幾個問題。

1．開展不是簡單的變化?！伴_展〞是一個有方向、有價值選擇成分的概念，即只有兒童個體身心的開展是沿著由簡單到復(fù)雜、由初級到高級的序列演變時，我們才將這種變化稱之為開展。而其心理方面的變化，那么是以社會文化的主流價值及其開展趨勢作為兒童社會性行為的開展方向的。

2．兒童個體的開展是其生理成熟與生活的社會環(huán)境條件相互作用的過程，而不是一個單純的生理成熟過程，如狼孩。

3．教育不等于開展二、兒童的開展有其自身的特點與規(guī)律兒童個體的開展包括生理開展和心理開展兩方面，即包括其生理成熟與個性心理品質(zhì)的形成和變化的復(fù)雜過程。

兒童個體開展表現(xiàn)為以下五種普遍特點：

〔一〕兒童的身心開展具有順序性

例如，兒童身體開展方面，就整體結(jié)構(gòu)的開展而言，其順序是頭部，而后是軀干和四肢的開展；在骨骼與肌肉的協(xié)調(diào)開展中，首先是大骨骼與大肌肉，而后才是小骨骼與小肌肉群的開展與協(xié)調(diào)；在兒童的認(rèn)知和思維能力的開展，遵循著先具體后抽象的秩序。這一特點，使兒童身心開展的順序成為一種連續(xù)的、不可逆轉(zhuǎn)的過程。

〔二〕兒童的身心開展具有不平衡性

新生兒與青春期是兒童身心開展的兩個高速開展期。

〔三〕兒童的身心開展具有階段性

兒童開展的階段性，是指在兒童開展的連續(xù)過程中，其開展在不同年齡階段會表現(xiàn)出某些穩(wěn)定的、共同的典型特點。這種現(xiàn)象又被稱之為兒童開展的年齡特征。

〔四〕兒童的身心開展具有個別差異性

開展的個別差異性，是指在兒童開展具有整體共同特征的前提下，個體與整體相比較，每一具體兒童的身心開展在表現(xiàn)形式、內(nèi)容和水平方面，都可能會有自己的獨特之處。這種表現(xiàn)于個體開展方面的差異性，來源于個體遺傳素質(zhì)和生活環(huán)境的差異。

兒童開展過程中表現(xiàn)出的個別差異性，雖然在一定程度上受到生物因素的影響，但更多的還是源自于其后天環(huán)境和教育的差異。而且環(huán)境和教育的影響，還能對遺傳素質(zhì)的優(yōu)勢與缺乏起到一定發(fā)揮與彌補作用。俗話所說的“勤能補拙〞，就是對二者關(guān)系的一種經(jīng)驗總結(jié)。這一規(guī)律也是實行因材施教、“長善救失〞教育原那么的根底。

〔五〕兒童的身心開展具有分化與互補的協(xié)調(diào)性

這種協(xié)調(diào)性，是具有生理缺陷的兒童開展的重要保障，它使這些兒童不至于因某種生理機能的缺陷而嚴(yán)重地阻礙其整體開展水平的實現(xiàn)。這一規(guī)律，也是對殘疾兒童進行教育的重要依據(jù)。三、教育與兒童的開展在教育與兒童的開展這兩件事上，它們之間是一種主從的關(guān)系，其中兒童的開展是主，學(xué)校教育只是附屬于兒童開展，并為兒童開展效勞的過程；它們之間也是目的和手段的關(guān)系，兒童開展是源于人類本性的目標(biāo)實現(xiàn)過程，而教育僅是實現(xiàn)開展的特殊手段，其特殊性表現(xiàn)為教育在兒童的開展中起主導(dǎo)作用。

在開展與教育這一對關(guān)系中，教育不可能改變開展的規(guī)律，教育所能做到的只是認(rèn)識、肯定和利用兒童身心開展的規(guī)律性，來提高自身對開展的影響力。教育是出自于保障和加速兒童開展的善良本意，對兒童身心開展的人為干預(yù)過程。但是，教育加速兒童身心開展的善良本意能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，還取決于教育本身的科學(xué)性。教育的科學(xué)性對兒童的身心開展的具體影響作用，可以通過以下幾個方面加以把握。

1．教育目標(biāo)要反映社會的開展

教育目標(biāo)確實定，要以真實地反映社會的時代性價值標(biāo)準(zhǔn)和社會開展水平、開展趨勢為根底。

2．在成熟的根底上引導(dǎo)開展

教育目標(biāo)確實定，要以真實地反映社會的時代性價值標(biāo)準(zhǔn)和社會開展水平、開展趨勢為根底。關(guān)于這一問題，歷史上曾有兩種相對立的觀點――成熟優(yōu)勢論與學(xué)習(xí)優(yōu)勢論。事實上，成熟與學(xué)習(xí)都是兒童開展必不可少的條件，只是兩者各自所起的作用不同。成熟決定著開展的可能性，而學(xué)習(xí)那么把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

3．在整體開展的根底上促進個性開展

科學(xué)的教育要處理好注重整體教育與允許兒童個體充分地展現(xiàn)個人開展的獨特性的關(guān)系。

4．教育過程中要尊重和發(fā)揮兒童的主體性四、學(xué)生主體性與教育對于主體性這個概念，從結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為主體性是人所具有的本質(zhì)特性之一，它是人對外界刺激的選擇性反響。有的學(xué)者那么從認(rèn)識論的角度出發(fā)，認(rèn)為主體性是人認(rèn)識外界事物的根底，只有發(fā)揮主體性，外界刺激才能轉(zhuǎn)化為主體自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)的一局部。從主體性的結(jié)構(gòu)上看，一般認(rèn)為，主體性具有以下幾個根本結(jié)構(gòu)：自主性、主動性和創(chuàng)造性。對于如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性，一般學(xué)者主要從以下幾個方面著手：〔1〕建立民主而和諧的師生關(guān)系，重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)；〔2〕重視培養(yǎng)學(xué)生主體參與課堂，讓學(xué)生獲得主體參與的體驗，尤其讓學(xué)生體驗成功；〔3〕尊重學(xué)生的個性差異，對學(xué)生進行具有針對性的教育。

在教育過程中尊重和發(fā)揮兒童的主體性的原那么有：

〔一〕教育、教學(xué)活動的組織，要尊重學(xué)生的感受

要做到這一點，就要平時多關(guān)心學(xué)生，要經(jīng)常設(shè)身處地地為學(xué)生著想，也要與學(xué)生有更多的課外交流時機。

〔二〕教育活動中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇

這就要求我們的教育從內(nèi)容到方法和組織形式方面，都要給學(xué)生留有選擇的余地，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣、愛好，自己的長處，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所偏重，在學(xué)習(xí)方法上有自己的特點。

〔三〕教育中要鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性

創(chuàng)造的實質(zhì)，是人對自身行為可能性的新發(fā)現(xiàn)、新嘗試。學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)活動，不只是接受教師傳遞的知識和服從教育要求的過程，同時也是學(xué)生自主地探索世界、感受社會的過程；學(xué)習(xí)的結(jié)果，也不僅僅是掌握知識，還要形成科學(xué)精神和恰當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度。否認(rèn)學(xué)生創(chuàng)造性的教育，會造成學(xué)生生活態(tài)度和行為方式的僵化。第四章教師第一節(jié)老師的社會地位、作用與勞動特點一、教師職業(yè)的產(chǎn)生與開展在原始社會，從事教育活動的主要是氏族和部落的首領(lǐng)，以及具有生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的年長者。在奴隸社會初期，掌管文化的主要是國家官吏和巫師，他們從事專門的文化整理、研究和教學(xué)工作，也在政府中擔(dān)任一定的官職，所以有“政教合一，以吏為師〞的說法。在中世紀(jì)西方，存在著宮廷教育、教會學(xué)校、騎士家庭教育等教育類型，教師兼任官吏、僧侶、紳士者很普遍。在近代，專門培養(yǎng)教師的初等師范、中等師范和高等師范應(yīng)運而生，教師職業(yè)更趨專業(yè)化。

如果我們給我國的“教師〞下一個定義，可以引用1993年10月31日公布的《中華人民共和國教師法》第三條的規(guī)定作一個界定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承當(dāng)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。〞這一概念包含以下三層含義：

〔1〕教師是專業(yè)人員，這是就教師的身份特征而言的。作為從事專門職業(yè)活動的專業(yè)人員，必須具備專門的資格，符合特定的要求。主要有三：一是教師要到達符合規(guī)定的學(xué)歷；二是教師要具備相應(yīng)的專業(yè)知識；三是教師要符合與其職業(yè)相稱的其他有關(guān)規(guī)定，如語言能力、身體狀況等，同時，教師必須專門從事教育教學(xué)工作。

〔2〕教師的職責(zé)是教育教學(xué)。這是就教師的職業(yè)特征而言的。

〔3〕教師的使命是教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)。這是就教師的工作目的而言的。二、教師職業(yè)的專業(yè)化應(yīng)具備的條件〔1〕具備專門的知識技能。一方面，教師需要具備相應(yīng)的學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練，到達相應(yīng)的學(xué)歷要求；另一方面，教師還需要進行教育理論、心理科學(xué)和教育根本技能的訓(xùn)練，這是教師能夠勝任教育教學(xué)崗位的前提。同時，教師的在職培訓(xùn)也是教師資格得以延續(xù)的根底。

〔2〕以奉獻和效勞精神為核心理念的職業(yè)道德。

〔3〕具有為學(xué)生和社會所公認(rèn)的復(fù)雜知識技能權(quán)威和影響力。

〔4〕具有充分自治和自律性，有正式的專業(yè)組織對行業(yè)效勞、培訓(xùn)及資格認(rèn)證進行管理。在我國，教育行政部門負責(zé)教師的培訓(xùn)、教師資格認(rèn)證等事務(wù)，教師專業(yè)自治團體目前尚未形成，教育行政干預(yù)教師專業(yè)事務(wù)的程度仍相當(dāng)高。三、教師的地位教師的地位一般是指教師的社會地位，它是由教師在社會中的經(jīng)濟地位、政治地位和文化地位構(gòu)成的。其中經(jīng)濟地位主要是指教師職業(yè)在社會各職業(yè)中的經(jīng)濟收入的地位，它決定了教師的職業(yè)聲望、職業(yè)吸引力和教師從事該職業(yè)的積極性和責(zé)任感；政治地是表達了社會對教師職業(yè)的評價以及教師在政治上應(yīng)享有的各種待遇；文化地位表達了教師在掌握、傳承和展現(xiàn)文化中的地位。

〔1〕從歷史的角度上看，社會對教師的工作都相當(dāng)尊重。一方面，教師在社會經(jīng)濟、政治和文化生活中扮演著重要的角色，他們不僅為社會培養(yǎng)所需的人才，也為社會政治經(jīng)濟和文化制度的合理化、合法化做出重要的奉獻；另一方面，教師群體中也有相當(dāng)數(shù)量的人員直接效勞于經(jīng)濟、政治，并創(chuàng)造著文化，他們中有著名的思想家、政治家、科學(xué)家，住院病人是社會的中流砥柱。因此，人們一般都尊重教師，并注重提升教師的社會地位。

中國古代儒家把教師的地位抬得很高，常常把教師與君相提并論〔孟軻〕。荀況進一步把師納入了“天、地、君、親〞的序列。17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯說過：“我們對于國家的奉獻，哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好、更偉大的呢？〞1985年全國人民代表大會常務(wù)委員會通過決議，確定每年的9月10日為“教師節(jié)〞，開展尊師活動，獎勵模范教師。

〔2〕從現(xiàn)實的角度上看，提高我國中小學(xué)教師的社會地位對于穩(wěn)定教師隊伍、加速普及義務(wù)教育、提高素質(zhì)教育的水平都具有極其重要的意義。因此，我們應(yīng)該從根本上解決中小學(xué)教師的社會地位問題。為此，我們應(yīng)該從以下幾個方面入手來提高我國中小學(xué)教師的地位問題?！铩铩锸紫龋瑥纳鐣驼慕嵌壬?，應(yīng)確保教師的收入“不低于或高于國家公務(wù)員的平均工資水平，并逐步提高〞。

其次，從學(xué)校和教育行政的角度看，應(yīng)確保教師能夠有效地參與到學(xué)校的教育教學(xué)管理中來，同時加強教師的培訓(xùn)，以充分地發(fā)揮教師的積極性，使教師能夠獲得正常的晉升和學(xué)習(xí)提高的時機。

再次，從教師自身的角度看，教師應(yīng)該努力提高自身的素質(zhì)，加強自身的教育能力，以自己的專業(yè)素質(zhì)獲得社會的認(rèn)同。第二節(jié)教師素質(zhì)中小學(xué)教師的素質(zhì)要求可以概括為以下幾個方面：文化素養(yǎng)與學(xué)科專業(yè)知識、教育理論知識與技能、職業(yè)道德素養(yǎng)。一、文化素養(yǎng)與學(xué)科專業(yè)知識為順利地完成教育教學(xué)任務(wù)，中小學(xué)教師需要具備相應(yīng)的文化素養(yǎng)與學(xué)科專業(yè)知識。

〔1〕具有所教學(xué)科的全面而扎實的專業(yè)知識和技能。

首先，教師要對所教學(xué)的課程知識和技能有全面而扎實的掌握。

其次，在全面扎實掌握的根底上，要進一步精益求精。

再次，教師要在掌握所教課程的根底上，進一步擴展相關(guān)領(lǐng)域的知識。

〔2〕具有廣博的文化科學(xué)知識與多方面的興趣和才能。

首先，具有廣博的文化科學(xué)知識與多方面的興趣和才能是充實和豐富教育教學(xué)和提高教育教學(xué)水平的需要。

其次，教師具有廣博的文化科學(xué)知識與多方面的興趣和才能，也是滿足中小學(xué)生好奇心、求知欲和開展學(xué)生多方面興趣和才能的需要。

再次，教師具有廣博的文化科學(xué)知識與多方面的興趣和才能，也是指導(dǎo)學(xué)生課外、校外活動和生活的需要。

最后，教師具有廣博的文化科學(xué)知識與多方面的興趣和才能，也能夠提高教師的威信，提高教育的效能。二、教育理論知識與技能〔1〕教師必須具有教育理論知識，并有把它運用于實踐的能力。

作為中小學(xué)教師，主要應(yīng)該掌握教育學(xué)、心理學(xué)和各科教學(xué)法知識

〔2〕教師要具有觀察兒童和進行教育科學(xué)研究的能力。

〔3〕教師必須具有較強的教學(xué)組織能力和語言表達能力。

教學(xué)組織能力包括順利完成教學(xué)所必須具備的一系列能力，如研究和掌握教學(xué)大綱的能力，科學(xué)組織教學(xué)活動的能力，分析和評價的能力與技巧，組織和管理課堂與班級活動的能力，與家長、社會建立聯(lián)系的方法和技能等等。教師的書面語言，如板書、作業(yè)評語、操行評語等，要語言流暢、字跡工整、美觀大方。對教師的口語，首先要求準(zhǔn)確；其次要求具有教育性；第三，教師語言要具有藝術(shù)性，講話要富于表情，要抑揚頓挫，語速語調(diào)要適當(dāng)，輔之以手勢和良好的姿勢，要根據(jù)不同對象、不同環(huán)境，使用不同的話語、語氣和語調(diào)，以到達語言表達的理想效果。

〔4〕教師要具有運用教育機智處理各種突發(fā)問題的能力。

教育機智，就是指一種面對新的突發(fā)事件，能夠迅速而正確地作出判斷，隨機應(yīng)變地采取恰當(dāng)而有效的教育措施，以解決問題的能力。教師在運用教育機智時，應(yīng)把握這樣兩個根本原那么：第一，教師應(yīng)遵循因勢利導(dǎo)、發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點、到達正面教育效果的指導(dǎo)原那么。第二，教師要認(rèn)識到每個學(xué)生都有這樣或那樣的優(yōu)點和長處，蘊藏著等待誘發(fā)的積極因素。三、職業(yè)道德素養(yǎng)〔1〕忠于人民的教育事業(yè)，甘于在教師崗位上無私奉獻。

〔2〕熱愛學(xué)生，是教師熱愛教育事業(yè)的集中表達。

教師對學(xué)生的愛是教師順利開展教育工作的最重要條件之一，它是教師做好工作的精神動力，又是翻開學(xué)生心扉的鑰匙，是學(xué)生接受教育的重要條件，它還有助于培養(yǎng)學(xué)生友好待人、趨向合群等良好社會情感和開朗樂觀的個性。從內(nèi)容上看，在較低層次上，教師對學(xué)生的愛是指教師對學(xué)生的親近感，這是一種教師對學(xué)生以生活上的關(guān)心體貼為起點而產(chǎn)生的教師對學(xué)生的愛的情感。從較高層次上，教師對學(xué)生的愛是理解感和尊重感，這是教師對學(xué)生年齡的增長、自主和獨立意識的增強所產(chǎn)生的不同于成人的需要、愿望和情感的尊重與理解的情感。在更高層次上，教師對學(xué)生的愛是一種期待感，它是教師期望學(xué)生獲得較快進步和成長的情感，是教師對學(xué)生未來成就的可能性懷著暗含期待的一種深沉的情感體驗。

〔3〕嚴(yán)于律已，為人師表

它是由教師勞動所具有的示范性特點所決定的。教師典范作為一種具體的形象具有強烈的暗示和感染的教育力量，對學(xué)生具有潛移默化的特殊作用。以身作那么，為人師表，是我國教師的傳統(tǒng)美德。我國春秋時期偉大的教育家孔子就十分重視“為人師表〞，他說：“其身正，不令那么行，其身不正，雖令不從。〞我國唐代教育家韓愈那么進一步指出教師應(yīng)“以身立教〞。我國偉大的人民教育家陶行知是教師以身立教的杰出典范。

教師“以身立教〞，“為人師表〞，首先，表現(xiàn)在履行教師的義務(wù)方面，教師必須遵守憲法、法律和職業(yè)道德，努力貫徹國家的教育方針，執(zhí)行學(xué)校的教育教學(xué)方案，認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)。其次，教師要學(xué)而不厭，誨人不倦。再次，教師要協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，搞好團結(jié)協(xié)作。最后，教師應(yīng)具有文明的言行風(fēng)度。第三節(jié)師生關(guān)系師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中形成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。學(xué)校的教育活動是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關(guān)系維系下進行的。因此，良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的必要保證。一、師生關(guān)系在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系在教育活動中，教師處于教育相教學(xué)的主導(dǎo)地位，從教育內(nèi)容的角度說，教師是傳授者，學(xué)生是接受者。作為處于主導(dǎo)地位的教師，能否建立正確的學(xué)生觀，在相當(dāng)大的程度上，決定了教育的水準(zhǔn)和質(zhì)量。

1．在知識上，教師是知之較多者，學(xué)生是知之較少者；在智力上，教師是較興旺者；學(xué)生是較不興旺者；在社會生活經(jīng)驗上，教師是較豐富者，學(xué)生是欠豐富者。教師之于學(xué)生有明顯的優(yōu)勢。教師的任務(wù)是發(fā)揮這種優(yōu)勢．幫助學(xué)生迅速掌握知識、開展智力、豐富社會經(jīng)驗。但這一過程并不是單向傳輸過程，它需要有學(xué)生積極的、富有創(chuàng)造性的參與，需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。

2．學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的．也處教育成功的條件。我們的教育所要培養(yǎng)生動活潑主動開展的個體，是具有主人翁精神的全面開展的人，而不是消極被動、缺乏主動性和責(zé)任心的下一代。要培養(yǎng)主動開展的人，就必須充分調(diào)動個體的主動性，不能想象，消極被動的教育能夠培養(yǎng)出主動積極開展的人來。另一方面，個體身心的開展并不是簡單地由外在因素施加影響的結(jié)果，而是教師、家庭、社會等外在因素通過學(xué)生內(nèi)在因素起作用的結(jié)果。沒有個體主動積極的參與，沒有師生之間的互動，沒有學(xué)生在活動過程中的積極內(nèi)化，學(xué)生的主動開展是難以實現(xiàn)的。因此，單純的灌輸，消極的接受，是陳舊落后的教育思想和教學(xué)方法。

3．對學(xué)生的指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進學(xué)生的自主開展。教師的責(zé)任是幫助學(xué)生由知之不多到知之較多，由不成熟到成熟，最終是要促成學(xué)生能夠不再依賴于教師，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會判斷，學(xué)會選擇，而不是永遠牽著他們的手。社會是在不斷開展變化的，學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn)、價值的取向也是在不斷變化的，整個世界開展的根本特點之一就是多元化。我們不可能期望在學(xué)校里教授的東西能使學(xué)生受用終生。我們不僅要認(rèn)可而且要鼓勵學(xué)生善于根據(jù)變化著的實際情況有所判斷、有所選擇、有所發(fā)揮。二、師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系教育工作的最大特點在于它的工作對象都是有思想、有感情、有獨立人格的活動著的個體，師生關(guān)系是教育活動中的根本關(guān)系，反映著不同的社會開展水平，也對教育工作者提出了不同的素質(zhì)要求。

1．學(xué)生雖然知之較少，尚未成熟，但為一個獨立的社會個體，在人格上與教師是平等的。封建社會三綱五常的等級制度，推演到師生關(guān)系上就是師為生綱。在封建的師生關(guān)系看來，教師之于學(xué)生，有無可辯駁的真理和權(quán)威性，學(xué)生服從教師是天經(jīng)地義的，所謂“師嚴(yán)乃道尊〞之謂也。這種不平等的師生觀，其影響今天仍在。不徹底消除這種影響，不充分認(rèn)識到學(xué)生獨立的社會地位和法律地位，就不可能建立社會主義的新型師生關(guān)系。

2．傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)〞的師生關(guān)系，在管理上那么表現(xiàn)為“以教師為中心〞的專制型的師生關(guān)系，這種關(guān)系的根底是等級主義的，其必然結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生的被動性和消極態(tài)度，造成師生關(guān)系緊張。作為對這種專制型師生關(guān)系的對抗，19世紀(jì)末以后，出現(xiàn)了以強調(diào)“兒童為中心〞的師生關(guān)系模式，在哲學(xué)上它強調(diào)學(xué)生的主體地位，強調(diào)兒童的積極性和創(chuàng)造性，這對改變傳統(tǒng)的師生對立狀態(tài)起到了明顯的促進作用。但在管理上卻出現(xiàn)了一種放任主義的偏向。這對于學(xué)生活動的積極性和形成良好的師生關(guān)系同樣是不利的。所以，嚴(yán)格要求的民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系。在這種關(guān)系下，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習(xí)效率高。

現(xiàn)代的師生關(guān)系倡導(dǎo)的是一種以尊重學(xué)生的人格、平等地對待學(xué)生、熱愛學(xué)生為根底，同時看到學(xué)生是處在半成熟的、開展中的個體，需要對他們正確的指導(dǎo)、嚴(yán)格的要求的民主型的師生關(guān)系。三、師生關(guān)系在社會道德上是互相促進的關(guān)系有些西方學(xué)者把教育活動等同于一般的經(jīng)濟活動，把教師職業(yè)看做是一種出賣知識的職業(yè)，把師生關(guān)系看做是一種買賣關(guān)系。這種對教育活動和師生關(guān)系的商品化、市場化的庸俗理解是極為有害的，因而也是錯誤的。從教學(xué)的角度看，師生關(guān)系是一種教與學(xué)的關(guān)系，是教師角色與學(xué)生角色的互動關(guān)系?？墒菍W(xué)校也是社會，從社會學(xué)的角度看，師生關(guān)系在更深刻的意義上是人和人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的社會互動關(guān)系。兒童、青少年將成長為怎樣一個人，與家長、與教師以及其他教育成員有著非常密切的關(guān)系。一名教師對學(xué)生的影響不僅僅是知識上的、智力上的影響，更是思想上的、人格上的影響。學(xué)校的教師對孩子的開展有著特別的意義。教育工作者作為一個人，作為社會中的一個人，對成長中的兒童和青少年有著巨大的又是潛移默化的影響。但這種精神上的、道德上的影響并不是靠說教就能產(chǎn)生的。精神需要精神的感染，道德需要道德的濡化。一位教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會對學(xué)生產(chǎn)生終身影響。同樣，學(xué)生不僅對教師的知識水平、教學(xué)水平做出反響，對教師的道德水平、精神風(fēng)貌更會作出反響，用各種形式表現(xiàn)他們的評價和態(tài)度。這對從事教育工作的人來說確實是其他任何職業(yè)都無法比較的精神挑戰(zhàn)。俄國教育家烏申斯基這樣描述教師的價值：教師“是克服人類無知和惡習(xí)的大機構(gòu)中的一個活潑而積極的成員，是過去歷史上所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人