導(dǎo)言法理學(xué)的使命

第一講導(dǎo)論法理學(xué)及其使命法理學(xué)是什么當(dāng)代中國(guó)的法理學(xué)法理學(xué)的使命法理學(xué)的特性今天為什么學(xué)習(xí)法理學(xué)我們需要什么樣的法理學(xué)無人能掌握可靠的真理，也無人能認(rèn)識(shí)上帝與萬物。倘假設(shè)有人宣稱完全的真諦，等于說他無知：知識(shí)乃推測(cè)所編織?！巳Z芬尼一、法理學(xué)是什么？法律科學(xué)形式科學(xué)法院的審判過程法律意識(shí)形態(tài)法理學(xué)：法律科學(xué)法理學(xué)是一門關(guān)于法律的科學(xué)。是否有正當(dāng)?shù)睦碛砂逊僧?dāng)成一門科學(xué)法理學(xué)：一種形式科學(xué)英語世界中所使用的法理學(xué)，源于1832年奧斯丁的《法理學(xué)范圍之確定》。在這種法理學(xué)語境中，法律是諸法律的集合體，諸法律又是規(guī)那么的集合體。法理學(xué)被稱為是對(duì)業(yè)已興旺的法律體系的比較分析。法理學(xué)是一門形式科學(xué)。它所關(guān)注的乃是法律律令體系。法理學(xué)并不對(duì)法律的內(nèi)容進(jìn)行批判，而只對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行整理和系統(tǒng)化處理。法律科學(xué)既為分析法理學(xué)法理學(xué)：法院的審判過程法國(guó)人使用Jurisprudence時(shí)，其含義指的是法院的審判過程，把它與立法、學(xué)說或準(zhǔn)那么區(qū)分開來。羅馬法學(xué)家：立法權(quán)威；jurisprudence和學(xué)說或準(zhǔn)那么的勸導(dǎo)功能美國(guó)人也接受此種意義上的法理學(xué)，指英美衡平法院審判過程的衡平法理學(xué)。法理學(xué)：意識(shí)形態(tài)法理學(xué)受意識(shí)形態(tài)的左右意識(shí)形態(tài)是法理學(xué)默而無聲大前提法律與時(shí)代和地域法律與社會(huì)結(jié)構(gòu)二、當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)權(quán)利本位的法理學(xué)法條主義的法理學(xué)法律文化論的法理學(xué)外鄉(xiāng)資源的法理學(xué)應(yīng)景的法理學(xué)新虛無主義的法理學(xué)三、法理學(xué)的使命獲取知識(shí)回應(yīng)社會(huì)獲取知識(shí)如何獲得法律知識(shí)？法理學(xué)提供法的認(rèn)識(shí)論自然科學(xué)：實(shí)證方法/經(jīng)驗(yàn)主義只有那些獲得實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的陳述才能被當(dāng)作真正的知識(shí)。觀察經(jīng)驗(yàn)事實(shí)~提出假設(shè)~推論~檢驗(yàn)推論社會(huì)科學(xué)是否可以與自然科學(xué)一樣？自然科學(xué)：物社會(huì)科學(xué)：人自然科學(xué)家無法經(jīng)歷另一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)科學(xué)家如何獲得知識(shí)呢？面對(duì)組織化的世界具有共性的社會(huì)結(jié)構(gòu)解釋的社會(huì)約翰·S·密爾：自然科學(xué)化的社會(huì)科學(xué)回應(yīng)社會(huì)回應(yīng)型的法理學(xué)法律與社會(huì)何者為先？法律引導(dǎo)社會(huì)變革？還是社會(huì)變革引導(dǎo)法律變革？法理學(xué)的目的在于對(duì)具體的法律職業(yè)問題領(lǐng)域、法的因果關(guān)系及其效力進(jìn)行論證，法理學(xué)注重的是對(duì)法律思維的描述〔魏德士：《法理學(xué)》，第8頁〕四、法理學(xué)的特性理論性理論就是缺乏耐心的倉促理解，這種理解試圖擺脫現(xiàn)象，而以圖片、概念甚至常常是純粹的文字取而代之〔歌德語〕。理論這種倉促的理解來自于對(duì)特定事物的觀察。理論的內(nèi)容就是它對(duì)特定事物的規(guī)律進(jìn)行陳述、說明和闡釋的模式。“觀察和思考不是一個(gè)純粹的‘客觀’過程。每一個(gè)聲稱客觀的感知都源于當(dāng)時(shí)特定的‘立足點(diǎn)’。觀察者從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，觀察周邊事物，通常惟獨(dú)沒有看到該立足點(diǎn)〞。任何理論的產(chǎn)生都是前理解、觀察和深入思考的共同作用。思考總是以作者當(dāng)時(shí)的認(rèn)知狀態(tài)、價(jià)值觀及其世界影象，即世界觀的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)。研究者的氣質(zhì)、喜好、利益、政治目的都會(huì)滲入理論中……如果沒有情感的推動(dòng)，人們?cè)诳茖W(xué)研究中就不可能傾注心血。任何理論即使再抽象，都是處于具體的社會(huì)環(huán)境之中?？勺C偽性只有當(dāng)理論可以被理性地驗(yàn)證，可以由其他科學(xué)家檢驗(yàn)的時(shí)候……理論才對(duì)得起學(xué)術(shù)性闡釋與思維模式這個(gè)稱謂。學(xué)術(shù)研究通常以現(xiàn)有理論的崩潰為起點(diǎn)。該理論的破產(chǎn)導(dǎo)致的問題可以由新理論來解釋。任何理論只是解決方案的建議，是邁向真理的一步，因此同樣總是可能的錯(cuò)誤之最新狀態(tài)。五、為什么要學(xué)習(xí)法理學(xué)？1970年“法哲學(xué)與社會(huì)學(xué)國(guó)際協(xié)會(huì)德國(guó)分會(huì)〞以“為什么今天還需要法哲學(xué)？〞為題召開大會(huì)?！袄Ь惩苿?dòng)法理學(xué)的開展〞如果人們對(duì)支離破碎的法律文獻(xiàn)進(jìn)行整理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)法理學(xué)及法學(xué)的其他根本問題在世界觀和制度變革與動(dòng)亂的時(shí)期更為人們所關(guān)注。人們對(duì)法哲學(xué)和法理學(xué)深入且全面地思考總是緊跟社會(huì)災(zāi)難、制度危機(jī)和政治變革。因此，法理學(xué)也是處理法學(xué)、社會(huì)制度與政治制度的新的〔危機(jī)〕局勢(shì)的工具。而每當(dāng)事件剛剛過去的時(shí)候，人們總是要思索如何利用法律手段來防范惡法制度的出現(xiàn)。法學(xué)家的使命是什么？魏德士提出：“作為法律解釋的雜技演員的法學(xué)家〞。“他們公開地從不變的法律條文中變魔術(shù)似的變出當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的政治制度所期望的答案。當(dāng)時(shí)在科學(xué)和實(shí)踐中‘主流觀點(diǎn)’不知疲倦地去迎合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的想法。這也許就可以解釋為什么許多