軍隊(duì)文職人員招聘教育學(xué)(習(xí)題卷11)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘教育學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘教育學(xué)(習(xí)題卷11)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘教育學(xué)第1部分：單項(xiàng)選擇題，共83題，每題只有一個正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.蔡元培在教育上的基本思想是?（）、兼容并包?A)思想開放B)思想封閉C)思想自由D)思想放開答案:C解析:?思想自由，兼容并包?是他改造北大的教育思想。[單選題]2.下列不屬于啟發(fā)性原則特點(diǎn)的是（）A)個體因素在個人發(fā)展中起最終的決定性作用B)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，而不是告訴學(xué)生現(xiàn)成的答案C)啟發(fā)性原則反映了學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律D)教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異出發(fā)答案:D解析:項(xiàng)內(nèi)容是因材施教原則的特點(diǎn)。[單選題]3.下列有關(guān)教育實(shí)驗(yàn)的陳述中，錯誤的是（）A)教育實(shí)驗(yàn)是一種自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動B)教育實(shí)驗(yàn)是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動C)教育實(shí)驗(yàn)是一種特殊的教育活動D)教育實(shí)驗(yàn)是一種特殊的實(shí)驗(yàn)活動答案:A解析:教育實(shí)驗(yàn)是相對獨(dú)立的社會實(shí)踐活動，區(qū)別于自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)。[單選題]4.西班牙軍官、天主教狂熱信徒羅耀拉于1534年創(chuàng)立了（）A)虔信派B)清教C)耶穌會教團(tuán)D)加爾文教答案:C解析:考查羅耀拉創(chuàng)辦的耶穌會。[單選題]5.教育觀念的現(xiàn)代化體現(xiàn)在我們應(yīng)樹立以下觀念，其中不包括（）A)教育主體觀B)教育民主觀C)終身教育觀D)學(xué)校消亡觀答案:D解析:?學(xué)校消亡論?在當(dāng)代站不住腳，應(yīng)改革學(xué)校，而不是取消。[單選題]6.教育實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果的概括程度稱為（）A)內(nèi)在效度B)外在效度C)效度系數(shù)D)依存效度答案:B解析:[單選題]7.綜合課程不包括（）A)融合課程B)核心課程C)廣域課程D)潛在課程答案:D解析:綜合課程包括：融合課程、核心課程、廣域課程。[單選題]8.對晏陽初的評價不正確的是（）A)四大教育、三大方式只看到問題表層B)是一種改良主義C)一種徹底的資本主義運(yùn)動D)為農(nóng)村帶來一定實(shí)惠答案:C解析:一種不徹底的資本主義運(yùn)動。[單選題]9.對蘇維埃文化教育總方針的描述不正確的是（）A)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合B)倡導(dǎo)教育的普及和受教育權(quán)C)適合中國國情D)帶有理想色彩答案:D解析:適合中國國情，并不理想，很現(xiàn)實(shí)。[單選題]10.存在主義者要求學(xué)生與教師在教學(xué)中的關(guān)系應(yīng)是（）A)我與您B)我與你C)我與他D)我與你們答案:B解析:存在主義教育主張個別教育的方法，強(qiáng)調(diào)師生之間應(yīng)該建立信任的關(guān)系，其代表人物布貝爾曾寫過《我和你》等著作。考生可通過存在主義教育的主張進(jìn)行判斷。[單選題]11.以倡導(dǎo)暗示教學(xué)模式而聞名于教育界的學(xué)者是（）A)布盧姆B)洛扎諾夫C)謝夫特D)羅杰斯答案:B解析:[單選題]12.皮亞杰是（）的心理學(xué)家A)匈牙利B)瑞士C)瑞典D)美國答案:B解析:識記性知識。[單選題]13.下列說法錯誤的是（）A)CIPP評價模式比較周到地考慮了課程計劃的各個方面和各種要素，與其他評價模式相比也就比較全面B)外觀評價模式注重課程實(shí)施過程的動態(tài)方面，并且將與課程有關(guān)的各種信息納入評價之中C)目標(biāo)游離評價模式強(qiáng)調(diào)評價者應(yīng)當(dāng)受到預(yù)期課程目標(biāo)的影響，并應(yīng)當(dāng)注意收集有關(guān)課程實(shí)際結(jié)果的各種信息D)差距評價目的在于將設(shè)計的課程標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際的課程表現(xiàn)加以比較，找出彼此之間的差距，找出造成差距的原因答案:C解析:目標(biāo)游離評價模式強(qiáng)調(diào)評價者不應(yīng)當(dāng)受到預(yù)期課程目標(biāo)的影響，而應(yīng)當(dāng)注意收集有關(guān)課程實(shí)際結(jié)果的各種信息。[單選題]14.城市學(xué)校是指（）A)一個學(xué)校的名稱B)手工業(yè)行會學(xué)校C)商業(yè)行會學(xué)校D)手工業(yè)行會和基爾特學(xué)校答案:D解析:一類學(xué)校的總稱。[單選題]15.以下不屬于兒童品德不良的客觀原因的是（）A)家教不嚴(yán)，家長自身作風(fēng)不良B)教師自身的素質(zhì)不高C)學(xué)生接觸的社會環(huán)境太過復(fù)雜D)學(xué)生自身意志薄弱答案:D解析:學(xué)生品德不良的客觀原因包括：家庭方面的原因；學(xué)校方面的原因；社會方面的原因。D是主觀原因。[單選題]16.以下不屬于《1944年教育法》的內(nèi)容的是（）A)加強(qiáng)國家對教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教育部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的教育B)地方當(dāng)局應(yīng)負(fù)責(zé)對私立學(xué)校和教會學(xué)校提供資助，并對其進(jìn)行一定的控制C)實(shí)施5～15歲的義務(wù)教育，同時地方教育當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育D)法案還提出了宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求答案:B解析:項(xiàng)應(yīng)是《巴爾福教育法》的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是地方的教育權(quán)限，而《1944年教育法》強(qiáng)調(diào)的是國家對教育的統(tǒng)一管理。[單選題]17.主要缺陷是難于運(yùn)用的觀察法是（）A)全結(jié)構(gòu)式觀察B)教育現(xiàn)象觀察C)非結(jié)構(gòu)式觀察D)參與性觀察答案:A解析:[單選題]18.教師對學(xué)生的情感直接影響著學(xué)生（）的發(fā)展A)道德情感B)道德認(rèn)知C)道德意志D)道德評價能力答案:A解析:[單選題]19.以下幾種學(xué)習(xí)動機(jī)理論不屬于認(rèn)知理論的是（）A)自由學(xué)習(xí)理論B)自我效能感C)成敗歸因理論D)自我價值理論答案:A解析:學(xué)習(xí)動機(jī)的認(rèn)知理論有：期望-價值理論，成敗歸因理論，自我效能感理論，自我價值理論。[單選題]20.孩子哭鬧要買玩具，母親對其不予理睬，這是（）A)正強(qiáng)化B)負(fù)強(qiáng)化C)懲罰D)消退答案:C解析:孩子哭鬧要買玩具，母親對其不予理睬，這與強(qiáng)化無關(guān)，只不過是對孩子的懲罰而已。[單選題]21.古羅馬以（）出名A)公民教育B)軍事教育C)公共教育D)家長制答案:D解析:?家長制?是古羅馬的特色，強(qiáng)調(diào)家庭教育。[單選題]22.一戰(zhàn)后，美國頒布的（）提出建立一個中等教育與初等教育相銜接的學(xué)校系統(tǒng)，肯定了美國的6-3-3學(xué)制的地位A)《國防教育法》B)《中等教育的基本原則》C)《史密斯--休斯法》D)《中小學(xué)教育法》答案:B解析:1918年美國的《中等教育的基本原則》的報告不僅肯定了六三三學(xué)制爭綜合中學(xué)的地位，而且提出了中學(xué)是面向所有學(xué)生并為社會服務(wù)的學(xué)校的思想。[單選題]23.洋務(wù)學(xué)堂最早興辦是出于（）A)培養(yǎng)外交翻譯B)國家統(tǒng)治需要C)技術(shù)人才需要D)后備力量培養(yǎng)答案:A解析:洋務(wù)學(xué)堂最早興辦是出于培養(yǎng)外交翻譯。[單選題]24.學(xué)校教育對人的發(fā)展起（）A)決定作用B)主導(dǎo)作用C)影響作用D)刺激作用答案:B解析:這是識記內(nèi)容。[單選題]25.1917年建立的全俄最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是（）A)教育和科學(xué)部B)教育部C)教育總署D)國家教育委員會答案:D解析:[單選題]26.下面的復(fù)述策略是?過度學(xué)習(xí)?的是（）A)把大的知識塊分成小單元學(xué)習(xí)B)剛剛聽完的課，馬上復(fù)習(xí)一遍C)每次從頭到尾看完一遍書就蓋上回憶一下D)考前臨時抱佛腳答案:C解析:過度學(xué)習(xí)就是指每次從頭到尾讀一篇文章就回憶一次，看自己最后用了幾遍的時候能完全回憶無誤。[單選題]27.布魯納認(rèn)為學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是（）A)建構(gòu)法B)發(fā)現(xiàn)法C)頓悟法D)接受法答案:B解析:布魯納認(rèn)為?發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段?，學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)法。[單選題]28.職業(yè)教育思潮的倡導(dǎo)人是（）A)黃炎培B)魯迅C)楊賢江D)李大釗答案:A解析:[單選題]29.用百分制的辦法對學(xué)生進(jìn)行學(xué)科學(xué)習(xí)成績測評屬于（）A)定名測量B)定序測量C)定距測量D)比率測量答案:C解析:[單選題]30.具有訪談過程標(biāo)準(zhǔn)化這一顯著特點(diǎn)的調(diào)查是（）A)結(jié)構(gòu)性訪談B)重復(fù)性訪談C)集體性訪談D)系統(tǒng)性訪談答案:A解析:結(jié)構(gòu)性訪談是要對各種條件進(jìn)行控制、規(guī)范的訪談，訪談過程標(biāo)準(zhǔn)化是其最顯著的特點(diǎn)。[單選題]31.當(dāng)前，教育已成為（）的產(chǎn)業(yè)A)基礎(chǔ)性B)全局性C)先導(dǎo)性D)以上三項(xiàng)都正確答案:D解析:當(dāng)前，教育已成為基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性的產(chǎn)業(yè)。[單選題]32.一位小學(xué)語文教師深感小學(xué)生作文言之無物，于是設(shè)計?情景作文?方法在班上試行，經(jīng)過一段時間后發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文質(zhì)量有較普遍的提高。在這個實(shí)驗(yàn)中，其設(shè)計特點(diǎn)是（）A)單組僅后測設(shè)計B)單組前后測設(shè)計C)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計D)真實(shí)驗(yàn)設(shè)計答案:A解析:[單選題]33.一種學(xué)習(xí)對另一學(xué)習(xí)的影響稱為學(xué)習(xí)的（）A)強(qiáng)化B)聯(lián)結(jié)C)反饋D)遷移答案:D解析:識記性知識。[單選題]34.三結(jié)合的教育一般是指（）A)學(xué)校、家庭、社會教育三結(jié)合B)班主任、科任教師和家長教育三結(jié)合C)校長、教師和家長教育三結(jié)合D)家庭、環(huán)境和學(xué)校教育三結(jié)合答案:A解析:[單選題]35.注意力、知識整合力、思維的敏捷性等屬于（）A)晶體智力B)流體智力C)言語智力D)操作智力答案:B解析:流體智力是指人不依賴于文化和知識背景而對新事物學(xué)習(xí)的能力，如注意力、知識整合力、思維的敏捷性等。[單選題]36.不屬于古埃及的學(xué)校類型是（）A)僧侶學(xué)校B)宮廷學(xué)校C)騎士學(xué)校D)書吏學(xué)校答案:C解析:文士學(xué)校是一個類型，但騎世學(xué)校不是。[單選題]37.嚴(yán)復(fù)主張（），反對張之洞的?中體西用?A)體用一致B)體用分開C)體用相混D)不講體用答案:A解析:?中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，合之則兩亡，分之則兩立?。[單選題]38.必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位思想的提出始自黨的（）A)十五大B)十四大C)十三大D)十二大答案:B解析:必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位思想的提出始自黨的十四大。[單選題]39.?以學(xué)生為本?、?讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)?、?排除對學(xué)習(xí)者自身的威脅?的教學(xué)原則屬于（）A)非指導(dǎo)教學(xué)模式B)發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式C)發(fā)展性教學(xué)模式D)暗示教學(xué)模式答案:A解析:人本主義心理學(xué)家羅杰斯將心理咨詢的臨床法引入教學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了非指導(dǎo)教學(xué)模式，這種模式主張?學(xué)生中心?，?學(xué)習(xí)自由?，?給學(xué)生安全感?，?排除對學(xué)習(xí)者自身的威脅?，營造出一種安全、自由、平等的環(huán)境和氣氛。[單選題]40.?學(xué)校課程中相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。?這一觀點(diǎn)反映的課程理論是（）A)后現(xiàn)代主義課程論B)經(jīng)驗(yàn)主義課程論C)學(xué)科中心主義課程論D)存在主義課程論答案:B解析:經(jīng)驗(yàn)主義課程論的主要觀點(diǎn)包括了以下幾個方面：學(xué)生是課程的核心；學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)生的興趣或生活為基礎(chǔ)；學(xué)校教學(xué)應(yīng)以活動和問題反思為核心；學(xué)生在課程開發(fā)中起重要作用。這一論點(diǎn)正是來自經(jīng)驗(yàn)主義課程論的典型代表人物杜威。[單選題]41.知識的整合的含義是（）A)整合舊知識B)既要整合新知識又要整合舊知識C)整合新知識D)將知識深化答案:B解析:知識的整合的含義是既要整合新知識又要整合舊知識。[單選題]42.羅杰斯提出的學(xué)習(xí)動機(jī)理論是（）A)需要層次論B)強(qiáng)化理論C)自我效能感理論D)自由學(xué)習(xí)理論答案:D解析:羅杰斯提出的學(xué)習(xí)動機(jī)理論是自由學(xué)習(xí)理論。[單選題]43.有關(guān)學(xué)校教育的特點(diǎn)描述不正確的是（）A)教育職能的專門性B)教育作用的主導(dǎo)性C)教育內(nèi)容的全面性D)教育形式的變化性答案:D解析:學(xué)校教育的教育形式相對穩(wěn)定，如班級授課制。[單選題]44.教育研究中?研究?含有兩層意思，一是創(chuàng)造知識，二是（）A)更新知識B)整理知識C)掌握知識D)運(yùn)用知識答案:B解析:[單選題]45.由于德育具有（）的特點(diǎn)，才使得有些人感到日常生活中的奉獻(xiàn)是一種幸福，而不是?犧牲?A)政治性B)享用性C)發(fā)展性D)社會性答案:B解析:[單選題]46.對班級授課制給予了系統(tǒng)的理論描述的著作是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯的（）A)《教學(xué)與發(fā)展》B)《大教學(xué)論》C)《普通教育學(xué)》D)《大教育論點(diǎn)》答案:B解析:17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中對班級授課制給予了系統(tǒng)的理論描述。[單選題]47.格式塔與聯(lián)結(jié)主義或行為主義的根本分歧所在是（）A)是否是頓悟B)意識是否為中介C)環(huán)境的影響是否存在D)是否強(qiáng)調(diào)整體答案:B解析:[單選題]48.（）在蒙臺梭利的教育體系中占最重要的地位A)筋肉練習(xí)B)感官教育C)知識教育D)實(shí)際生活練習(xí)答案:B解析:[單選題]49.有關(guān)公學(xué)的描述不正確的是（）A)由公眾團(tuán)體集資興辦B)收費(fèi)高C)教學(xué)質(zhì)量高D)不如一些文法學(xué)校答案:D解析:比一些文法學(xué)校要好得多。[單選題]50.以下哪種情況屬于認(rèn)知策略（）A)為了提高效率，選擇在圖書館這樣安靜的地方學(xué)習(xí)B)為了記住要點(diǎn)，看書時劃出關(guān)鍵詞C)邊做功課邊看電視D)學(xué)生看書的時候碰到不會的單詞就查字典答案:B解析:認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)過程中，為了學(xué)好而采取的措施。A和C都屬于對學(xué)習(xí)的管理，是元認(rèn)知策略，D是資源管理策略。[單選題]51.暗示教學(xué)模式的特點(diǎn)不包括（）A)讓學(xué)生處在輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中B)運(yùn)用暗示、聯(lián)想、練習(xí)和音樂等綜合手段、方式，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)需要和興趣C)教師通過與學(xué)生建立融洽的個人關(guān)系以促進(jìn)學(xué)生的成長D)使學(xué)生的無意識心理活動發(fā)揮作用答案:C解析:項(xiàng)內(nèi)容是情感教學(xué)模式的特點(diǎn)。[單選題]52.有關(guān)課程相互適應(yīng)取向的觀點(diǎn)，正確的是（）A)衡量課程實(shí)施成功與否的根本標(biāo)準(zhǔn)是課程實(shí)施過程實(shí)現(xiàn)預(yù)定的課程計劃的程度B)課程實(shí)施過程是課程計劃與班級或?qū)W校實(shí)踐情境在課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法、組織模式諸方面相互調(diào)整、改變與適應(yīng)的過程C)這種取向認(rèn)為，真正的課程是教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)，課程實(shí)施本質(zhì)上是在具體教育情境中創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)的過程D)以上三項(xiàng)都不正確答案:B解析:A是課程的忠實(shí)取向，C是課程的創(chuàng)生取向。[單選題]53.需要使用公式的取樣方法是（）A)定額取樣法B)分層隨機(jī)取樣法C)簡單隨機(jī)取樣法D)多段隨機(jī)取樣法答案:B解析:[單選題]54.電影《墨攻》集中展現(xiàn)的是（）學(xué)派的思想A)儒家B)墨家C)道家D)法家答案:B解析:最新的以電影形式反映墨家思想的作品。[單選題]55.清末學(xué)制改革制定的教育宗旨不包括（）A)忠君B)尚公C)尚實(shí)D)美育答案:D解析:美育是資產(chǎn)階級的教育宗旨。[單選題]56.后現(xiàn)代課程的標(biāo)準(zhǔn)不包括（）A)豐富性B)循環(huán)性C)邏輯性D)嚴(yán)密性答案:C解析:后現(xiàn)代課程的標(biāo)準(zhǔn)：豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性。[單選題]57.英國歷史上占主導(dǎo)地位的學(xué)制是（）A)單軌制B)雙軌制C)分支型學(xué)制D)?六三三?制答案:B解析:[單選題]58.近代史上最早提出義務(wù)教育的是（）A)柏拉圖B)路德C)夸美紐斯D)赫爾巴特答案:B解析:路德最早提出實(shí)行義務(wù)教育，但目的是為了人人都能受教育，接受教義。[單選題]59.制度化教育出現(xiàn)的標(biāo)志是（）A)人類教育的產(chǎn)生B)古代學(xué)校的出現(xiàn)C)近代學(xué)校系統(tǒng)的形成D)終身教育的實(shí)現(xiàn)答案:B解析:[單選題]60.京師同文館的意義在于（）A)洋務(wù)學(xué)堂的開端B)中國近代教育的開端C)學(xué)習(xí)西方從觀念到實(shí)踐D)以上綜合答案:D解析:京師同文館的意義在于是洋務(wù)學(xué)堂的開端、中國近代教育的開端、學(xué)習(xí)西方從觀念到實(shí)踐。[單選題]61.在教育學(xué)史上第一個正式提出教育起源問題并將其作為一個學(xué)術(shù)問題來認(rèn)識的是（）A)神話起源說B)生物起源說C)心理起源說D)勞動起源說答案:B解析:[單選題]62.前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所倡導(dǎo)的?平行教育?的德育原則是指（）A)知行統(tǒng)一原則B)教育影響的一致性與連貫性原則C)尊重信任與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則D)集體教育與個別教育相結(jié)合的原則答案:D解析:[單選題]63.1959年，康南特在《今日美國中學(xué)》中要求大力發(fā)展的高中階段的學(xué)校類型稱為(（）A)公學(xué)B)現(xiàn)代中學(xué)C)綜合中學(xué)D)文實(shí)中學(xué)答案:C解析:[單選題]64.在英國教育體系中增加職業(yè)技術(shù)教育一軌的文件是（）A)《哈多報告》B)《斯賓塞報告》C)《巴特勒教育法》D)《費(fèi)舍法案》答案:B解析:考查英國教育體制的傳統(tǒng)，即初等教育和中等教育分離的?雙軌制?，在英國的中等教育改革中不可能背離過去的傳統(tǒng)，只能采取一種折衷的辦法：選拔制，以便在初等教育和中等教育之間建立一種聯(lián)系?！豆鄨蟾妗返男纬删褪沁@種思想的產(chǎn)物，它實(shí)質(zhì)上是通過一次性考試，把中等教育分為傳統(tǒng)的文法學(xué)校和各種形式的現(xiàn)代中學(xué)，即又一種形式的?雙軌制??！端官e塞報告》則進(jìn)而把《哈多報告》中的雙軌的教育方案擴(kuò)展為三軌，即文法中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)和技術(shù)中學(xué)，使技術(shù)中學(xué)成為中等教育的組成部分。[單選題]65.教育實(shí)驗(yàn)研究評價主要內(nèi)容不包括（）A)目標(biāo)評價B)研究團(tuán)體評價C)過程評價D)結(jié)果評價答案:B解析:[單選題]66.近代法國的改革中，以加強(qiáng)職業(yè)教育為目的的是（）A)《哈比改革》B)《郎之萬--瓦隆教育改革》C)《1959年教育改革法》D)《高等教育方向指導(dǎo)法》答案:A解析:提醒考生進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，法國為保障其工業(yè)和科技某些方面在世界上的優(yōu)勢地位，比較注重發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，注重開發(fā)人力資源，促進(jìn)教育為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，《哈比改革》即是這一時期的重要法案。[單選題]67.關(guān)于教育實(shí)驗(yàn)研究外在效度，下列說法中錯誤的是（）A)外在效度指實(shí)驗(yàn)結(jié)果的概括性和代表性B)外在效度指實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否可以推論到實(shí)驗(yàn)對象以外的其他受試者C)外在效度指實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否可以推論到實(shí)驗(yàn)情境以外的其他情境D)外在效度高低與內(nèi)在效度成反比答案:D解析:[單選題]68.下列說法正確的是（）A)晏陽初在山東菏澤做的實(shí)驗(yàn)B)梁漱溟在河北定縣做的實(shí)驗(yàn)C)陶行知建立南京曉莊師范學(xué)校D)陳鶴琴在幼兒園做的實(shí)驗(yàn)答案:C解析:A、B項(xiàng)應(yīng)互換，D項(xiàng)是對他兒子的跟蹤實(shí)驗(yàn)。[單選題]69.儒家思想?勞心者治人，勞力者治于人?的主張實(shí)際上是把（）相隔離A)教育與經(jīng)濟(jì)B)教育與政治C)教育與文化D)教育與人口答案:B解析:這一事例反映了教育與政治的關(guān)系。[單選題]70.1921年法國新教育聯(lián)誼會出版了（），宣傳新教育理論A)《新教育》B)《新青年》C)《新時期的教育》D)《新世紀(jì)》答案:C解析:各國新學(xué)校的國際交流首先建立了?國際新學(xué)校局?，1921年在法國加來成立?新教育聯(lián)誼會?，并出版雜志《新時期的教育》。[單選題]71.書院作為一種高度發(fā)展的私學(xué)，其主要精神體現(xiàn)在（）A)共同學(xué)習(xí)B)書院講會C)自由學(xué)習(xí)D)選擇聽講答案:B解析:書院講會充分體現(xiàn)書院的自由精神，其他均不具體。[單選題]72.問卷的主體部分是（）A)指導(dǎo)語B)問題C)注釋D)結(jié)束語答案:B解析:[單選題]73.在教學(xué)中允許同班的學(xué)生存在不同方面和水平的差異，讓每一個學(xué)生根據(jù)自己的具體條件獲得適宜的個性發(fā)展，這體現(xiàn)了教學(xué)的（）A)量力性原則B)因材施教原則C)啟發(fā)性原則D)鞏固性原則答案:B解析:[單選題]74.依據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論，兒童尊重權(quán)威，維護(hù)普遍的社會秩序是道德發(fā)展到哪一階段的表現(xiàn)?（）A)第三階段B)第四階段C)第五階段D)第六階段答案:B解析:科爾伯格的道德發(fā)展階段理論分前習(xí)俗、習(xí)俗和后習(xí)俗水平，又分六個階段。主要看習(xí)俗水平的三、四階段：第三階段說是好孩子定向階段，第四階段是尊重權(quán)威和維護(hù)社會秩序定向階段。[單選題]75.運(yùn)用先進(jìn)典型對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的方法是德育的（）A)引導(dǎo)法B)榜樣法C)談話法D)討論法答案:B解析:[單選題]76.下列不屬于馬卡連柯的教育活動的是（）A)領(lǐng)導(dǎo)高爾基工學(xué)團(tuán)B)領(lǐng)導(dǎo)捷爾任斯基公社C)擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)校長D)創(chuàng)作《教育詩》答案:C解析:[單選題]77.標(biāo)志著我國設(shè)立專門的教育行政部門和專門教育長官的開始是（）A)漢代太學(xué)B)唐朝國子監(jiān)C)隋朝國子寺D)齊國稷下答案:C解析:題目中問的是開始，隋朝國子寺最早，所以選C。[單選題]78.1919年，法國的?統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動?主要的主張是（）A)大力發(fā)展職業(yè)教育B)普及義務(wù)教育C)打擊雙軌，實(shí)現(xiàn)單軌D)大力發(fā)展中等教育答案:C解析:?統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動?提出民主教育、擇優(yōu)錄取，其實(shí)質(zhì)就是打擊雙軌制，實(shí)現(xiàn)單軌教育。[單選題]79.我國首次采用班級授課制始于（）A)1862年B)1903年C)1935年D)1949年答案:A解析:1862年，我國京師同文館率先采用班級授課制，1903年癸卯學(xué)制以法令的形式確定下來，并在全國得到推廣。[單選題]80.獨(dú)生子女家庭教育現(xiàn)狀、學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重等問題的研究屬于（）A)基礎(chǔ)研究B)發(fā)展性研究C)應(yīng)用研究D)預(yù)測研究答案:C解析:[單選題]81.法國人文主義學(xué)者拉伯雷撰寫了（）A)《烏托邦》B)《太陽城》C)《巨人傳》D)《散文傳》答案:C解析:《巨人傳》是其代表作。[單選題]82.我國現(xiàn)行的中小學(xué)?六三三?制起始于（）A)1922年的壬戌學(xué)制B)1951年的新中國學(xué)制C)1958年的學(xué)制改革D)1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》答案:A解析:此題應(yīng)結(jié)合中國教育史來判斷。我國在1922年的壬戌學(xué)制時就采用了美國的?六三三?制，1951年的新中國學(xué)制則發(fā)揚(yáng)了這種單軌學(xué)制的傳統(tǒng)。[單選題]83.主張根據(jù)兒童的興趣和需要去設(shè)計教育活動的教育家是（）A)柏拉圖B)洛克C)華生D)杜威答案:D解析:主張根據(jù)兒童的興趣和需要去設(shè)計教育活動的教育家是杜威，提倡以?兒童為中心?。第2部分：問答題，共17題，請?jiān)诳瞻滋幪顚懻_答案。[問答題]84.如何培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知?答案:【答案要點(diǎn)】道德認(rèn)識的形成與發(fā)展，主要依賴于道德概念的掌握、道德信念的確立和道德評價能力的發(fā)展三個維度。(1)道德概念的掌握。道德概念是人對社會道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映，是在豐富的道德表象的基礎(chǔ)上，通過分析、綜合、抽象、概括的思維活動而形成的。道德概念的掌握對道德認(rèn)識的形成有著十分重要的作用。人只有掌握了道德概念，才能擺脫行為規(guī)范的具體情境，在更廣泛的范圍內(nèi)調(diào)節(jié)和支配自己的行動，使之適合社會行為準(zhǔn)則的要求。同時，學(xué)生掌握道德知識，常常是以道德概念的形式實(shí)現(xiàn)的。掌握道德概念的條件：①它依賴于形象的事件和感性的經(jīng)驗(yàn)。②道德概念的掌握，有賴于道德知識的學(xué)習(xí)和概括能力的發(fā)展。③道德概念的掌握，有賴于理解道德行為規(guī)范的社會意義和個人意義。(2)道德信念的確立。道德信念指人們將道德知識作為指導(dǎo)個人行動的基本原則，當(dāng)人們堅(jiān)信它并決定為之奮斗時，就產(chǎn)生了道德信念。道德信念不是單純的一種道德認(rèn)識，它是堅(jiān)定的道德觀點(diǎn)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的?合金?。它一經(jīng)形成就不會輕易地改變。道德信念是道德動機(jī)的高級形式，它可以引起、推動和維持人的道德行動，使人的道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性。因此，它是道德品質(zhì)形成中的關(guān)鍵因素。(3)道德評價的能力的發(fā)展。道德評價指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進(jìn)行分析判斷的過程。道德評價是一種智力活動的過程，在評價中不斷地深化道德認(rèn)識，增強(qiáng)道德情感的體驗(yàn)，確定合理的行動，為道德行為定向。道德評價起著道德裁判的作用，它有助于道德信念的形成。通過道德評價譴責(zé)不道德的思想和行為，褒獎合乎道德的思想行為，可以幫助學(xué)生鞏固和擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對道德概念及其意義的理解，使道德認(rèn)識成為個人行動的自覺力量。解析:[問答題]85.什么是現(xiàn)代人本主義教育？答案:【答案要點(diǎn)】20世紀(jì)70年代后在美國盛行的以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。試圖通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價值。代表人物是美國的馬斯洛、羅杰斯。(1)強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人。教育目的就是人的自我實(shí)現(xiàn)、完美人性的形成及人的潛能的充分發(fā)展。(2)主張課程人本化。他們提出?一體化?課程，主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生需要、生長的自然模式和個性特征基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用。(3)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。在學(xué)校中影響學(xué)校氣氛的因素有三個：教師和管理者；人與人之間的關(guān)系；學(xué)習(xí)過程，應(yīng)提倡以人為中心的教學(xué)、非指導(dǎo)性教學(xué)、自由學(xué)習(xí)、自我學(xué)習(xí)。意義：注重人的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感兩方面在教育過程中的作用，主張學(xué)校應(yīng)形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能，給教育理論帶來觀念上的革新。不足：立足于人性的發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)個人的價值觀和個人的自我實(shí)現(xiàn)，簡單把個體的潛能實(shí)現(xiàn)與個體的社會價值劃上等號，從而忽視了社會環(huán)境和學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響。解析:[問答題]86.在一個擁有1500名本科生的文學(xué)院進(jìn)行一次學(xué)生對公共心理學(xué)課的態(tài)度的研究，一種方法是設(shè)計一項(xiàng)縱向研究，從新生班級開始，每年一次調(diào)查這一總體中的隨機(jī)選擇樣本。另一種方法是運(yùn)用橫向設(shè)計，從4個本科班級總體中隨機(jī)選擇樣本，同時對它進(jìn)行調(diào)查。如果采用焦點(diǎn)團(tuán)體訪談法，請?jiān)O(shè)計一個訪談提綱。答案:【答案要點(diǎn)】訪談提綱：你們認(rèn)為學(xué)習(xí)心理學(xué)對師范生有什么意義?你們喜歡學(xué)習(xí)心理學(xué)嗎?如果你們是老師，心理學(xué)會怎樣教?(具體內(nèi)容展開即可)解析:[問答題]87.聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勗撊绾闻囵B(yǎng)創(chuàng)造性。答案:【答案要點(diǎn)】(1)創(chuàng)造性的基本概念。創(chuàng)造性一詞通常有兩種理解。其一，指在問題情境中超越已有經(jīng)驗(yàn)，突破習(xí)慣的限制，形成嶄新產(chǎn)品的心理過程；其二，指不受成規(guī)限制，能靈活運(yùn)用知識、經(jīng)驗(yàn)解決問題的超常能力。這兩種理解的共同之處是把創(chuàng)造性視為一種解決問題的心理活動，不同之處是前者視創(chuàng)造性為一種思維過程，后者則視之為一種思維能力。因此，心理學(xué)上對創(chuàng)造性的研究也分成了各有側(cè)重的兩個方面，一是側(cè)重研究創(chuàng)造性思維，旨在了解創(chuàng)造是個怎樣的過程；一是側(cè)重研究創(chuàng)造力，旨在了解創(chuàng)造究竟包含哪些能力。(2)創(chuàng)造性的基本結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)措施。根據(jù)創(chuàng)造性的內(nèi)容，創(chuàng)造性的基本結(jié)構(gòu)可以說包含了以下幾個方面：創(chuàng)造意識、創(chuàng)造人格、創(chuàng)造性思維、創(chuàng)造方法。①創(chuàng)造意識及其培養(yǎng)措施。簡單地說，創(chuàng)造意識就是指一個人想不想創(chuàng)造，這不僅會影響到他的創(chuàng)造動機(jī)的強(qiáng)弱，而且會影響到他的創(chuàng)造能力的發(fā)揮。一般來說，沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識，創(chuàng)造是不可能成功的。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造意識是至關(guān)重要的。大量的實(shí)踐告訴我們，創(chuàng)造意識的培養(yǎng)可以通過創(chuàng)造性教育來進(jìn)行。開展創(chuàng)造性教育，即在創(chuàng)造型學(xué)校管理和學(xué)校環(huán)境中，由創(chuàng)造型教師通過創(chuàng)造性教學(xué)方法培養(yǎng)出創(chuàng)造型學(xué)生。特別是要竭力營造出創(chuàng)造型的學(xué)校心理氣氛和正確的輿論導(dǎo)向，提倡競爭。②創(chuàng)造人格的培養(yǎng)。創(chuàng)造人格，是個體創(chuàng)造能力發(fā)展的必要的和充分的條件。創(chuàng)造人格的訓(xùn)練，即在于培養(yǎng)讓個體形成有利于創(chuàng)造的各種人格品質(zhì)，包括強(qiáng)烈的創(chuàng)造動機(jī)、濃厚的創(chuàng)造興趣、積極的創(chuàng)造情緒和堅(jiān)強(qiáng)的創(chuàng)造意志，使之成為一個具有高創(chuàng)造性的人。學(xué)生創(chuàng)造動機(jī)的培養(yǎng)，可以從以下幾個方面進(jìn)行：一是要樹立遠(yuǎn)大的理想、明確奮斗的目標(biāo)；二是激發(fā)學(xué)生的好奇心，促使創(chuàng)造動機(jī)的產(chǎn)生；三是要利用學(xué)生的好勝心，使之成為創(chuàng)造動機(jī)產(chǎn)生的動力；四是通過鼓勵學(xué)生將創(chuàng)造需要轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造動機(jī)；五是要培養(yǎng)學(xué)生勤于思考、樂于思考的習(xí)慣，誘發(fā)創(chuàng)造動機(jī)的產(chǎn)生；六是經(jīng)常組織學(xué)生在一起進(jìn)行切磋討論、激烈辯論，以激發(fā)創(chuàng)造動機(jī)的產(chǎn)生等。學(xué)生創(chuàng)造興趣的培養(yǎng)，包括培養(yǎng)對各種事物的廣泛持久而有中心的興趣；培養(yǎng)對事物的好奇心、求知欲和探究心理；培養(yǎng)鉆研興趣和創(chuàng)新興趣等。學(xué)生創(chuàng)造情緒的培養(yǎng)，包括培養(yǎng)對生活、對創(chuàng)造充滿熱情，保持愉快的情緒；培養(yǎng)對創(chuàng)造美的真心感受，讓情感在創(chuàng)造中升華；培養(yǎng)對創(chuàng)造的自信心和幽默感，不輕易放棄創(chuàng)造，不輕易對創(chuàng)造失望等。學(xué)生創(chuàng)造意志的培養(yǎng)，包括要樹立為科學(xué)而獻(xiàn)身的崇高思想；培養(yǎng)知難而進(jìn)的膽略；培養(yǎng)在創(chuàng)造中承受挫折的能力等。③創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性中用得最多的方法，也是一項(xiàng)最重要的內(nèi)容。主要包括思維的流暢性、變通性、獨(dú)特性和辯證性訓(xùn)練等。較有代表性的訓(xùn)練方法有：頭腦風(fēng)暴法又叫智力激勵法。由奧斯本于1945年提出，它往往是以多人集體討論或一組人員運(yùn)用開會的方式進(jìn)行，鼓勵參加者盡可能多盡可能快地提出各種各樣的、異想天開的設(shè)想或觀點(diǎn)，相互啟迪，激發(fā)靈感，從而引起創(chuàng)造性思維的連鎖反應(yīng)，形成解決問題的新思路。直覺思維訓(xùn)練與頭腦體操法。直覺思維也是創(chuàng)造性思維的一種，是一種跳躍式的思維，不經(jīng)過明顯的中間推理過程，就能得出結(jié)論。?頭腦體操?是一種訓(xùn)練直覺思維的有效方法。頭腦體操，即當(dāng)問題出來，馬上憑直覺去想到一個正確答案。此時，問題解決者也可能是?知其然而不知其所以然?的。④創(chuàng)造方法的培養(yǎng)。創(chuàng)造方法是指人們在創(chuàng)造活動過程中運(yùn)用創(chuàng)造的具體思維方法和創(chuàng)造技能，創(chuàng)造方法的訓(xùn)練可以誘發(fā)個體的潛在創(chuàng)造性。目前人們常用的創(chuàng)造方法有類比模擬法、聚焦發(fā)明法、設(shè)問探究法、列舉法、移植法、逆向求索法等。類比模擬法。類比模擬法是用發(fā)明創(chuàng)造的客體與某一事物進(jìn)行類比對照，從而獲得有益的啟發(fā)，提供解決問題的線索。聚焦發(fā)明法的訓(xùn)練。聚焦發(fā)明法，就是以某一事物或問題為焦點(diǎn)，然后分析這一事物或問題的周圍環(huán)境，由此得到啟發(fā)，進(jìn)行強(qiáng)制聯(lián)想--盡可能將周圍的事物與所要解決的問題聯(lián)系起來，創(chuàng)造出新事物。設(shè)問探究法。設(shè)問探究法是通過書面或口頭形式提出問題而引起人們的創(chuàng)造火花，捕捉到良好的設(shè)想的一種方法。它對于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是極其重要的。列舉法。列舉法是將研究對象的特點(diǎn)、缺點(diǎn)、希望點(diǎn)羅列出來，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提出改進(jìn)措施，形成有一定獨(dú)創(chuàng)性的方法。移植法。移植法就是將某一學(xué)科的理論、概念，或者某一領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)明和方法應(yīng)用于其他學(xué)科和領(lǐng)域，以期取得新的發(fā)明和創(chuàng)造的方法。逆向求索法。逆向求索法是逆向思維的具體運(yùn)用，它是從已有的事物、現(xiàn)象的相反功能、狀態(tài)、位置、方向、方式、順序等方面進(jìn)行反習(xí)慣性思路的反向思考和創(chuàng)新的一種方法。解析:[問答題]88.簡述《勸學(xué)篇》的主要思想。答案:【答案要點(diǎn)】《勸學(xué)篇》系統(tǒng)闡述?中體西用?思想，迎合保守勢力扼殺維新變法的需要，經(jīng)朝廷倡導(dǎo)，廣為傳播。《勸學(xué)篇》分內(nèi)外兩篇，分別論述中學(xué)和西學(xué)：?內(nèi)篇務(wù)本，以正人心；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣?，主旨則為?中體西用?。中學(xué)也稱?舊學(xué)?，?四書五經(jīng)?，中國史事、政書、地圖為?舊學(xué)?，尤重綱常名教。中學(xué)必須無條件堅(jiān)守。西學(xué)也稱?新學(xué)?，?西政、西藝、西史為新學(xué)?，尤重西政、西藝。學(xué)習(xí)西政著眼于當(dāng)前急用，學(xué)習(xí)西藝著眼于長遠(yuǎn)。中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系一般而言是?舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?。但體現(xiàn)在教育中，中學(xué)為主導(dǎo)，西學(xué)為工具：從大處說，以中學(xué)保存國家、民族、文化之傳統(tǒng)，從小處說，以中學(xué)固人根底、端人識趣，然后以西政、西藝補(bǔ)中學(xué)之闕。因此?中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?。二者都不可或缺，缺一都會有禍害。在?中體西用?原則下，還進(jìn)一步論述了留學(xué)教育、學(xué)校課程、學(xué)制設(shè)想、科舉改革、教師培養(yǎng)等方面問題，實(shí)際上提出了清末教育改革的基本思路。解析:[問答題]89.簡要評述泰勒原理。答案:【答案要點(diǎn)】泰勒認(rèn)為課程即學(xué)校為了達(dá)到其教育目的而設(shè)計并指導(dǎo)的學(xué)生所有的學(xué)習(xí)。課程編制過程可概括為確定目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、評價結(jié)果這樣四個步驟或階段。這里，我們一方面似乎可以看到博比特和查特斯以目標(biāo)為中心的課程編制模式的影子，另一方面也依稀可以看到杜威的目的與手段之關(guān)系的影響。對泰勒原理批評最多的，也許是認(rèn)為它把課程編制作為一種直線式的過程。但很有趣的是，盡管一些學(xué)者批評泰勒原理，而他們提出的大多數(shù)建議卻又在遵循泰勒的模式。甚至有此完全不贊同泰勒原理的學(xué)者也是這樣。因此，從這個意義上來講，泰勒原理確實(shí)成了課程領(lǐng)域的一個范式。當(dāng)今，國際上許多課程論工作者都堅(jiān)定地相信，形成明確的目標(biāo)是所有課程設(shè)計中必需的第一個步驟，而且也是所有其他課程設(shè)計中必需的第一個步驟，而且也是所有其他課程決策的準(zhǔn)則。但人們沒有注意到，除了可以從目標(biāo)入手外，還可以從其他處入手；而且目標(biāo)也并非一定是判斷手段的有效準(zhǔn)則。事實(shí)上，自泰勒原理發(fā)表后，也有不少課程論工作者試圖在泰勒原理的基礎(chǔ)上勾勒課程編制產(chǎn)生過程所涉及的方方面面及其關(guān)系。有人試圖通過描述一些具體的觀念(包括對教育目標(biāo)的來源、課程組織的類型、評價手段的具體說明等)來修正泰勒模式。其中，塔巴就把泰勒的四個基本問題作為直線式的步驟，再進(jìn)一步把它們劃分成八個步驟。有人認(rèn)為，泰勒原理是直線式的，如果評價結(jié)構(gòu)不符合預(yù)期目標(biāo)時，不能實(shí)現(xiàn)反饋，以重新編制課程。例如，惠勒以泰勒模式為基礎(chǔ)，將它改成圓周式。事實(shí)上，泰勒是很強(qiáng)調(diào)目標(biāo)與評價之間的關(guān)系的。他認(rèn)為，目標(biāo)是評價的準(zhǔn)則，目標(biāo)的界說是評價的初步階段。用評價程序來確定學(xué)生達(dá)到目標(biāo)的程度，目的在于進(jìn)一步修改教育計劃。不過，不得不承認(rèn)，惠勒的圖解把泰勒原理中的這層意思更加明確化了。解析:[問答題]90.斯巴達(dá)和雅典的教育起源于同一個地方，沒有本質(zhì)的區(qū)別。答案:【答案要點(diǎn)】這種說法是錯誤的。(1)二者的共同點(diǎn)表現(xiàn)在：①政治上都是奴隸制城邦，教育為奴隸主階級服務(wù)，具有等級性，培養(yǎng)的目標(biāo)無論是戰(zhàn)士還是公民，都是為國家政體服務(wù)的。②因時代要求，兩者的教育都重視體育，斯巴達(dá)是為了征服和奴役土著居民，舉國皆兵；雅典為了強(qiáng)大自己也重視體育教育，對公民進(jìn)行系統(tǒng)的軍事訓(xùn)練。③二者的教育體制都有年齡分期，且比較完善。(2)雖然二者存在以上這些共同的地方，但是由于經(jīng)濟(jì)、政治條件的影響，二者的教育體制也表現(xiàn)出很大的差異，具體體現(xiàn)在：①地理環(huán)境不同，造成經(jīng)濟(jì)、政治的差異。斯巴達(dá)在政治上是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治。雅典建立起奴隸主民主政體。這一點(diǎn)直接決定了斯巴達(dá)的教育有較強(qiáng)的專制性，而雅典的教育體制民主色彩比較濃厚。②不同的政治體制，決定不同的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容和方法。由于斯巴達(dá)的政治是軍事貴族專制，因而其教育目標(biāo)是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士；相應(yīng)地其內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識學(xué)習(xí)；教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞。雅典在政治上是奴隸主民主政體，教育的民主色彩較重，目標(biāo)是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國家公民。(3)從上面的分析可以看出，斯巴達(dá)的教育建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，受專制政體的影響，教育帶有強(qiáng)烈的專制色彩，崇尚武力，教育是以為國家服務(wù)為核心的；而雅典的教育建立在發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，在民主政體下，教育注重對國民身心的培養(yǎng)，帶有較濃的民主色彩。由上可見，這二者是有根本區(qū)別的，所以題目中的說法是錯誤的。解析:[問答題]91.試列舉中西方歷史上有關(guān)教育的代表性定義并談一下你對這些不同教育定義的看法。答案:【答案要點(diǎn)】中西方歷史上有關(guān)教育的定義很多，其中較有代表性的在中國主要有：(1)《中庸》：?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?。(2)梁啟超：?教育是什么?教育是教人學(xué)做人--學(xué)做?現(xiàn)代的?人?。(3)陶行知：?生活即教育?。(4)孫喜亭：?教育是對人的發(fā)展的價值限定?。在西方主要有：(1)夸美紐斯：?教育在于發(fā)展健全的個人?。(2)裴斯泰洛齊：?教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力?，?教育意味著完整的人的發(fā)展?。(3)斯賓塞：?教育的任務(wù)是教導(dǎo)每一個人怎樣生活，訓(xùn)練他們?nèi)ミ^?完滿?的生活?，?教育即為未來人的完美生活做準(zhǔn)備?。(4)杜威：?教育即生活?，?教育即生長?，?教育即經(jīng)驗(yàn)的改造?。從上述定義可以看出人們對?教育?的定義和定義的方法仁者見仁，智者見智，其原因不僅在于個人觀點(diǎn)的差別，還在于文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級立場等的差別及各自所處特定時代精神的不同。因此想求得一個普遍贊同的教育定義往往是勉為其難的。不過，也可以看出，人們一般是從兩個不同的角度給?教育?下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。前者強(qiáng)調(diào)社會因素對個體發(fā)展的影響，把?教育?看成是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，分配著或承擔(dān)著一定的社會功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等；后者側(cè)重于教育過程中個體各種心理需要的滿足、心理品質(zhì)的發(fā)展和完整人格的形成。這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動的某些本質(zhì)屬性，對于理解教育活動都是有價值的。但是，這兩種定義中也存在著各自的缺陷，它們對于一方的過分強(qiáng)調(diào)往往會導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中對另一方的忽略。所以給?教育?下定義時，應(yīng)該兼顧社會和個體兩個方面，至于如何具體表述，則因人而異。解析:[問答題]92.簡述北宋三次興學(xué)。答案:【答案要點(diǎn)】(1)第一次興學(xué)：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱?慶歷興學(xué)?。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)試科舉的士人須在學(xué)校習(xí)業(yè)300日，方許應(yīng)舉。這項(xiàng)措施旨在避免學(xué)校流于形式，淪為單純培訓(xùn)應(yīng)試舉人的場所，進(jìn)而保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。②改革科舉考試丸容，罷帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。③振興太學(xué)，將胡瑗的?蘇湖教學(xué)法?引進(jìn)太學(xué)，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，體現(xiàn)對當(dāng)時教育空疏、流于形式的批判。慶歷新政實(shí)施不過一年多，便在舊官僚權(quán)貴集團(tuán)的強(qiáng)烈反對下失敗，興學(xué)也告夭折。但畢竟促成了宋代學(xué)校教育的興起，一些改革措施對后世也有重大影響。(2)第二次興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱?熙寧興學(xué)?。其具體內(nèi)容主要包括以下幾個方面：①改革太學(xué)，創(chuàng)立?三舍法?。②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)。一是設(shè)置學(xué)官全權(quán)負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)亟逃?，地方?dāng)局不得隨意干預(yù)學(xué)校事務(wù)。朝廷還為地方學(xué)校撥充學(xué)田，從而在物質(zhì)條件上為州縣學(xué)校的維持提供了保障。③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。④編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。為了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，熙寧六年設(shè)經(jīng)義局，王安石親自修撰《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)義。由朝廷正式頒行，成為官方考試、講經(jīng)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)教材。(3)第三次興學(xué)：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱?崇寧興學(xué)?。內(nèi)容主要包括以下幾個方面：①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。至此，形成了遍布全國州縣的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，無論在數(shù)量上、規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了以往任何一次興學(xué)。②建立縣、州、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。縣學(xué)考生考試升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生再根據(jù)成績升入太學(xué)的不同舍，成績上者升上舍，中者升下等上舍，下者升內(nèi)舍，其余升外舍。③擴(kuò)建太學(xué)。④罷科舉，改由學(xué)校取士。解析:[問答題]93.分析黃炎培職業(yè)教育思想體系及其啟示。答案:【答案要點(diǎn)】為適應(yīng)中國教育改造和民族資本主義工商業(yè)發(fā)展的需要，中國在20世紀(jì)20年代曾形成職業(yè)教育思潮，其倡導(dǎo)者和代表人物是黃炎培。早在1913年他就發(fā)表《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》，提倡教育與學(xué)生生活、學(xué)校與社會實(shí)際相聯(lián)系。1917年發(fā)起中華職業(yè)教育社，又創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校，探索職業(yè)教育，逐漸形成其完整的職業(yè)教育思想。他的職業(yè)教育思想體系：在職業(yè)教育的作用上他認(rèn)為，就是通過教育的力量使人獲得生活能力，其價值在于?謀個性之發(fā)展?，?為個人謀生之準(zhǔn)備?，?為個人服務(wù)于社會之準(zhǔn)備?，?為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備?，使學(xué)校培養(yǎng)之人無不可用，社會從業(yè)者無不受良好訓(xùn)練，國無不教之民，民無不樂之生，社會國家得以立基。職業(yè)教育的目的就是?使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)?，以達(dá)到為個人謀生、為社會服務(wù)、促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展、增長社會經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會秩序等目的。如何辦職業(yè)教育?他提出?大職業(yè)教育主義?，即：(1)只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。(2)只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。(3)只從農(nóng)工商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。職業(yè)教育在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)組織、辦學(xué)方式等方面均需社會化，即學(xué)生的知識技能和思想品德須適合社會生產(chǎn)與合作，學(xué)校專業(yè)、課程、教學(xué)、年限的規(guī)定均需考慮社會需要、可能和學(xué)生、家長的意愿，辦學(xué)需充分聯(lián)絡(luò)社會力量。職業(yè)教育的教學(xué)原則是?手腦并用??做學(xué)合一??理論與實(shí)際并行?知識與技能并重?；職業(yè)道德教育的原則是?敬業(yè)樂群?，熱愛所業(yè)，盡職所業(yè)，有優(yōu)美之情操，有協(xié)作之精神，職業(yè)教育不僅是為己謀生，更是為群服務(wù)。黃炎培在近代第一次如此完整地系統(tǒng)論述職業(yè)教育，這對當(dāng)前我國大力發(fā)展職業(yè)教育有積極意義，發(fā)展職業(yè)教育有了歷史借鑒和指導(dǎo)思想。解析:[問答題]94.簡要分析科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要方法--道德兩難問題討論法。答案:【答案要點(diǎn)】道德兩難問題討論法是科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論運(yùn)用于兒童道德教育實(shí)踐而提出的重要方法。它以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對故事中的道德問題進(jìn)行討論并回答圍繞該故事提出的相關(guān)問題，以此判斷兒童所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段并引導(dǎo)和促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的方法。該方法的關(guān)鍵在于要以兩難故事誘發(fā)兒童的認(rèn)知沖突，促進(jìn)積極的道德思維從而促進(jìn)其道德判斷的發(fā)展。提出和倡導(dǎo)這一方法，是科爾伯格早期以道德認(rèn)知作為道德教育的核心并特別重視兒童道德判斷推理能力發(fā)展的具體表現(xiàn)。在他看來，?兒童道德成熟的標(biāo)志是他作出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力。?解析:[問答題]95.簡述黃炎培的?大職業(yè)教育主義?。答案:【答案要點(diǎn)】如何辦職業(yè)教育?黃炎培提出?大職業(yè)教育主義?，即①只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；②只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；③只從農(nóng)工商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。職業(yè)教育在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)組織、辦學(xué)方式等方面均需社會化，即學(xué)生的知識技能和思想品德須適合社會生產(chǎn)與合作，學(xué)校專業(yè)、課程、教學(xué)、年限的規(guī)定均需考慮社會需要、可能和學(xué)生、家長的意愿，辦學(xué)需充分聯(lián)絡(luò)社會力量。職業(yè)教育的教學(xué)原則是?手腦并用??做學(xué)合一??理論與實(shí)際并行??知識與技能并重?；職業(yè)道德教育的原則是?敬業(yè)樂群?，熱愛所業(yè)，盡職所業(yè)，有優(yōu)美之情操，有協(xié)作之精神，職業(yè)教育不僅是為己謀生，更是為群服務(wù)。解析:[問答題]96.教育學(xué)就是教育經(jīng)驗(yàn)的匯編。答案:【答案要點(diǎn)】教育學(xué)不等同于教育經(jīng)驗(yàn)匯編。教育經(jīng)驗(yàn)匯編多為教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匯集，但它們還只是表面的、局部的、個別的具體經(jīng)驗(yàn)，尚未揭示出教育規(guī)律。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)重視教育經(jīng)驗(yàn)，將教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，從教育經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。解析:[問答題]97.簡要說明在實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)研究中，對自變量的控制應(yīng)注意的問題。答案:【答案要點(diǎn)】對自變量控制得如何，直接影響研究的成敗，自變量控制應(yīng)注意兩方面問題：(1)給自變量規(guī)定操作定義。(2)規(guī)定自變量的不同水平--檢查點(diǎn)或?qū)嶒?yàn)處理。解析:[問答題]98.為什么社會主義教育是實(shí)施人文關(guān)懷的最佳途徑?答案:【答案要點(diǎn)】社會主義教育就是要消滅階級壓迫所造成的不平等，消除種族歧視和宗教歧視，為全體勞動人民的利益服務(wù)，使人人都有受教育的權(quán)利。社會主義、共產(chǎn)主義的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)全人類的解放，社會主義教育必然以人的全面發(fā)展為其根本理想。對人的全面發(fā)展的關(guān)注是社會主義教育的突出特點(diǎn)。因此從根本上講，社會主義教育是人文取向的。社會主義教育是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的最佳途徑。解析:[問答題]99.試論述蒙臺梭利的教育思想。答案:【答案要點(diǎn)】蒙臺梭利出生于意大利，是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上與福祿倍爾齊名的兩大幼兒教育家之一，同福祿倍爾一樣，她用自己畢生的教育實(shí)踐積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，在幼兒教育史上作出了杰出的貢獻(xiàn)。蒙臺梭利的教育思想主要包括幼兒發(fā)展觀、自由紀(jì)律觀、感官教育和日常生活技能練習(xí)幾個部分。對于幼兒的發(fā)展，蒙臺梭利有如下的見解：(1)關(guān)于教育在兒童發(fā)展中的作用問題，蒙臺梭利認(rèn)為：由遺傳決定的心理潛能規(guī)定了個體的發(fā)展方向，其表現(xiàn)就是自發(fā)沖動，正是這種自發(fā)沖動賦予兒童積極的生命動力，促使個體不斷發(fā)展；心理潛能必須在適宜的環(huán)境中并通過活動體現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，教育的基本任務(wù)就是為兒童提供獨(dú)立進(jìn)行自由活動的環(huán)境，使每個兒童的潛能得到自然發(fā)展，成為身心健康的兒童。她的基本的教育思想就是認(rèn)為教育過程應(yīng)與兒童心智發(fā)展階段和興趣相適應(yīng)，而不應(yīng)完全按照課程要求或教師的計劃。(2)對兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)，蒙臺梭利指出，兒童的發(fā)展是一個連續(xù)的自然過程，它可以劃分為不同的階段和敏感期。在某一個敏感期兒童對某一些物體和練習(xí)