軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷12)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷12)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項(xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.?從本質(zhì)上看,認(rèn)識是主體對客體的能動反映。?這是一種（）A)辯證唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)B)形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)C)主觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)D)客觀唯心主義認(rèn)識論觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]2.人們對未來的預(yù)測，應(yīng)該這樣認(rèn)識--()。①它是人腦對客觀事物的反映②它根源于現(xiàn)階段的客觀事物③它有正確和錯誤的區(qū)別④它屬于人腦對客觀事物的反映形式A)①②③B)①③④C)①②④D)②③④答案:B解析:人們對未來的預(yù)測屬于意識。意識是客觀事物在人腦中的反映。意識的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，無論是對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映，但未必就是根據(jù)現(xiàn)階段的客觀事物所作出的反映。意識有正確和錯誤之分。故本題選B。[單選題]3.中國古代哲學(xué)家荀子說：?天行有常，不為堯存，不為桀亡。?這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有普遍性B)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有重復(fù)性C)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有穩(wěn)定性D)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有客觀性答案:D解析:[單選題]4.物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，思維能不能正確反映存在的問題。對這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分()的標(biāo)準(zhǔn)。A)唯物主義與唯心主義B)辯證法和形而上學(xué)C)可知論與不可知論D)世界觀和方法論答案:C解析:哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即認(rèn)識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的，就是可知論；反之則為不可知論。故本題選C。[單選題]5.資本各形態(tài)中能劃分為固定資本和流動資本的是()A)生產(chǎn)資本B)貨幣資本C)商品資本D)借貸資本答案:A解析:[單選題]6.《墨經(jīng)》又稱（）。A)《墨子》B)《墨子傳》C)《墨義》D)《墨辯》答案:D解析:《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認(rèn)識論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的問題?！赌?jīng)》是戰(zhàn)國時期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇。[單選題]7.事物總的量變過程中的局部性部分質(zhì)變是（）A)事物的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性之間變化不平衡性的表現(xiàn)B)事物的各個部分之間變化不平衡性的表現(xiàn)C)事物的內(nèi)部矛盾和外部條件變化不平衡性的表現(xiàn)D)事物的量和質(zhì)變化不平衡性的表現(xiàn)答案:B解析:[單選題]8.列寧稱之為?社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備?、?社會主義的前階?的是（）A)自由競爭資本主義B)私人壟斷資本主義C)國家壟斷資本主義D)國際壟斷資本主義答案:C解析:[單選題]9.定性說是（）提出來的。A)程灝B)程頤C)朱熹D)王夫之答案:A解析:定性說是程顥就張載提出的?定性為能不動，猶累于外物?這個問題而做出的回答，答書被稱為《定性書》，其內(nèi)容則被稱為定性說。程顥認(rèn)為定不是要停止內(nèi)心的活動，也不是要拒絕外界的干擾，將心思集中在內(nèi)心世界中，而是要?廓然大公，物來順應(yīng)?。不能把外界事物和內(nèi)心世界分而為二，正確的態(tài)度是?內(nèi)外兩忘?，排除各種計(jì)較個人利害的私心雜念，使得情感的發(fā)用順應(yīng)事物的自然狀態(tài)，這樣就不會為外物所累，而能做到?動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外?了。該思想實(shí)際上繼承了孟子?不動心?的思想，對道教?無情以順有?、禪宗?應(yīng)無所住而生其心?的思想也有所吸收，是一種無我的精神境界，對后來理學(xué)的境界論產(chǎn)生過重要影響。[單選題]10.?英雄和人民群眾共同創(chuàng)造歷史?這個觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是（）A)群眾史觀B)唯物史觀的一種表現(xiàn)C)辯正的全面的觀點(diǎn)D)唯心史觀的一種表現(xiàn)答案:D解析:[單選題]11.社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從其主體的角度看可分為（）A)社會心理和思想體系B)意識形態(tài)和非意識形態(tài)C)個體意識和群體意識D)先進(jìn)意識和落后意識答案:C解析:[單選題]12.?體用一源，顯微無間?是（）提出的。A)程灝B)程頤C)朱熹D)張載答案:B解析:?體用一源，顯微無間?是程頤在張載批評道教有生于無、佛教空生萬法的思想是?體用絕殊?的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的，用來界定儒家關(guān)于體用的說法。他在《程氏易傳》中說：?至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無間。?這個思想本來是用來表示卦象所表達(dá)的義理和紛繁復(fù)雜的卦象之間的關(guān)系。認(rèn)為理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是顯微的關(guān)系，是相互關(guān)聯(lián)的。這個提法應(yīng)用到理事關(guān)系上具有更廣泛的哲學(xué)意義。理可以看作事物的本質(zhì)，是至微的；事可以看作感性的現(xiàn)象，是很顯著的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)則是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。[單選題]13.關(guān)于恩培多克勒的?四根?說，請選擇不正確的一項(xiàng)（）。A)恩培多克勒認(rèn)為火、土、氣、水是萬物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的?存在?B)?四根?本身具有組合與分離的能力，且?友愛?與?爭吵?作為動力使得它們分分合合C)?友愛?是一種親和力，?爭吵?是一種離散力D)每個?根?都是單獨(dú)的個體，是?一?，眾多的?根?依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡答案:B解析:A、D兩項(xiàng)，恩培多克勒認(rèn)為火、土、氣、水是萬物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的?存在?。每個?根?都是單獨(dú)的個體，是?一?，眾多的?根?依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡，正確，排除。B項(xiàng)，?四根?本身并沒有組合與分離的能力，是?友愛?與?爭吵?作為動力才使得它們分分合合，說法錯誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，?友愛?是一種親和力，靠它組合四根，形成事物。?爭吵?是離散力，由它導(dǎo)致事物的分離消亡，正確，排除。[單選題]14.上世紀(jì)下半葉，從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后到冷戰(zhàn)結(jié)束前，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國家處于A)自由競爭資本主義階段B)私人壟斷資本主義階段C)國家壟斷資本主義D)國家壟斷資本主義階段答案:C解析:[單選題]15.科學(xué)具有（）A)主體際性B)自我糾錯機(jī)制C)非A非BD)亦A亦B答案:D解析:[單選題]16.下列不屬于黃宗羲觀點(diǎn)的是（）。A)?盈天地皆心?B)?心無本體，工夫所至，即其本體?C)?盈天地皆氣?D)?性日生日成?答案:D解析:D項(xiàng)，?性日生日成?是中國明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變化的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的。?天命?的過程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長過程中。即人性是個發(fā)展的過程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對有先天的道德原則，人初生時候獲得的性是善的，這個層次的性人是沒有選擇的權(quán)利的。然而，在人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時候，由于后天習(xí)性以及感性情感好惡，就會不辨好壞，從而人性也會隨之改變。王夫之從發(fā)展的觀點(diǎn)來看人性，包含著相當(dāng)深刻的道理。[單選題]17.恩格斯認(rèn)為自然界雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美麗的花朵--思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來，這說明（）A)自然界中不存在著變化的暫時性B)自然界的發(fā)展是循環(huán)的無限性C)自然界的運(yùn)動變化都是有序性的D)自然界物質(zhì)的具體形態(tài)都是無限的答案:B解析:[單選題]18.有一首英語兒歌這樣唱到：?告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……?美國一位著名科普作家這樣改動了歌詞：?核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動讓常春藤纏繞……?這一改動反映了（）。①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A)①③B)②④C)②③D)①④答案:A解析:歌詞的改動反映的問題是?星辰閃耀??常春藤纏繞?的原因是上帝還是科學(xué)。[單選題]19.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動的觀點(diǎn)是（）A)樸素唯物主義B)機(jī)械唯物主義C)不可知論D)唯心主義答案:D解析:[單選題]20.運(yùn)動是物質(zhì)的（）A)根本屬性B)唯一特性C)外部現(xiàn)象D)內(nèi)部本質(zhì)答案:A解析:[單選題]21.一切社會意識所共有的本質(zhì)特征在于（）。A)它們具有階級性B)它們是對社會存在的反映C)它們是上層建筑的組成部分D)它們一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)答案:B解析:一切社會意識所共有的本質(zhì)特征在于它們是對社會存在的反映。社會意識是社會的精神生活過程，是社會物質(zhì)生活過程的反映。社會意識是社會存在的反映，社會存在是第一性的、社會意識是第二性的。這是唯物史觀關(guān)于社會意識本質(zhì)的觀點(diǎn)，也是人類關(guān)于社會意識本質(zhì)的唯一科學(xué)的看法。[單選題]22.系統(tǒng)一般被規(guī)定為有組織的和被組織化的全體。系統(tǒng)論反映了唯物辯證法中()。A)否定的觀點(diǎn)B)聯(lián)系的觀點(diǎn)C)對立的觀點(diǎn)D)統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案:B解析:系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門科學(xué)。系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體與局部、局部與局部、整體與外部環(huán)境之間的有機(jī)聯(lián)系，具有整體性、動態(tài)性和目的性三大基本特征。作為一種指導(dǎo)思想，系統(tǒng)論要求把事物當(dāng)作一個整體或系統(tǒng)來考察，符合馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的哲學(xué)原理。[單選題]23.?萬法唯識?是（）佛學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。A)華嚴(yán)宗B)唯識宗C)禪宗D)慈恩宗答案:B解析:萬法唯識是佛教唯識宗的基本觀點(diǎn)。唯識宗創(chuàng)始人玄奘和弟子窺基認(rèn)為，世間一切事物現(xiàn)象都不過是?識?所變現(xiàn)出來的，即?萬法唯識?。?識?指?內(nèi)識?，也就是心，它是永恒不變的真如實(shí)性。一般人所說的外境，在唯識宗看來并不是客觀真實(shí)的存在，而是由心識變現(xiàn)出來的外境的表象。內(nèi)識對?外?境的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是心對自身的關(guān)系。正因?yàn)閺母旧险f是只有識而沒有境，識以外的世界都是不真實(shí)的，所以也說?唯識無境?。[單選題]24.真理和謬誤的區(qū)別在于（）A)真理是對外部世界的反映，謬誤是主觀自生的B)真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映C)真理是絕對的，謬誤是相對的D)真理是不變的，謬誤是可變的答案:B解析:[單選題]25.在勞動資料這一復(fù)雜系統(tǒng)中具有決定意義的因素是（）A)勞動對象系統(tǒng)B)生產(chǎn)工具系統(tǒng)C)信息傳遞系統(tǒng)D)能源動力系統(tǒng)答案:B解析:[單選題]26.辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，客體是（）。A)世界上的一切事物B)客觀存在的一切事物C)在人的活動之外存在的一切事物D)人的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動指向的對象答案:D解析:辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識活動包括認(rèn)識主體、認(rèn)識客體、認(rèn)識中介三個要素。認(rèn)識客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐領(lǐng)域、被主體所把握的客觀對象?？腕w作為主體的認(rèn)識對象，是社會性、歷史性的存在。[單選題]27.以下包含在科學(xué)的外延之中的要素是（）A)科學(xué)知識B)科學(xué)方法C)科學(xué)事實(shí)D)以上三者答案:D解析:[單選題]28.近幾十年來壟斷組織國際化的最主要形式是（）A)國際卡特爾B)國際辛迪加C)國際康采恩D)跨國公司答案:D解析:[單選題]29.（）指出，?走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇?。A)《我們共同的未來》B)《21世紀(jì)議程》C)《中國21世紀(jì)議程》D)《中國21世紀(jì)人口與發(fā)展》答案:C解析:1993年，中國政府為落實(shí)聯(lián)合國大會決議，制定了《中國21世紀(jì)議程》，指出?走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇?。[單選題]30.以?未形無名?論?道?，以有形有名指?物?，這是（）的哲學(xué)思想。A)老子B)莊子C)王充D)王弼答案:D解析:王弼以?未形無名?論?道?，以有形有名指?物?，表明了王弼思想的道家傾向。這也是王弼?以無為本?的本體論主張之一。王弼把?生?看做是?有?（物）與?有?（物）之間的關(guān)系；?無?對于?有?不是一種?生?的關(guān)系，而只是使全體的?有?得以存在的根據(jù)。王弼認(rèn)為?無?的提出以及?無?與?有?的關(guān)系問題，已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成為一個認(rèn)識問題、一個邏輯問題。[單選題]31.工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是（）型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。A)能量B)生物C)自然D)信息答案:A解析:工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在公路、鐵路、能源等方面，是能量型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。[單選題]32.最初人們把文肓定義為?不識字的人?，后來又把文盲確定為?看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人?，而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為?不能用計(jì)算機(jī)交流的人?，從哲學(xué)看，這表明()。A)人的認(rèn)識隨著社會實(shí)踐變化B)事物之間是普遍聯(lián)系的C)人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用D)人的認(rèn)識是一個反復(fù)曲折的過程答案:A解析:馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為，認(rèn)識要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步。題干中給出的材料恰恰表明了隨著社會的發(fā)展，人們對?文盲?的界定標(biāo)準(zhǔn)隨之變化，也就體現(xiàn)了人類的認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)步(變化)。故本題選A。[單選題]33.孔子說：?工欲善其事，必先利其器。?其哲學(xué)含義是（）（1）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識工具，人們就能認(rèn)識事物（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展A)（1）（3）B)（1）（4）C)（2）（3）D)（1）（2）答案:A解析:[單選題]34.冷兵器時代的發(fā)展的最后一個階段是（）。A)石器時代B)青銅時代C)鐵器時代D)信息時代答案:C解析:冷兵器就是指冷兵器時代所有的作戰(zhàn)裝備，直接殺傷敵人，不像火藥，炸藥等。冷兵器的發(fā)展經(jīng)歷了石器時代、青銅時代和鐵器時代三個階段。[單選題]35.下列說法正確的是()。A)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代B)《人權(quán)宣言》是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)C)物質(zhì)世界的運(yùn)動是相對的D)本質(zhì)和現(xiàn)象不是對立的答案:A解析:《人權(quán)宣言》是法國大革命的理論基礎(chǔ)，故B項(xiàng)說法錯誤。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。故C項(xiàng)說法錯誤。本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，二者存在原則的界限，不能混同。故D項(xiàng)說法錯誤。本題選A。[單選題]36.馮友蘭早年留學(xué)哥倫比亞，師從實(shí)用主義哲學(xué)大師（），專攻西方哲學(xué)。A)約翰·杜威B)尼采C)泰戈?duì)朌)羅素答案:A解析:[單選題]37.馬克思主義在中國傳播最早的代表人物是（）。A)李大釗B)陳獨(dú)秀C)毛澤東D)周恩來答案:A解析:[單選題]38.孫中山根據(jù)進(jìn)化論原理，把宇宙的發(fā)展劃分為三個階段，最后一個階段是（）。A)物質(zhì)進(jìn)化之時期B)物種進(jìn)化之時期C)人類進(jìn)化之時期D)宇宙進(jìn)化之時期答案:C解析:孫中山認(rèn)為，人類社會的歷史是不斷進(jìn)化的，每個民族和國家的歷史，其進(jìn)化的階段雖然有先后的區(qū)別，但卻有共同進(jìn)化的趨勢。在《孫文學(xué)說》中，孫中山根據(jù)進(jìn)化論原理，把宇宙的發(fā)展劃分為三個階段：其一為物質(zhì)進(jìn)化之時期，其二為物種進(jìn)化之時期，其三為人類進(jìn)化之時期。?物質(zhì)進(jìn)化時期?，指宇宙的形成和發(fā)展過程。關(guān)于宇宙的形成，孫中山把?太極?即以太看成是原始物質(zhì)的一種形態(tài)，作為世界的始基；?物種進(jìn)化時期?，指生物進(jìn)化的階段。關(guān)于生物的進(jìn)化，他肯定了兩點(diǎn)：生命開始于?生元?；?物競天擇?是生物進(jìn)化的規(guī)律；?人類進(jìn)化時期?，指人類的進(jìn)化是逐漸擺脫?獸性?而形成?人性?的過程。他認(rèn)為人類和動物不同，人類進(jìn)化有自己特殊的法則，人類進(jìn)化的法則是?互助?而非?競爭?。[單選題]39.荀子對概念的大小和基本種屬關(guān)系作出的分類是（）。A)小共名與大別名B)大共名與大別名C)小共名與小別名D)大共名與小別名答案:B解析:大共名與大別名是荀子繼承并發(fā)展了后期墨家概念分類的思想，認(rèn)為既然事物的類有大小、種屬的關(guān)系，那么概念也應(yīng)該有大小和種屬的關(guān)系。荀子將概念的基本種屬關(guān)系分為兩級：高一級的類概念，稱為?共名?；低一級的類概念，稱為?別名?。但這兩級的區(qū)別是相對的。因?yàn)?共?上還有?共?，可以一直推到最高最普遍的類概念--?大共名?。同樣，?別?下也還有?別?，事物的一個大類的名稱叫作?大別名?。?大共名?為遍舉，是從邏輯綜合的角度而言的；?大別名?為偏舉，是從邏輯分析的角度而言的。[單選題]40.古希臘唯物主義的代表是（）A)柏拉圖B)亞里士多德C)蘇格拉底D)德謨克利特答案:D解析:[單選題]41.對于中國古代樸素的自然觀說法不正確的是（）A)科學(xué)處于幼年時期，科學(xué)認(rèn)識只達(dá)到事物的表面B)主要是對世界本原的探索和解釋C)把整個自然界看作是運(yùn)動變化的，具有樸素的辯證法思想D)以原子論方式解釋世界答案:D解析:[單選題]42.認(rèn)識我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢，我們要分清主流和支流，要看主流，同時又不忽略支流。這里依據(jù)的哲學(xué)道理是()A)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理B)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理C)矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理D)事物變化的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理答案:C解析:[單選題]43.商業(yè)資本執(zhí)行的是（）A)產(chǎn)業(yè)資本中商品資本的職能B)產(chǎn)業(yè)資本中貨幣資本的職能C)產(chǎn)業(yè)資本中生產(chǎn)資本的職能D)產(chǎn)業(yè)資本中流通資本的職能答案:A解析:[單選題]44.下列關(guān)于?詫異?的說法正確的是（）。A)先有思辨，然后才有詫異B)詫異就是好奇心C)思辨和詫異往往同時產(chǎn)生D)先有詫異，然后有思辨答案:B解析:哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為?詫異?，詫異就是好奇心，?思辨?和?詫異?不是先后產(chǎn)生的，?詫異?是?思辨?的最初表現(xiàn)。ACD三項(xiàng)均表述錯誤，本題正確答案為B。[單選題]45.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（）。A)各種物質(zhì)實(shí)體的總和B)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D)主體和客體的統(tǒng)一答案:B解析:世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：①世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動發(fā)展中的統(tǒng)一性。[單選題]46.從中國整體發(fā)展的角度考慮，中部就是中國的?腰?，只有?腰板?直了，才能走得穩(wěn)，中國經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。要使中部崛起，首先要解放思想，使中部人民從舊思想、舊觀念束縛中解放出來，積極參加市場競爭。只有中部?腰板?直了，中國經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。這說明（）。A)整體統(tǒng)率著部分，整體的性能狀態(tài)會影響部分的性能狀態(tài)B)部分制約著整體，關(guān)鍵部分的性能在一定條件下對整體的性能狀態(tài)起決定作用C)整體和部分的地位在一定條件是可以轉(zhuǎn)化的D)整體和部分在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化答案:B解析:整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不存在整體。另-方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義。整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個部分也有其相對的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會影響整體的變化。本題中?中部發(fā)展?是部分，中國的整體發(fā)展是整體。最后一句話說明了部分對于整體的重要作用。故本題選B。[單選題]47.思想政治教育的核心內(nèi)容是馬克思主義（）A)人生觀B)世界觀C)政治觀D)法制觀答案:B解析:[單選題]48.能夠帶來突發(fā)的或意料不到的效果的創(chuàng)新技術(shù)指的是（）。A)高技術(shù)B)新技術(shù)C)顛覆性技術(shù)D)突發(fā)技術(shù)答案:C解析:顛覆性技術(shù)是指能夠帶來突發(fā)的或意料不到的效果的創(chuàng)新技術(shù)。它一般具有如下兩個特征：①顛覆性技術(shù)起初在核心性能指標(biāo)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于維持性技術(shù)，并且在這一指標(biāo)上的落后將持續(xù)較長時間。②這一特征導(dǎo)致靠舊技術(shù)成功的企業(yè)放棄顛覆性技術(shù)。在某項(xiàng)非核心性能指標(biāo)上有顯著且具有剛性的優(yōu)勢，且這種優(yōu)勢將始終存在，不會隨技術(shù)本身的改善而縮小差距。這一特征導(dǎo)致顛覆性技術(shù)最終獲勝。[單選題]49.資本國際化進(jìn)程大體是（）A)從貨幣資本、生產(chǎn)資本到商品資本的國際化B)從借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本到商業(yè)資本的國際化C)從商業(yè)資本、借貸資本到產(chǎn)業(yè)資本的國際化D)從商品資本、貨幣資本到生產(chǎn)資本的國際化答案:C解析:[單選題]50.近代哲學(xué)的基本精神是（）。A)理性主義B)啟蒙主義C)自由主義D)科學(xué)精神答案:B解析:近代哲學(xué)的基本精神，就是啟蒙主義。啟蒙主義以理性為最高權(quán)威，以自由為至上的理想，反對宗教迷信、封建專制和愚昧落后，推重理性，提倡科學(xué)，推進(jìn)知識，傳播知識，教化大眾，形成了人類歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、影響最廣泛的一場思想解放運(yùn)動。因此，本題正確答案為B。[單選題]51.愛因斯坦曾經(jīng)說過：?哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。?對此，下列解釋說明正確的是()。A)哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論B)哲學(xué)是百科全書，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)C)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是系統(tǒng)與要素的關(guān)系D)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)起指導(dǎo)作用答案:D解析:哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。[單選題]52.平均利潤形成之后,價值規(guī)律的作用形式表現(xiàn)為市場價格圍繞（）A)生產(chǎn)成本上下波動B)平均利潤上下波動C)價值上下波動D)生產(chǎn)價格上下波動答案:D解析:[單選題]53.引起宗教改革運(yùn)動的《九十五條論綱》是誰貼在教會門口的（）A)閔采爾B)加爾文C)馬丁·路德D)威克利夫答案:C解析:[單選題]54.辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識的本質(zhì)是（）A)主體對客體的直觀反映B)絕對觀念的顯現(xiàn)C)主體對客體的能動反映D)神秘天意的啟示答案:C解析:[單選題]55.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它是（）A)生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制B)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C)社會化大生產(chǎn)還是個體小生產(chǎn)D)封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)答案:B解析:[單選題]56.社會革命最深刻的根源在于（）A)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾B)剝削階級和被剝削階級之間的矛盾C)人民群眾和各種敵對分子之間的矛盾D)人口眾多和資源貧乏之間的矛盾答案:A解析:[單選題]57.生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的（）A)經(jīng)濟(jì)關(guān)系B)政治關(guān)系C)思想關(guān)系D)血緣關(guān)系答案:A解析:[單選題]58.去年我國有些河流斷流，這是由天氣長期干旱造成的，同時也與這些河流中上游流域的森林砍伐過量、植被破壞嚴(yán)重、蓄水功能下降等因素有關(guān)。從因果關(guān)系看，這屬于()。A)一因多果B)一果多因C)同因異果D)同果異因答案:B解析:題目表述了河流斷流是天氣長期干旱的自然因素與森林砍伐、植被破壞等人為因素共同造成的結(jié)果。故本題選B。[單選題]59.哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（）A)蘇格拉底B)柏拉圖C)泰勒斯D)巴門尼德答案:C解析:[單選題]60.在康德哲學(xué)中，與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇還包括（）。A)善良意志B)絕對命令C)先天綜合判斷D)至善答案:C解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共31題，每題至少兩個正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.與近代哲學(xué)的其他形態(tài)相比，德國哲學(xué)家具有（）A)客觀性B)辯證性C)體系性D)思辨性答案:BC解析:[多選題]62.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）。A)世界的可知性B)客觀事物是認(rèn)識的對象C)認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)D)認(rèn)識的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐答案:CD解析:馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)認(rèn)識是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。唯心主義認(rèn)識論則認(rèn)為意識先天就有，是意識先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的先驗(yàn)論。簡單地說，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識來源于實(shí)踐，而唯心主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識先天就有。故本題選CD。[多選題]63.科學(xué)是研究事物發(fā)展規(guī)律的，因此?偶然性是科學(xué)的敵人?這個論斷()。A)正確地反映了必然性和偶然性在科學(xué)研究中的作用B)違背了科學(xué)的任務(wù)是通過偶然性去揭示必然性的事實(shí)C)正確揭示了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度D)實(shí)質(zhì)上是主張純粹必然性的機(jī)械決定論答案:BD解析:必然性和偶然性辯證關(guān)系的方法論意義主要表現(xiàn)為：(1)必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。(2)偶然性對事物的發(fā)展起著重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。(3)在科學(xué)研究中，應(yīng)該抓住偶然現(xiàn)象提供的機(jī)遇，揭示其背后隱藏的必然規(guī)律，抓住機(jī)遇往往是在科學(xué)研究上作出重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。?偶然性是科學(xué)的敵人?這種說法割裂了必然與偶然的辯證關(guān)系。故本題的正確答案是BD。[多選題]64.生產(chǎn)力的決定作用在于（）。A)生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系變革的前提和基礎(chǔ)B)生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求而建立的C)生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的決定力量D)生產(chǎn)力的變化決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展答案:ABCD解析:生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力是第一位的，它是人類得以發(fā)展的決定因素和終極力量，同時還是衡量社會是否進(jìn)步，認(rèn)識和評價歷史現(xiàn)象的根本標(biāo)準(zhǔn)。[多選題]65.馬克思主義反映論的基本特征是（）。A)以實(shí)踐為基礎(chǔ)B)能動的、革命的反映論C)忽視主體能動性的作用D)肯定認(rèn)識是主體對客體的能動的反映答案:ABD解析:馬克思唯物主義反映論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀世界，認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。馬克思主義反映論是能動的反映論，這是因?yàn)椋海?)把實(shí)踐引入了認(rèn)識論。（2)把辯證法貫徹于反映論。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認(rèn)識論，指出人對世界的反映過程是充滿矛盾運(yùn)動的辯證過程。C項(xiàng)顯然錯誤，本題選ABD。[多選題]66.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的（）A)產(chǎn)生B)性質(zhì)C)具體特點(diǎn)D)變化發(fā)展答案:ABD解析:[多選題]67.?奧康剃刀?說的是要去掉那些（）。A)無用的實(shí)體B)神秘是質(zhì)C)多余的形式D)個別事物E)事物的共相答案:ABC解析:[多選題]68.下列學(xué)說中屬于亞里士多德的有（）A)蠟快說B)實(shí)體說C)四因說D)影象說E)邏輯學(xué)答案:ABCE解析:[多選題]69.天臺宗?止觀?的修行方式是（）。A)養(yǎng)氣B)頓悟C)漸次D)不定E)圓頓答案:CDE解析:?止觀?是佛教修行方法的兩大支柱，是天臺宗的根本教法。?止?是指心念專注一境，達(dá)到無念無想的寂靜狀態(tài)。?觀?是指以智慧思維觀察某一特定的對象或道理。?止觀?的修行方式有漸次、不定、圓頓。[多選題]70.下面關(guān)于韓愈性情論正確的是（）。A)韓愈借鑒孟子將性分為上、中、下三品B)韓愈主張性不分善惡C)上品的?情?對應(yīng)上品的?性?，此時七情雖動，但其動皆合乎中道D)韓愈認(rèn)為，情具體表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種基本的情緒E)下品之?情?對應(yīng)下品之?性?，此時七情發(fā)動，多過與不及，且肆情縱欲，不加節(jié)制答案:CDE解析:韓愈認(rèn)為，?情?是人性與外物相接觸后產(chǎn)生的感受，它也可以分為上、中、下三個品級，具體表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種基本的情緒。上品的?情?對應(yīng)上品的?性?，此時七情雖動，但其動皆合乎中道；中品的?情?對應(yīng)中品的?性?，此時七情之動或有過、或有不及，但其動仍然努力合于中道；下品之?情?對應(yīng)下品之?性?，此時七情發(fā)動，多過與不及，且肆情縱欲，不加節(jié)制。韓愈借鑒孔子將性分為上、中、下三品，主張性分善惡。[多選題]71.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋ǎ〢)科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的根本動力B)科學(xué)技術(shù)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中C)科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)生產(chǎn)具有主導(dǎo)作用和超前作用D)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿E)科學(xué)技術(shù)可以一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)答案:BCD解析:[多選題]72.比較霍布斯、盧梭和洛克的社會契約論思想，相同之處有（）。A)都認(rèn)為國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)利B)都把國家看作是人們訂立契約的產(chǎn)物C)論述的人都是抽象的人D)都不能科學(xué)地說明國家的起源問題E)認(rèn)可國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)利，但在讓出權(quán)利多少上存在著不同答案:ABCD解析:霍布斯、盧梭和洛克都認(rèn)為國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)利，都把國家看作是人們訂立契約的產(chǎn)物。其積極意義在于：以?社會契約論?來說明國家起源，在理論上說明建立資產(chǎn)階級共和國的合理性來對抗封建神學(xué)的?君權(quán)神授論?。但他們論述的人則都是抽象的人，離開了人所具體生活的社會歷史環(huán)境去談?wù)撊?，這說明三者的國家起源說有著自身的不足之處，因而也不能科學(xué)地說明國家的起源問題。E項(xiàng)，屬于三者思想的不同點(diǎn)，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]73.馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展（）。A)是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容B)是一個逐步提高、永無止境的歷史過程C)是社會發(fā)展的目的D)既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因E)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的答案:ABCDE解析:馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的高度發(fā)展。就整個人類社會而言，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類社會從必然王國向自由王國的過渡，它強(qiáng)調(diào)的是人的社會化程度，即整個人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的全面發(fā)展，社會物質(zhì)文明和精神文明的高度而又協(xié)調(diào)的發(fā)展，就作為個體的人而言，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的個性化程度，即人的能力、素質(zhì)、需要、獨(dú)特個性、社會關(guān)系等諸方面自由而充分的發(fā)展。[多選題]74.費(fèi)希特晚年的知識學(xué)立場發(fā)生很大改變，主要包括（）。A)自由不再是人的最高目的，只是達(dá)到宗教信仰的可能條件B)一切相對、有限的東西都是以一個絕對、無限的東西為根據(jù)的C)一切知識不過是圖像，圖像和事物本身是有區(qū)別的D)絕對是知識的原始根據(jù)，知識是絕對的表現(xiàn)E)世界觀分為感性世界觀、法律世界觀、道德世界觀、宗教世界觀和知識世界觀答案:ACD解析:費(fèi)希特晚年的知識學(xué)立場發(fā)生很大改變，他認(rèn)為：①自由不再是人的最高目的，只是達(dá)到宗教信仰的可能條件。善良意志、道德規(guī)律不再是終極性的，只是把人引向超凡世界的指導(dǎo)。②一切知識不過是圖像，圖像和事物本身是有區(qū)別的。③絕對是知識的原始根據(jù)，知識是絕對的表現(xiàn)。BE兩項(xiàng)，均屬于費(fèi)希特的宗教哲學(xué)觀，不屬于知識學(xué)立場，排除。因此，本題正確答案為ACD。[多選題]75.康德說的?二律背反?是指（）。A)世界既是有限又是無限的B)世界既是單一的又是復(fù)合的C)世界既是自由的又是不自由的D)世界既是必然又是偶然的E)世界既是永恒的又是暫時的答案:ABCD解析:[多選題]76.自然科學(xué)哲學(xué)研究的領(lǐng)域有（）。A)數(shù)學(xué)哲學(xué)B)天文學(xué)哲學(xué)C)宗教哲學(xué)D)邏輯科學(xué)哲學(xué)E)生物學(xué)哲學(xué)答案:ABE解析:自然科學(xué)哲學(xué)研究問題包括：天文學(xué)哲學(xué)問題；數(shù)學(xué)哲學(xué)問題；化學(xué)哲學(xué)問題；地理學(xué)哲學(xué)問題；生物學(xué)哲學(xué)問題；心理學(xué)基本問題及其哲學(xué)問題；智能機(jī)、人腦與思維科學(xué)哲學(xué)問題等。[多選題]77.關(guān)于施特勞斯的《耶酥傳》，說法正確的有（）。A)施特勞斯出版《耶穌傳》（第一卷），標(biāo)志青年黑格爾運(yùn)動正式出現(xiàn)B)是第一部超出了正統(tǒng)黑格爾學(xué)說的著作，它的出發(fā)點(diǎn)是神學(xué)觀念C)《耶穌傳》撼動普魯士君主政體的整個神學(xué)基礎(chǔ)D)《耶穌傳》暴露出黑格爾思想中保守的和革命的雙重因素E)《耶穌傳》指出歷史上的耶穌與基督教信仰中的耶穌基督有區(qū)別答案:ACDE解析:A項(xiàng)，青年黑格爾運(yùn)動正式出現(xiàn)的標(biāo)志是《耶穌傳》的出版，說法正確。B項(xiàng)，它的出發(fā)點(diǎn)是黑格爾的理性觀念，而不是神學(xué)觀念，說法錯誤，排除。C項(xiàng)，《耶穌傳》批判了耶穌，撼動普魯士君主政體的整個神學(xué)基礎(chǔ)，掀起了青年黑格爾派的宗教批判運(yùn)動，說法正確。D項(xiàng)，《耶穌傳》暴露出黑格爾思想中保守的和革命的雙重因素，說法正確。E項(xiàng)，《耶穌傳》指出歷史上的耶穌與基督教信仰中的耶穌基督有區(qū)別，說明宗教具有思想控制性，說法正確。因此，本題正確答案為ACDE。[多選題]78.黑格爾的邏輯學(xué)是由以下由哪些部分組成的（）A)矛盾論B)意識論C)概念論D)本質(zhì)論E)存在論答案:CDE解析:[多選題]79.牢牢把握新時代軍隊(duì)使命任務(wù)，為把人民軍隊(duì)全面建成（）的世界一流軍隊(duì)而奮斗。A)聽黨指揮B)能打勝仗C)作風(fēng)優(yōu)良D)為人民服務(wù)E)紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)答案:ABC解析:黨的十九大報告指出，牢牢把握新時代軍隊(duì)使命任務(wù)，為把人民軍隊(duì)全面建成?聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良?的世界一流軍隊(duì)而奮斗。[多選題]80.科技時代的文化倫理問題至少包括這幾個層面，即（）。A)不同科技文化傳統(tǒng)中的宗教沖突B)不同科技文化傳統(tǒng)間的倫理沖突C)先進(jìn)國家向后發(fā)國家的科技轉(zhuǎn)移中的倫理困境D)科技文化體系與其他文化體系之間的倫理爭執(zhí)和協(xié)調(diào)E)先進(jìn)民族向后發(fā)民族的科技轉(zhuǎn)移中的倫理困境答案:BCD解析:科技時代的文化際倫理問題至少包括三個層面，分別是：不同科技文化傳統(tǒng)間的倫理沖突；先進(jìn)國家向后發(fā)國家的科技轉(zhuǎn)移中的倫理困境；科技文化體系與其他文化體系之間的倫理爭執(zhí)和協(xié)調(diào)。在第一個層面上，不同的科技文化傳統(tǒng)具有不同的思維模式和宇宙圖景，故其社會成員對科技價值的認(rèn)識也不盡相同。現(xiàn)代科技文化的主流方向是發(fā)端于古希臘文明的西方科學(xué)文化，這導(dǎo)致非西方科學(xué)文化的價值定位十分困難。這種沖突表面上是有關(guān)思維方式孰優(yōu)孰劣的爭執(zhí)，但其實(shí)質(zhì)上卻是對科技價值的不同認(rèn)識。在第二個層面上，西方先進(jìn)國家率先引入了科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的互動創(chuàng)新機(jī)制，其科技和生產(chǎn)水平成為后發(fā)國家的追趕目標(biāo)，促使后發(fā)國家進(jìn)行科技轉(zhuǎn)移活動，引進(jìn)西方先進(jìn)國家先進(jìn)的工業(yè)文明。這就造成了傳統(tǒng)生活方式和倫理價值觀念與輸入的西方式工業(yè)文明之間的對立，而這種對立的背后隱藏著更深層次的經(jīng)濟(jì)和文化矛盾。第三個層面包括科技和宗教、科技和政治、科技和文化等多方面的問題。首先，科技結(jié)束了宗教裁判的時代，但科技的實(shí)證和分析方法無法解決精神世界和價值判斷的問題。其次，科技和政治既有主動的相互促進(jìn)，也有強(qiáng)制的被動結(jié)合。兩者均須考慮到人類的福祉以及資源與環(huán)境的保護(hù)，不能違背自然規(guī)律。最后，科技發(fā)展的不平衡可能會加劇不同科技文化價值體系間的沖突，而科技文化的普遍性因素決定了科技發(fā)展必須走全球化和本土化相結(jié)合的道路。[多選題]81.托馬斯·阿奎那認(rèn)為?自然律?包括（）。A)形式同物質(zhì)是結(jié)合在一起的B)趨善避惡以保全生命C)通過夫妻關(guān)系來繁衍后代D)在和平的環(huán)境里探索真理E)服從法律以保持社會秩序答案:BCDE解析:A項(xiàng)，?形式同物質(zhì)是結(jié)合在一起的?屬于西格爾的觀點(diǎn)，排除。?形式同物質(zhì)是結(jié)合在一起的??趨善避惡以保全生命??通過夫妻關(guān)系來繁衍后代?以及?在和平的環(huán)境里探索真理??服從法律以保持社會秩序?均屬于托馬斯·阿奎那的?自然律?觀點(diǎn)。因此，本題正確答案為BCDE。[多選題]82.以下關(guān)于科學(xué)精神正確的是（）。A)科學(xué)精神是促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步最重要的因素B)科學(xué)精神表現(xiàn)是科學(xué)文化的主要內(nèi)容C)學(xué)精神主張科學(xué)認(rèn)識來源于科學(xué)理論D)科學(xué)精神重視以定性分析和定量分析作為科學(xué)認(rèn)識的一種方法E)科學(xué)精神主張科學(xué)研究要勇于打破權(quán)威，勇于創(chuàng)新答案:BDE解析:科學(xué)精神，是指科學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會文化職能的重要形式，也是科學(xué)文化的主要內(nèi)容之一。科學(xué)精神包括自然科學(xué)發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價值取向。集中表現(xiàn)在：①主張科學(xué)認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識發(fā)展的動力。②重視以定性分析和定量分析作為科學(xué)認(rèn)識的一種方法。③倡導(dǎo)科學(xué)無國界，科學(xué)是不斷發(fā)展的開放體系，不承認(rèn)終極真理。④主張科學(xué)的自由探索，在真理面前一律平等，對不同意見采取寬容態(tài)度，不迷信權(quán)威；提倡懷疑、批判、不斷創(chuàng)新進(jìn)取的精神。[多選題]83.馬克思主義世界觀教育主要包括（）A)辯證唯物主義教育B)馬克思主義認(rèn)識論教育C)歷史唯物主義教育D)共產(chǎn)主義理想教育E)人生價值評價教育答案:ABC解析:[多選題]84.陳獨(dú)秀是如何看待中國文化的？（）A)中國文化由于不適合于現(xiàn)代社會，因此必然要被西方文化所取代B)應(yīng)該全面西化C)中國文化需要糅合西方文化以期促進(jìn)國家進(jìn)步D)中西文化差異轉(zhuǎn)變成了中西古今差異問題E)中國文化的核心內(nèi)容的儒家學(xué)說具有普遍性，而不具有特殊性答案:ABD解析:陳獨(dú)秀主張全面西化，他認(rèn)為，中國文化由于不適合于現(xiàn)代社會，因此必然要被西方文化所取代；這兩種文化猶如水火之不相容，決不可以調(diào)和。這便將中西比較問題轉(zhuǎn)變成了古今差異問題，隱含了中國文化必將步西方文化后塵而與之趨同的文化一元論和線性發(fā)展觀。關(guān)于西方文化的核心內(nèi)容，陳獨(dú)秀認(rèn)為即是自由、平等、獨(dú)立、科學(xué)與人權(quán)（亦即民主）。正是由于文藝復(fù)興以來以發(fā)展科學(xué)、爭取人權(quán)與民主為目的的歷次革命，才造就了?今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲?。相比之下，中國文化的核心內(nèi)容則是儒家的綱常名教。陳獨(dú)秀對以儒家傳統(tǒng)為核心的中國文化進(jìn)行了批判性分析和猛烈抨擊。他認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)的價值只具有特殊性，而無普遍性。[多選題]85.下列各項(xiàng)體現(xiàn)了具體情況具體分析道理的有（）。A)千里之行，始于足下B)綱舉目張C)量體裁衣D)因材施教E)對癥下藥答案:CDE解析:A項(xiàng)，走一千里路，是從邁第一步開始的，比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的，反映出事物量變的過程。B項(xiàng)，綱舉目張意為大綱帶動小目，舉一綱而張萬目，比喻條理分明，也比喻做事抓住主要矛盾。[多選題]86.關(guān)于培根的?知識就是力量?，理解正確的有（）。A)知識具有實(shí)用性B)知識對自然界的作用C)利用知識來改造自然D)利用知識來揭示自然規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐E)知識可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量答案:ABCD解析:?知識就是力量?主要指知識具有實(shí)用性，可以利用知識來揭示自然規(guī)律，從而改造自然造福人類。ABCD四項(xiàng)均表述正確。E項(xiàng)，知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量需要一定的過程，表述錯誤，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]87.發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向功能，可以從（）等方面進(jìn)行A)目標(biāo)導(dǎo)向B)政策導(dǎo)向C)輿論導(dǎo)向D)自主導(dǎo)向E)自由導(dǎo)向答案:ABCD解析:[多選題]88.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展至少會在、也應(yīng)當(dāng)在下述兩個方面作出貢獻(xiàn)，即（）。A)樹立正確的科技意識B)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C)維持政治的穩(wěn)定D)為科技恰當(dāng)?shù)囟ㄎ籈)促進(jìn)文化的進(jìn)步與繁榮答案:AD解析:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展至少會在、也應(yīng)當(dāng)在下述兩個方面作出貢獻(xiàn)：第一，樹立正確的科技意識。弘揚(yáng)科學(xué)精神永遠(yuǎn)是正確的價值取向