魏晉南北朝文學(xué)批評

第三章成熟的魏晉南北朝文學(xué)批評

第一節(jié)魏晉南北朝文學(xué)批評成熟的標(biāo)志

一、出現(xiàn)了一批專門的文論家和文學(xué)批評的專論、專著，使文學(xué)批評進(jìn)入了系統(tǒng)的劃時代的時期。

二、討論的問題空前繁榮，不僅繼承和發(fā)展了前人有關(guān)文學(xué)內(nèi)容、形式、地位、作用等方面的文論思想，而且廣泛涉及到構(gòu)思、想象、聲律、辭彩等眾多新領(lǐng)域，在創(chuàng)作論、風(fēng)格論和文體論、文學(xué)發(fā)展論等諸方面作了重大發(fā)展。

三、批評與創(chuàng)作的關(guān)系更加密切，許多理論觀點就是實際創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)和理論升華，它們對創(chuàng)作有了直接的指導(dǎo)作用。

四、批評方法豐富多樣，既用歷史批評方法追本溯源，也用對比方法縱橫比較，有的重在考證，有的偏于審美，而且還對文學(xué)批評本身進(jìn)行再批評，從而使文學(xué)理論上升到宏觀的、更加理性的層次。

五、對文學(xué)內(nèi)涵有了較清楚的認(rèn)識，尤其是南朝的文筆之爭，對文體作了具體劃分，更加重視文學(xué)的審美作用。

第二節(jié)《典論·論文》的主要觀點及創(chuàng)新

一、主要文論觀點1.對文人相輕的不良現(xiàn)象進(jìn)行了批評，指出產(chǎn)生此種弊端的原因：

文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善于自見（現(xiàn)），而文非一體，是以各以所長，相輕所短。里（俚）語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家病！ぁぁぁぁぁこＨ速F遠(yuǎn)賤近，向聲背實，又患暗于自見（現(xiàn)），謂己為賢。

①文人善于自見；②以己之長，度人之短；③貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實；④文體非一種，鮮能備善。3.提出“四科八體”學(xué)說，對奏議、書論、銘誄、詩賦等八種文體進(jìn)行了討論，開文體論先河。4.充分肯定文學(xué)的價值和地位，稱文章為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

二、重要術(shù)語1.本同末異：曹丕關(guān)于文體論的重要觀點，意思是不同形式的文章其基本性質(zhì)與創(chuàng)作規(guī)律是相同的，有其共性，但不同文體又有不同的創(chuàng)作特點與風(fēng)格，有其個性。此觀點肯定了創(chuàng)作的共性與個性問題，要求遵循共性并尊重個性。2.對建安七子的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了評價，開作家風(fēng)格論的先河。2.文氣說：曹丕關(guān)于作家風(fēng)格論的重要觀點?！皻狻奔戎缸骷蚁忍斓臍赓|(zhì)、才情、稟賦等，也指由此而形成的創(chuàng)作風(fēng)格。曹丕認(rèn)為，作家先天之氣直接影響其創(chuàng)作風(fēng)格的形成，從而肯定了作家先天素質(zhì)與其創(chuàng)作之間的關(guān)系。

“文氣說”受孟子“知言養(yǎng)氣”理論影響，充分認(rèn)識到作家內(nèi)在素質(zhì)對創(chuàng)作的重要性，此觀點對劉勰養(yǎng)氣理論、韓愈氣盛言宜說、蘇轍“文者，氣之所養(yǎng)”、劉大櫆神氣音節(jié)理論等均有重大影響，但此觀點注重先天素質(zhì)的同時忽視了后天養(yǎng)氣的功夫，有一定局限性。

第三節(jié)陸機(jī)的想象構(gòu)思理論及影響

陸機(jī)的文論觀點集中體現(xiàn)在《文賦》中，《文賦》是用賦體文學(xué)形式所寫的文學(xué)專篇論文，也是中國古代文學(xué)批評史上第一篇較系統(tǒng)完整的文學(xué)專論。

一、陸機(jī)關(guān)于想象構(gòu)思的理論1.強(qiáng)調(diào)想象構(gòu)思活動必須在專心致志的前提條件下進(jìn)行，不受外界任何干擾，同時還需深入思索，廣泛探尋，才能使想象構(gòu)思活動圓滿完成，即：“收視反聽，耽思傍訊”。2.想象構(gòu)思活動非?；钴S，不受時空限制，既可“精鶩八極，心游萬仞”，又能“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。3.想象構(gòu)思活動是伴隨著形象和情感的過程，活動順利時作家才思泉涌，浮想聯(lián)翩，下筆如神。想象構(gòu)思活動是否順利，直接影響作家的創(chuàng)作。

其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉詞怫悅，若游魚銜勾而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝花于以披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。4.想象構(gòu)思活動中常有文思開（通）塞不一的情況。文思通暢時寫作非常順利，文思受阻時則難以正常寫作，即使勉強(qiáng)而為，也寫不出好作品。但陸機(jī)不知開塞之所由。

方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤（繁盛）以馺遝（眾多），唯毫素之所擬。文徽徽（華美貌）以溢目，音泠泠（動聽悅耳）而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽（振作精神）而自求，理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖此物（寫作之事）之在我，非余力之所戮（掌控）。故時撫空懷而自惋，吾不識開塞之所由。

二、重要術(shù)語1.意不稱物文不逮意

陸機(jī)對文學(xué)創(chuàng)作中物、意、文三者不相稱弊病的概括。陸機(jī)認(rèn)為：創(chuàng)作中常會出現(xiàn)作家主觀思想認(rèn)識不能準(zhǔn)確反映客觀事物、語言形式難以充分表達(dá)主觀思想的弊病，因此，強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)道德修養(yǎng)和提高文學(xué)素養(yǎng)，處理好三者之關(guān)系。

2.詩緣情：陸機(jī)關(guān)于詩歌情感特征的概括，他明確把詩言志與言情聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)詩歌言志之外的抒情功能，肯定了詩歌抒情化的發(fā)展方向，與言志觀一起奠定了中國古典詩歌抒情言志的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第四節(jié)南朝文筆之爭與聲律論

文筆之爭指南朝人關(guān)于文和筆內(nèi)涵問題的討論。文和筆是南朝人劃分文體的習(xí)慣用語，文筆對舉并說明其差異最早見于南朝。《南史·顏延之傳》載：宋文帝問顏延之諸子才能如何，延之回答“峻得臣筆，測得臣文”?！端螘?yán)峻傳》有相關(guān)記載，其后劉勰、梁元帝、范曄等人對此亦有相應(yīng)解釋。

劉勰《文心雕龍·總術(shù)》曰：“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也”，然后在《文心雕龍》文體論部分從《明詩》到《諧隱》十篇文章論有韻之“文”，涉及到詩、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、對問等文體，從《史傳》至《書記》十篇文章論無韻之“筆”，涉及的文體有史傳、論、說、詔、策、檄、章、表、書、記、奏、啟、議等。是否押韻成為劉勰劃分文體的重要依據(jù)。

一、文筆之爭

由此可見，“文筆之爭”實際上是南朝人對文體問題的討論。一般而言，把押韻的、富于情韻和美感的、有較強(qiáng)藝術(shù)感染力的文體稱作“文”，把無韻的、富于理智的議論、說理、應(yīng)用類文體稱作“筆”。類似的用語還有“辭筆”、“詩筆”、“文史”、“文記”等。南朝人通過對不同文體特點的討論，對文學(xué)內(nèi)涵有了更清醒的認(rèn)識。

梁元帝蕭繹在《金樓子·立言》中說：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆；吟詠風(fēng)謠、流連哀思者，謂之文。”此雖未明言有韻無韻問題，但流連哀思、吟詠風(fēng)謠之作多指詩、賦、哀、誄、吊等文體，實是強(qiáng)調(diào)有韻問題，而“不便為詩、善為章奏”即謂之筆，則更是明言章、奏等文體屬于筆，而章、奏實屬議論類文體。

二、聲律論

聲律論形成于南朝齊武帝永明年間，也稱永明聲律說。它的出現(xiàn)既受到我國古代誦讀時注重語言聲音之美等習(xí)慣的影響，也受到佛教誦經(jīng)、唱導(dǎo)等傳經(jīng)方法的影響。

南朝宋末齊初文人周颙發(fā)現(xiàn)古漢語平、上、去、入四聲，撰《四聲切韻》加以研究。稍后詩人沈約在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，把四聲的變化有意識用于詩歌押韻當(dāng)中，撰《四聲譜》，提出“四聲八病”學(xué)說（八?。浩筋^、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐，前四項指聲調(diào)方面的弊病，后四項指聲母、韻母運用方面的弊病。見日本僧人遍照金剛《文鏡秘府論》），并要求詩歌創(chuàng)作遵循“四聲八病”原則，注重詩歌的聲韻格律與平仄對仗，引起較大反響，從而使人們對詩歌聲音和諧優(yōu)美的追求達(dá)到較自覺的程度，當(dāng)時詩作史稱“永明體”。

總結(jié)：南朝聲律論指南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的詩歌理論，也稱永明聲律說。它要求詩歌創(chuàng)作遵循“四聲八病”原則，追求詩歌音韻和諧流暢與對仗工整，它的出現(xiàn)，雖對詩歌創(chuàng)作帶來一定限制，但卻標(biāo)志著時人對詩文語言聲音之美的講求達(dá)到十分自覺的程度，也標(biāo)志著中國古典詩歌開始由比較自由的古體往格律嚴(yán)整的近體轉(zhuǎn)化，為唐代近體詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

對永明聲律理論，當(dāng)時著名文學(xué)批評家劉勰、鐘蠑均有論述。劉勰《文心雕龍·聲律》有專論，對之高度贊揚；鐘蠑《詩品序》則持批評態(tài)度，認(rèn)為過分重聲律，會使詩歌有太多拘忌，從而“傷其真美”，為后世爭論開了先河。

一、書名含義及創(chuàng)作宗旨

（一）書名含義

文心：作文之用心。

雕龍：雕刻龍紋一般精細(xì)。《文心雕龍·序志》曰：夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？

第五節(jié)劉勰與《文心雕龍》

（二）創(chuàng)作宗旨

唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮（吉、兇、賓、軍、嘉等五禮）資之以成，六典（治、教、禮、政、刑、事等六典）因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭（浮泛詭奇），飾羽尚畫，文繡鞶帨（pánshuì大帶與佩巾），離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭馴之異，宜體于要（應(yīng)該表現(xiàn)基本思想），于是搦筆和墨，乃始論文

——《文心雕龍·序志》

劉勰以儒家思想為依據(jù)，說明文章淵源于儒家經(jīng)典，密切為政教服務(wù)，但近代辭人愛奇尚詭，背離經(jīng)典本源，故寫此書闡明經(jīng)典的準(zhǔn)則以指導(dǎo)創(chuàng)作，以期糾正當(dāng)時不良創(chuàng)作之風(fēng)。

二、劃時代意義

1.開創(chuàng)了完整系統(tǒng)的文學(xué)批評專著的形式，完成了中國古代文論從零散到系統(tǒng)、從直覺到思辨性的飛躍，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思潮的變化給予了總體性的動態(tài)的分析和評價，顯得全面、深刻（引用作品140多部，涉及作家900余人，可見其全面研究和評價的良苦用心）。

2.理論上廣泛吸收前人思想、觀點和批評資料，經(jīng)過精心辨析和研究發(fā)現(xiàn)其不足，并進(jìn)行批評的再批評，從而使中國古代文論從鑒賞式的感性的模式，上升到判斷式的理性的高度（大量吸收了孔子、荀子、揚雄、王充、桓譚以至于陸機(jī)等一千多年的批評資料，或認(rèn)為魏《典》密而不周，或謂陸《賦》巧而碎亂，不能振葉以尋根，觀瀾而索源）。3.對魏晉南北朝文化思想和精神進(jìn)行了大融合，在文學(xué)批評中體現(xiàn)了六朝文化的深刻內(nèi)涵和作者思想的深邃性。4.文體上呈現(xiàn)美視美聽的特點，代表著南朝駢文創(chuàng)作的新成就。

三、劉勰想象構(gòu)思理論對陸機(jī)理論的繼承與發(fā)展

劉勰的想象構(gòu)思理論集中體現(xiàn)在《文心雕龍·神思》篇中，他與陸機(jī)一樣，認(rèn)為想象構(gòu)思活動對創(chuàng)作非常重要，必須在專心致志的條件下進(jìn)行，且不受時空限制，同時，想象構(gòu)思過程是伴隨著情感與形象的過程，必須處理好作家主觀情感、客觀事物與語言文辭之間的關(guān)系，最終達(dá)到“神與物游”的境界。

繼承：1.明確強(qiáng)調(diào)想象構(gòu)思過程中主觀情感與客觀事物必須達(dá)到和諧統(tǒng)一，提出了“神與物游”的最高境界。

解決辦法：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重知識積累，提高文學(xué)素養(yǎng)和寫作技巧，即注重“秉心養(yǎng)術(shù)”的功夫。

發(fā)展：2.不僅認(rèn)識到想象構(gòu)思過程中會出現(xiàn)文思開塞不一的情況，而且找到了原因并提出了解決辦法。

原因：①作家缺乏主觀道德修養(yǎng)，想象構(gòu)思時精神狀態(tài)顯得昏煩混亂，使想象構(gòu)思活動不積極。②作家缺乏知識的積累和豐厚文學(xué)素養(yǎng)，使想象構(gòu)思活動受到局限。③個人的才情有高低快慢之分，故想象構(gòu)思活動也有遲速之別。④文體體制有長有短，構(gòu)思不同的文體其文思快慢也不同。3.明確認(rèn)識到想象構(gòu)思活動與具體寫作之間的差距，要求創(chuàng)作時必須處理好言意關(guān)系，并通過“秉心養(yǎng)術(shù)”的功夫來縮短想象構(gòu)思與具體寫作之間的距離，使所思所想得以淋漓盡致表達(dá)。

四、劉勰對文學(xué)藝術(shù)美的探索

（一）對文學(xué)真、善、美的追求《文心雕龍·宗經(jīng)》曰：文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直（貞）而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

上述文字，可歸納為三方面的重要內(nèi)容：①情深而不詭，事信而不誕。（真）

①真：因強(qiáng)調(diào)情深不詭、事信不誕，明確提倡為情造文，反對為文造情。其《情采》曰：昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒（泛指辭賦家），心非郁陶（憂悶不樂），茍馳（任意施行）夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約（簡約）而寫真，為文者淫麗而煩濫（雜而不實）。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕（享高官厚祿者），而汎（泛）詠皋壤，心纏幾務(wù)（凡俗名利），而虛述人外。真宰弗存，翩（偏）其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實，況忽文章，述志為本，言與志反，文豈足征？

②風(fēng)清而不雜，義直而不回。（善）

③體約而不蕪，文麗而不淫。（美）

②善：劉勰所謂“風(fēng)清而不雜，義直而不回”，實則是強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)有純正無邪的思想內(nèi)容與教化作用。他認(rèn)為：文學(xué)作品是主客體交融的產(chǎn)物，是作者思想和情感的真實反映，同時，古代詩歌亦有“順美匡惡”的傳統(tǒng)，詩三百亦“義歸無邪”，因此，文學(xué)作品也應(yīng)以”無邪”為標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，他對魏晉文壇崇尚玄機(jī)之談的玄言詩與泛濫于六朝詩壇的“儷采百字之偶，爭價一句之奇”的形式主義詩風(fēng)進(jìn)行了批評，認(rèn)為其背離了順美匡惡的優(yōu)良傳統(tǒng)。

③美：

表現(xiàn)形式，劉勰強(qiáng)調(diào)“要約”而反對“繁縟”，他肯定“五經(jīng)之文辭約而旨遠(yuǎn)”，尤其贊賞《詩經(jīng)》之辭約意豐，認(rèn)為“皎日”“彗星”一言窮理，“參差”“沃若”兩字窮形，擁有以少總多，情貌無遺之妙。要求“文以辯潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇”。

辭彩：劉勰認(rèn)為講究文采、注重辭藻是天經(jīng)地義之事，“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”？但反對過分雕琢，認(rèn)為“繁華損株，膏腴害骨”，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一之文。

（二）對自然美與藝術(shù)美的區(qū)分

劉勰在《原道》中提出了“道之文”與“人之文”兩個概念，對自然美和人類創(chuàng)造的藝術(shù)美進(jìn)行了區(qū)分。劉勰認(rèn)為：在萬物產(chǎn)生之前有一種“道”存在，它是天地萬物之母，一切均由此而生，藝術(shù)創(chuàng)造也不例外，因此，他要求創(chuàng)作必須“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”（道心指自然規(guī)律，神理指通過圣人頭腦反映的道），意即推原自然之道與圣人之道進(jìn)行創(chuàng)作，并由此建立教化。

所謂“自然之道”，就是劉勰強(qiáng)調(diào)的“道之文”所呈現(xiàn)的自然美，他明確認(rèn)為：玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象，山川煥綺，鋪理地之形，此蓋道之文也。······傍及萬物，動植皆文：龍風(fēng)以藻繪呈祥，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁花，無待錦匠之奇。夫豈外飾？善自然耳（《原道》）。

對自然美的生動性與豐富性，劉勰給予了充分肯定。同時他強(qiáng)調(diào)，人生于自然之間，必然受其影響，并會在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造美，因此他明確指出：

若乃山林皋壤，實文思之奧府?！ぁぁぁぁぁな且栽娙烁形铮?lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。

——《物色》

在劉勰看來，沒有自然美為基礎(chǔ)，藝術(shù)美亦無法形成，因此，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美應(yīng)以自然美為最高境界，明確反對文字繁縟與過分雕琢加工。

五、劉勰的主體修養(yǎng)理論

1.想象與聯(lián)想能力

想象是指在改造記憶表象的基礎(chǔ)上，把客觀外物化為主體情思之物、并使客觀世界人化的重要方式，劉勰在《神思》中專篇討論想象構(gòu)思問題，認(rèn)為創(chuàng)作主體想象能力的高低與想象過程是否通暢，均直接影響其創(chuàng)作，最終提出了“神與物游”的標(biāo)準(zhǔn)。

聯(lián)想指作家創(chuàng)作時由此及彼、連類感物、由物象而興起詩情、并能敏感地尋找兩者之間相通之處的能力，要求作家借物、感物而又不拘泥于物。劉勰通過探討“比興”等手法對之加以討論，同時在《物色》中重點涉及作家感物而引起聯(lián)想的問題。2.主體創(chuàng)作心態(tài)與修養(yǎng)

血氣與精力：劉勰認(rèn)為作家創(chuàng)作時是否血氣通暢、精力旺盛并擁有虛靜心態(tài)非常重要?！娥B(yǎng)氣》曰：“耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過分，則神疲而氣衰，此性情之?dāng)?shù)也”，因此，作家創(chuàng)作時必須“清和其心，調(diào)暢其氣”，使血氣通暢，心態(tài)平和，精力旺盛，方能創(chuàng)作出好作品。

創(chuàng)作心態(tài)：《神思》直接指出：“陶鈞文思，貴在虛