高三歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)案：專題三 中國(guó)古代的思想寶庫(kù)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精【考綱】(1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴；孔子、孟子和荀子的思想主張；儒家思想的形成。(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的儒學(xué)主張、漢武帝興辦太學(xué)和其它確立儒家獨(dú)尊地位的措施。（3)宋明理學(xué)程朱理學(xué)、王陽(yáng)明的心學(xué)。（4)明清之際的儒學(xué)李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張.明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。【考點(diǎn)突破典例講練】考點(diǎn)含義百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面.出現(xiàn)的原因根本原因春秋戰(zhàn)國(guó),時(shí)代經(jīng)濟(jì)因素崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促進(jìn)井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件.政治因素瓦解，周王室衰微階級(jí)關(guān)系“”的崛起思想文化教育學(xué)術(shù)下移，學(xué)在(孔子辦私學(xué)）主要流派時(shí)期人物代表作主要思想道家《道德經(jīng)》主張“而治”難易、福禍等是可以和依存的.（樸素的思想是其思想精華)世間萬(wàn)物都是相對(duì)的墨家“”“”“”法家以治國(guó)(迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)）儒家見(jiàn)下面內(nèi)容歷史影響是中國(guó)歷史上第一次運(yùn)動(dòng)奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的.考點(diǎn)對(duì)應(yīng)題例1（2005江蘇)孔子思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是(）①“仁者，愛(ài)人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無(wú)類”A．①②B。①③C．①④D．②④解析：仔細(xì)閱讀題干,明確題目要求，“孔子思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系”實(shí)際上就是指孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對(duì)比各項(xiàng)不難判斷.貴賤有“序”和“有教無(wú)類”分別是其“禮”的學(xué)說(shuō)和教育思想.例2（2007．廣東·2）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是（)A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系C．國(guó)與國(guó)的關(guān)系D。夷夏關(guān)系解析：結(jié)合儒家學(xué)說(shuō)特征判斷?？酌蠈W(xué)說(shuō)主要討論人與人之間的關(guān)系。答案：A考點(diǎn)對(duì)應(yīng)題1．孔子思想體系的核心是（)①“仁”②“禮”③“忠恕”④“正名”A．①②B．①④C．②③D。③④2．下列孔子主張中能體現(xiàn)出“民本”思想的是（)A．“仁"和“禮”B．“仁”和“德治"C．“克己復(fù)禮”D．“正名”3．孔子的哪一教育思想對(duì)于今天提倡的個(gè)性教育最有借鑒意義()A．“有教無(wú)類”B．“因材施教”C．“知之為知之"D．“當(dāng)仁不讓于師”漢代儒學(xué)西漢《春秋繁露》把、思想糅合到儒家之中，形成新儒學(xué)體系.1。為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)需要,提出“”和“，"主張2.為了加強(qiáng)，提出“”、“”、“”3。為人處世標(biāo)準(zhǔn):提出“".有利于鞏固,維護(hù)統(tǒng)治秩序。漢武帝的尊儒措施:1.起用參與國(guó)政2.成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)3。興辦，設(shè)立郡縣學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，推廣儒學(xué)結(jié)果:儒家思想從此成為封建社會(huì)的.逐漸成為2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的?？键c(diǎn)對(duì)應(yīng)例題例1（2004·上海）漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué),董仲舒對(duì)日:“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。"（引自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?董的對(duì)策（)A．指出了漢武帝弱點(diǎn)B．違背了漢武帝初衷C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿解析:考查“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景。本題解答注意分析歷史背景，漢武帝要求建立封建大一統(tǒng)的國(guó)家,以思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一。董的觀點(diǎn)自然符合漢武帝的政治需要。答案：D例2（2007·寧夏文綜·30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)"指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)解析:本題考查董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容。A項(xiàng)表述屬于宋明理學(xué).B、D兩項(xiàng)不合史實(shí)。答案：C考點(diǎn)對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（)A．徹底廢棄法家思想B．加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C．向西域傳播儒家思想D．使儒生成為官僚隊(duì)伍主體2．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)"，主要是利用了儒家的哪一思想(）A．“大一統(tǒng)”B．“民貴君輕”C．“性善論"D．“己所不欲，勿施于人”3．假設(shè)西漢太學(xué)生在討論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"這一問(wèn)題，下列不可能出現(xiàn)的觀點(diǎn)是(）A．鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家B．儒學(xué)成為立國(guó)之本C．儒學(xué)在地方上得以推廣D．不利于鞏固中央集權(quán)4．漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,在歷史上產(chǎn)生的影響不包括（）A．封建政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合B．思想上的一統(tǒng)鞏固了政治上的統(tǒng)一C．促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展D．儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面考點(diǎn)宋明理學(xué)宋明理學(xué)在吸收、的一些思想后，儒學(xué)在宋代發(fā)展為理學(xué)程朱理學(xué)(客觀唯心主義）北宋程頤程顥（二程）1。“"是萬(wàn)物的本原，世界先理后有物.（理學(xué)的核心）2。“天理者，人倫也”，天理就是綱常道德3。認(rèn)識(shí)論：提出“”南宋（理學(xué)集大成者）《四書(shū)章句集注》1。強(qiáng)調(diào)“，”2.認(rèn)識(shí)論：格物致知的目的是在于明道德之善.影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后居于的官方哲學(xué)，有利地維護(hù)了統(tǒng)治。陸王心學(xué)(主觀唯心主義)南宋“”是宇宙萬(wàn)物的本原,強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理?！泵鞒?心學(xué)集大成者）1.宣揚(yáng)“外無(wú)物”“心外無(wú)理”2。認(rèn)識(shí)論：“致良知”和“知行合一"考點(diǎn)對(duì)應(yīng)題例1（2005·全國(guó)文綜Ⅲ）宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是()A．佛教和道教思想B．法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)C．佛教、道教和法家思想D．佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)解析：結(jié)合宋代理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景條件--“三教合一”的趨勢(shì)判斷。例2程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共同點(diǎn)是（）A．理氣一體,理在氣先B．心外無(wú)物，心即理也C．內(nèi)心反省，以致良知D．綱常倫紀(jì)，即為天理解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都主張以三綱五常來(lái)規(guī)范人們的行為，以消除人們的私欲，維護(hù)專制王朝的統(tǒng)治秩序。答案：D例3(08年廣東單科，5）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng),而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子B程顥C朱熹D王陽(yáng)明解析:D王陽(yáng)明的主張是“心學(xué)"，陸王心學(xué)提出，求“理"就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀.材料中的禪宗六祖慧能的主張“心動(dòng)”。顯然也是主觀唯心主義。例4（2008上海歷史，A組16)明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案.問(wèn)題：（8分）（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？(3分）(2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？（2分）（3）他們思考了哪些重要問(wèn)題？（3分)解析：第一問(wèn)從題意中的“明清之際”可以判斷此時(shí)的“一些最敏銳的心靈”的思想家是指明末清初的反封建民主思想家，答出他們的名字即可.第二問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，因從明亡清興的世事變遷的角度來(lái)分析。第三問(wèn)實(shí)際上是要求答出他們的主要觀點(diǎn),根據(jù)所學(xué)知識(shí)，將其最主要的、最有代表性的觀點(diǎn)答出即可。答案要點(diǎn):(1)顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2)明朝滅亡，清朝建立，受時(shí)勢(shì)的刺激，檢討明朝滅亡的原因。（3）顧炎武：提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別(或答天下興亡，匹夫有責(zé))；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)，讓富民放手經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分.考點(diǎn)對(duì)應(yīng)題1．下面是《三教圖》(局部)。圖中，左為孔子，中為釋迦牟尼，右為老子。下列對(duì)圖中反映的歷史現(xiàn)象評(píng)述正確的是()A．三教合一B．佛、道興盛C．儒學(xué)危機(jī)D．理學(xué)興起2．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指()A．天體運(yùn)行法則B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D．“天人感應(yīng)"的理論3．今天我們所說(shuō)的“實(shí)踐出真知"與程朱理學(xué)主張的“格物致知”(）A．本質(zhì)一致B．繼承關(guān)系C．對(duì)立關(guān)系D．發(fā)展關(guān)系4．下列屬于陸王心學(xué)基本思想的是（)①“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”②“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格,則闕了一物道理”③“心外元物，心外無(wú)事,心外無(wú)理”④“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能，所謂良知也”A．①②④B．①③④C．②③④D-①②③5．“陽(yáng)明心學(xué)”的思想核心是()A．發(fā)明本心B．致良知C．格物致知D．心即理也6．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)（）A．求“理”的方法不同B．“理"的根本出發(fā)點(diǎn)不同C．前者是唯物論，后者是唯心論D．對(duì)封建統(tǒng)治者的態(tài)度不同7．朱熹和王守仁對(duì)“天理”的闡釋有一定區(qū)別，但是本質(zhì)意圖有著相同之處，下列說(shuō)法正確的是(）A．否定佛、道教義B．廣大儒家學(xué)說(shuō)C．維護(hù)封建專制D．激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)考點(diǎn)明清之際的思想批判明清之際儒學(xué)新發(fā)展明末清初歷史原因:①經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,緩慢發(fā)展（根源)②政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán),專制統(tǒng)治走向腐化,人民起義的風(fēng)起云涌,封建統(tǒng)治危機(jī)加深?！恫貢?shū)》《焚書(shū)》1.破除對(duì)的迷信，批判孔子標(biāo)準(zhǔn)2.批判“存天理，滅人欲"，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲.《明夷待訪錄》1.揭露是天下之大害2。提出“，”（對(duì)斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用）《日知錄》《》1.主張“”2.“，”《周易外傳》《讀通鑒論》1.哲學(xué)：主張世界是的，物質(zhì)不斷變化并有規(guī)律可循。2。認(rèn)識(shí)論：主張事物可以通過(guò)觀察研究是可以認(rèn)識(shí)的,實(shí)踐出真知。3。樸素思想：靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。影響：1。對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，具有鮮明的時(shí)代特征反映()后早期市民的進(jìn)步思想。2。成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化重要組成部分，對(duì)后世的思想具有一定的影響作用。3.局限性:資本主義萌芽力量弱小,早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位?？键c(diǎn)對(duì)應(yīng)例題例1（2008寧夏，27）《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法"，“排擊孔子,別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之解析：A本題考查明清之際活躍的思想家們的思想，要求對(duì)他們各自思想的特點(diǎn)有一個(gè)深刻的把握。其中李贄具有“離經(jīng)叛道”的性格，符合材料體現(xiàn)的意思.例2閱讀下列材料：材料一《明夷待訪錄》載:“夫治天下猶曳（抬)大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣,共曳木之人也；若手不執(zhí)紼，足不履地，曳木者唯娛笑於曳木者之前，徙曳木者以為良，而曳木之職荒矣。”材料二《清儒學(xué)案·亭林學(xué)案》載：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也.獨(dú)治之，則刑繁矣;眾治之，而刑措（廢棄不用）矣?！闭?qǐng)回答：（1)上述材料分別反映了哪位思想家的什么主張？(2）上述兩種思想主張的共同點(diǎn)是什么?簡(jiǎn)析產(chǎn)生這種思想的歷史條件。解析：（1)問(wèn)注意從《明夷待訪錄》的書(shū)名和“亭林先生”的名號(hào)判斷作者并結(jié)合材料歸納基本主張。(2）問(wèn)注根據(jù)材料比較共同點(diǎn)和結(jié)合明清之際的社會(huì)背景分析歷史條件.答案:(1)黃宗羲的君臣平等思想；顧炎武的“眾治”思想。（2)共同點(diǎn)是反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”。社會(huì)條件是明清時(shí)期君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生。考點(diǎn)對(duì)應(yīng)題1．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民.上述材料反映了李贄（）A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)三綱五常為核心的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽2．顧炎武說(shuō)“八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才,有甚于成陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也."這說(shuō)明他認(rèn)為()A．八股取士與焚書(shū)坑儒的危害都是敗壞人才B．八股取士帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)危害更大C．明清之際的階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳D．焚書(shū)坑儒與八股取士一樣是思想文化專制3．《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！"這體現(xiàn)出（）A．農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B．封建社會(huì)未期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D．資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求4．王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于()A．反對(duì)君主專制統(tǒng)治B．反對(duì)封建土地私有制C．要求建立君民共主的社會(huì)D．反對(duì)中央集權(quán)的制度5．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④【方法探究規(guī)律總結(jié)】復(fù)習(xí)方法例說(shuō)運(yùn)用繼承與發(fā)展的觀點(diǎn)把握儒學(xué)發(fā)展的階段特征方法點(diǎn)撥：在從春秋末期到明清時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中，其思想內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化，運(yùn)用繼承與發(fā)展的觀點(diǎn)分析歸納儒學(xué)在不同歷史階段的內(nèi)容特點(diǎn),對(duì)于深刻理解其思想內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)，具有重要作用。目標(biāo)落實(shí)：(1)春秋末期孔子提出“仁"和“禮”的學(xué)說(shuō)，奠定了儒學(xué)的思想基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子把孔子“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，提出了“王道之治"“重民”“民貴君輕"的主張；繼承孔子“性相近”的人性學(xué)說(shuō)，主張“性善論”。荀子基本上繼承了儒家思想,認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主,主張禮法并施。(2）漢代董仲舒的新儒學(xué)，既繼承和發(fā)揮了儒家的“民本”和“仁政”思想,又增加了“天人感應(yīng)"“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。（3)宋代的“二程”和朱熹在繼承儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收道、佛兩教的某些思想，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)一一理學(xué)。（4）明朝的王守仁在繼承宋代陸九淵“心即理”的基礎(chǔ)上，提出“致良知"的主張，認(rèn)為良知就是本心,就是理，形成了儒學(xué)發(fā)展史上繼宋代之后的又一次重大變革。(5)明清之際的三大思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊端進(jìn)行批判，提出經(jīng)世致用和君主批判的主張，從而使儒學(xué)重新獲得新生?！緦ｎ}演練鞏固落實(shí)】一、選擇題1．孔子看到魯國(guó)季氏舉行家宴卻用了天子一級(jí)規(guī)格的樂(lè)舞，憤慨地說(shuō):“是可忍也,孰不可忍也！”這說(shuō)明孔子主張（）A．仁者愛(ài)人B．“忠恕”之道C．為政以德D．克己復(fù)禮2．冉求膽小怕事,遇事畏縮，孔子就教導(dǎo)他凡事要抓緊，要立刻去做；仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導(dǎo)他凡事要冷靜，請(qǐng)教父兄之后再去做。這反映了孔子的教育思想是(）A．有教無(wú)類B．溫故知新C．因材施教D．當(dāng)仁不讓于師3．蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及焉”,是由于他明確提出“民為貴，社稷次之,君為輕”的思想.這位思想家是(）A．墨子B．孟子C．董仲舒D．朱熹4．荀子提出“制天命而用之”,其中“天命”是指(）A．上天意志B．社會(huì)規(guī)律C．自然規(guī)律D．道德準(zhǔn)則5．孔子反對(duì)苛政和任意刑殺；孟子主張“民貴君輕”;荀子提出“舟水之喻"，都反映了先秦儒家的（）A．正名思想B．民本思想C．忠恕思想D．無(wú)為思想6．對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”思想的理解正確的是（）①宣傳君權(quán)神授的同時(shí)企圖借天之威限制皇帝暴政②使儒學(xué)披上了神權(quán)的外衣③適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要④提出了人與自然的正確觀點(diǎn)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④7．下列表述符合董仲舒新儒學(xué)基本特點(diǎn)的是()①以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一②具有濃厚的神學(xué)迷信色彩③融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成了新的思想體系④繼承了荀子的天人感應(yīng)觀A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④8．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，中國(guó)文化發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由“百家爭(zhēng)鳴”到法家獨(dú)尊,再到“獨(dú)尊儒術(shù)”的過(guò)程。上述轉(zhuǎn)變過(guò)程體現(xiàn)了（)①由群雄割據(jù)到國(guó)家統(tǒng)一并不斷鞏固②中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)③思想控制的日益加強(qiáng)④儒家以外學(xué)術(shù)派別的消亡A．②③B．①②③C．①③④D．①②③④宋明理學(xué)是新的儒學(xué)體系，影響深遠(yuǎn)。請(qǐng)回答13～15題。9．朱熹說(shuō)：“天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅?！边@說(shuō)明他認(rèn)為“天理”和“人欲”(）A．截然對(duì)立B．相依并存C．同等重要D．前重后輕10．某校學(xué)生在編演“宋明理學(xué)"歷史短劇時(shí)，為陸九淵設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是（)A．民為貴，社稷次之，君為輕B．制天命而用之C．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙D．一物不格，則闕了一物道理11．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在根本目的上可以說(shuō)是殊途同歸，因?yàn)閮烧叨?）A．吸收佛、道有益成分B．廣大儒家學(xué)說(shuō)C．維護(hù)綱常倫紀(jì)D．塑造民族性格明清之際儒學(xué)思想再度活躍.請(qǐng)回答16----20題.12．李贄說(shuō)：“仲尼雖圣,效之則顰,學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸?shí)意圖是()A．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承B．對(duì)儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華C．主張對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否定D．強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放13．(2005·全國(guó)文綜Ⅱ)明末清初，顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是(）A．《農(nóng)政全書(shū)》B．《天工開(kāi)物》C．《天下郡國(guó)利病書(shū)》D．《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》14．明清時(shí)期，宣稱皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是（）A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之二、非選擇題15．閱讀下列材料：材料一季康子問(wèn)政于孔子日:“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)日:“子為政，焉用殺?子欲善而民善也.君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)必偃。"-—《論語(yǔ)·為政》材料二(董）仲舒復(fù)對(duì)日：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論,百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛?qǐng)回答：（1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。（2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。（3）你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響?16．明清之際的中國(guó)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)古代政治思想發(fā)展的光輝燦爛時(shí)期。一些進(jìn)步思想家站在時(shí)代的前列，沖破思想禁區(qū)，提出了具有民主氣息的進(jìn)步思想。請(qǐng)回答：