古羅馬雕塑藝術(shù)風(fēng)格論文

第第頁(yè)古羅馬雕塑藝術(shù)風(fēng)格論文一、古羅馬雕塑的藝術(shù)風(fēng)格

與希臘雕塑相比，古羅馬人在肖像雕塑作品中把追求肖像的真實(shí)肖似放在了同等地位，甚至在一些優(yōu)秀的作品中，雕塑家不僅做到了外形的逼真，而且還使作品凸顯出一定的人物個(gè)性。雖然古羅馬雕像在一定程度上繼承了希臘雕像的藝術(shù)風(fēng)格，但其根本原因還在于:古羅馬人為了祭拜祖先而制作遺容肖像，從而發(fā)展出了古羅馬雕像的真實(shí)再現(xiàn)性風(fēng)格?？v觀古羅馬肖像藝術(shù)的發(fā)展歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法中，始終都存在著美化與寫實(shí)這兩種傾向。美化即理想化，也就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)夸張人物英雄般的氣概，特別是那些手握政權(quán)的首領(lǐng)，渴望自己有著與神一樣的容貌特征和力量。于是，古羅馬雕塑家在創(chuàng)作這些首領(lǐng)的肖像時(shí)，希臘神像雕塑自然就成為了他們現(xiàn)成的范本。寫實(shí)即忠實(shí)于客觀個(gè)體形象，把對(duì)象外在的容貌和內(nèi)在的氣質(zhì)特征真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

二、奧古斯都雕像

奧古斯都的雕塑作品無(wú)計(jì)其數(shù)且豐富多樣，有穿托加祭司狀的，有英雄般立姿的，也有代表他青春不老的胸像等等。在這里，筆者以一尊普利馬———波爾塔的“奧古斯都”雕像分析為主體來(lái)探討古羅馬雕塑美化與寫實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格。從圖像上看，熟悉希臘古典雕塑的觀者都可以一眼看出此尊雕塑有著神一般的英雄氣概，毫無(wú)疑問(wèn)，美化的藝術(shù)手法在這里占據(jù)了上風(fēng)。在當(dāng)時(shí)，對(duì)所塑人物理想化，希臘神話題材雕塑是最好不過(guò)的范本了。而從制作祖先蠟質(zhì)遺容發(fā)展起來(lái)的古羅馬雕塑，又有著自己特有的寫實(shí)風(fēng)格。如何把這兩種風(fēng)格揉捏在一起，就成了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家不得不解決的問(wèn)題。于是，雕塑家在人物特征基本寫實(shí)的情況下，通過(guò)借鑒和運(yùn)用希臘神話特有“人物”或“物什”這一象征性手法，來(lái)達(dá)到作者想要表現(xiàn)的既美化又不脫離客觀對(duì)象的目的。在古羅馬的雕塑中，那些象征性的局部不是為其自身而存在，我們必須從作品以外的特定歷史情況以及社會(huì)風(fēng)尚去觀察它們，這樣才有可能“讀懂”這些象征性細(xì)節(jié)的內(nèi)涵。如果缺乏對(duì)希臘神話故事、希臘古典雕塑和古羅馬當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的了解，觀眾就會(huì)如潘諾夫斯基假設(shè)的《最后的晚餐》在南美土著的眼中僅是一群人的宴飲一樣。從圖像上來(lái)看，這不過(guò)是一個(gè)穿著盔甲、光著腳丫、面部表情嚴(yán)峻沉著的青年。而這樣的結(jié)論則與作者想要表達(dá)的意圖差之十萬(wàn)八千里。那么這個(gè)主題是如何通過(guò)雕塑藝術(shù)清晰地傳達(dá)給觀眾的呢?我們看盔甲的正中間是一個(gè)士兵在接受一桿旗標(biāo)。從他們的著裝我們可以清晰辨認(rèn)出:右邊士兵身穿典型的羅馬軍服，他右手伸出準(zhǔn)備接受旗標(biāo);左邊是一個(gè)穿著寬松服飾(當(dāng)時(shí)東方人的標(biāo)志)的雙手拿旗標(biāo)的帕提亞人，旗標(biāo)的頂頭立著一只鷹(鷹是宙斯的寵物，象征統(tǒng)治與權(quán)威)，他正在把旗標(biāo)遞給羅馬士兵。這里的士兵實(shí)際就是整個(gè)羅馬軍隊(duì)或者羅馬人民的代表，而那個(gè)帕提亞人同樣也代表著整個(gè)帕提亞，旗標(biāo)的收回標(biāo)志著勝利果實(shí)的收獲。旗標(biāo)的收回、胸甲下方的大地之母忒路斯手舉滿盛豐產(chǎn)水果的豐饒角，這都預(yù)示著美好和平;而胸甲上方的天神雙手高舉華蓋，這象征著和平已經(jīng)降臨整個(gè)古羅馬帝國(guó)。再看胸甲四角:右下方是手持七弦琴的音樂(lè)神阿波羅，左下方是騎著鹿的狩獵女神狄安娜，胸甲右上側(cè)是駕駛四駕太陽(yáng)車的太陽(yáng)神索爾(羅馬神話中的太陽(yáng)神)，左上側(cè)是手持火柱的月亮女神盧娜(羅馬神話中的月亮女神)。在古代的希臘，人們對(duì)體力與美給予了普遍而崇高的估價(jià)。體魄的強(qiáng)健、意志的鍛煉，對(duì)于祖國(guó)保衛(wèi)者———民軍參加者的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，意義非凡。希臘學(xué)校的基本課程內(nèi)容就是運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技訓(xùn)練，無(wú)論男女老少，都把經(jīng)常的鍛煉視為一個(gè)和諧發(fā)展的漂亮人的必要因素。每四年一次的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，就是對(duì)參與者肉體上和精神上雙重的檢閱，勝利者會(huì)贏得鮮花和掌聲，同時(shí)人們還會(huì)為其樹立雕像。在當(dāng)時(shí)希臘人的實(shí)際生活中，人們也的確著裝很少，一般也就一件套衫。而在古代的羅馬，人們的服飾則豐富多彩，內(nèi)著內(nèi)衣和托尼外套托迦，還有著大披肩、短披風(fēng)、帶風(fēng)帽的大氅、長(zhǎng)袍、蒙頭長(zhǎng)袍、軍袍、羊毛短袍等各式披風(fēng)。古羅馬的學(xué)校也不再僅僅以體力鍛煉為主要目的，他們教授學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文，早期男女孩都要學(xué)習(xí)讀、寫和算術(shù)，較大年齡的男孩還要接受修辭學(xué)的訓(xùn)練。時(shí)代不同，雕塑藝術(shù)也隨之發(fā)生變化，除了直接復(fù)制的希臘雕塑之外，著托迦的雕塑在古羅馬基本占據(jù)著主流，只有少數(shù)的雕塑還是裸體創(chuàng)作的。具體到這尊普利馬———波爾塔的奧古斯都雕像上，奧古斯都身著盔甲，左手托纏繞腰間的斗篷。而與希臘諸神雕塑的聯(lián)系就在于奧古斯都光著的雙腳，這就意味著雕塑中的他是一位英雄，甚至儼然就是一個(gè)神。他腳邊騎著海豚的小孩則被人們普遍認(rèn)為是丘比特，丘比特的出現(xiàn)，更加預(yù)示著奧古斯都猶如神靈一樣的身份。

三、《奧古斯都》與《持矛者》雕塑動(dòng)態(tài)比較

我們?cè)賮?lái)看看這尊奧古斯都雕像的動(dòng)態(tài)，相信熟悉希臘古典雕塑的人都會(huì)想起坡力克利特的《持矛者》，除去右手姿勢(shì)的不同，其它各方面均是驚人的相似。這尊《持矛者》雕像是古典風(fēng)格的代表，很好地利用了“對(duì)偶倒列”藝術(shù)手法，通過(guò)右側(cè)收縮與左側(cè)伸展這一對(duì)襯來(lái)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，打破了古風(fēng)時(shí)期雕像左右兩邊基本互為鏡像的那種靜止的對(duì)稱。這一古典“對(duì)偶倒列”藝術(shù)手法，被后世藝術(shù)家一遍又一遍的運(yùn)用，賦予了許多藝術(shù)作品中各種人物形象以非常生動(dòng)有力的感覺(jué)?！冻置摺肪牡淖藨B(tài)設(shè)計(jì)、安詳?shù)男蜗?、威?yán)的氣氛肯定也深深地打動(dòng)了古羅馬的雕塑家，這從普利馬———波爾塔的奧古斯都雕像上就可以窺見(jiàn)一斑，其骨架結(jié)構(gòu)基本與《持矛者》雕像如出一轍。毫無(wú)疑問(wèn)，表現(xiàn)人民對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的尊敬和對(duì)其偉大的贊賞，才是奧古斯都塑像的目的所在。而《持矛者》意在表現(xiàn)人的英雄氣概、熱愛(ài)生活的精神和對(duì)于人的崇高品質(zhì)的尊重，這顯然與奧古斯都雕像的表達(dá)意圖有差入。那么，雕刻家是如何在美化和寫實(shí)兩種藝術(shù)手法中采取一種折衷，神話與現(xiàn)實(shí)互相結(jié)合塑造出奧古斯都的形象呢?首先，《持矛者》表現(xiàn)的肯定不是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的個(gè)體，而是一個(gè)希臘人民想象中的神的形象。如果完全按《持矛者》的形象來(lái)塑造奧古斯都，那就失去了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，奧古斯都僅僅是個(gè)神的形象而非特定的奧古斯都本人;而實(shí)際生活中的奧古斯都則身體矮小、體弱多病、面容蒼白，如果按現(xiàn)實(shí)中的這些特征來(lái)寫實(shí)塑造雕像肯定也是行不通的。于是，雕刻家就在基本忠實(shí)奧古斯都真正面貌的基礎(chǔ)上做了許多理想化的修改，使其面容顯得威嚴(yán)高貴，這樣才能與《持矛者》純正的體型達(dá)到一種和諧的統(tǒng)一，不至于頭身脫節(jié)。其次，《持矛者》雕像表現(xiàn)的是裸體形象。如此塑造英雄形象，對(duì)于當(dāng)時(shí)的希臘人來(lái)說(shuō)是很正常自然的。但對(duì)古羅馬人而言，特別是對(duì)一個(gè)古羅馬傳統(tǒng)禮節(jié)的統(tǒng)領(lǐng)者而言，塑造成這種形象就顯然不合時(shí)宜了。再次，《持矛者》反映的是一種生活常態(tài)，沒(méi)有視線的焦點(diǎn)和方向，缺少統(tǒng)領(lǐng)者的威嚴(yán)氣概。如夢(mèng)一般地散步于空間對(duì)古羅馬皇帝來(lái)說(shuō)，這是不可想象的。與之相反，他應(yīng)該以一個(gè)統(tǒng)治者的形象出現(xiàn)在眾人面前，向古羅馬的臣民直接演講并統(tǒng)領(lǐng)他們。相比《持矛者》，奧古斯都的頭抬了起來(lái)看著前方，右臂不再自然垂落，而是揚(yáng)起成了一種指揮的姿勢(shì)。通過(guò)視線和手勢(shì)的修改，奧古斯都似乎在以他偉大的個(gè)性力量支配著眼前的空間。

四、結(jié)論