【潮汕傳統(tǒng)建筑元素的保護與傳承發(fā)展探析12000字（論文）】

PAGE7潮汕傳統(tǒng)建筑元素的保護與傳承發(fā)展研究目錄1.緒論?????????????????????????????????????????????????????????????11.1研究目的和意義???????????????????????????????????????????????????11.1.1研究的目的?????????????????????????????????????????????11.1.2本課題的研究意義???????????????????????????????????????12.潮汕傳統(tǒng)建筑的誕生????????????????????????????????????????????????22.1建筑的由來???????????????????????????????????????????????????22.2潮汕傳統(tǒng)建筑樣式與特征???????????????????????????????????????32.3潮汕傳統(tǒng)建筑元素的誕生???????????????????????????????????????43.潮汕傳統(tǒng)建筑元素的裝飾特征與功能分析??????????????????????????????63.1潮汕傳統(tǒng)建筑的應(yīng)用場所??????????????????????????????????????63.1.1寺廟???????????????????????????????????????????????????63.1.2祠堂??????????????????????????????????????????????????63.1.3居所??????????????????????????????????????????????????73.2潮汕傳統(tǒng)建筑元素的裝飾特征??????????????????????????????????83.2.1屋頂?shù)难b飾????????????????????????????????????????????83.2.2墻面的裝飾????????????????????????????????????????????103.3潮汕傳統(tǒng)建筑元素的功能分析??????????????????????????????????103.3.1區(qū)域位置??????????????????????????????????????????????103.3.2氣候條件??????????????????????????????????????????????113.3.3地形地貌??????????????????????????????????????????????113.3.4宗教信仰??????????????????????????????????????????????113.3.5建筑元素的功能性??????????????????????????????????????12潮汕傳統(tǒng)建筑元素的保護與傳承????????????????????????????????????144.1生存現(xiàn)狀與保????????????????????????????????????????????????144.2傳承的變異??????????????????????????????????????????????????144.3與現(xiàn)代的結(jié)合????????????????????????????????????????????????155.結(jié)論?????????????????????????????????????????????????????????????16注釋??????????????????????????????????????????????????????????????16參考文獻??????????????????????????????????????????????????????????171.緒論1.1研究目的和意義1.1.1研究的目的因歷代南遷漢民的時序、源地及分布差異，廣東漢族內(nèi)部逐漸分化形成廣府、潮汕、客家、雷瓊四大民系，從地域上對應(yīng)著廣東境內(nèi)的四大文化區(qū)。在長期的生存，實踐中形成了較為成熟的建筑裝飾手法。潮汕影響著廣東發(fā)展的方方面面，潮人更是遍布海內(nèi)外。有潮汕人在的地方就有潮汕文化的存在。潮汕民居是廣東省東部的一座傳統(tǒng)民居建筑，是文化的重要組成部分。潮汕建筑模仿宮殿風格，兼顧裝飾特色，具有獨特的文化藝術(shù)性，包括鑲嵌藝術(shù)、牛皮石雕、金漆工藝雕塑、書法、繪畫藝術(shù)和文化特色。同時潮汕地區(qū)地處粵東，濱臨大海，特殊的地理位置與氣候特征，使得潮汕傳統(tǒng)建筑具有較高要求。本課題主要通過搜集整理潮汕建筑裝飾的基礎(chǔ)資料，揭示潮汕建筑裝飾的特征，探討其的功能性。1.1.2本課題的研究意義潮汕傳統(tǒng)建筑不僅集中表現(xiàn)了書法、繪畫、雕刻等藝術(shù)，還反映了潮汕特有的文化藝術(shù)。在當今城市個性化日益增長，潮汕傳統(tǒng)建筑也逐漸淡出人們視線，能夠流傳下來的基本為寺廟祠堂?，F(xiàn)在想要看到傳統(tǒng)民居建筑，往往只在老城區(qū)或者郊區(qū)能夠見到，隨著城市的發(fā)展，郊區(qū)也會逐漸變?yōu)槌鞘?。這對潮汕傳統(tǒng)建筑的發(fā)展十分不利。本課題的研究希望可以能夠通過分析、探索潮汕傳統(tǒng)建筑中的裝飾元素，嘗試與現(xiàn)代建筑作為一個結(jié)合，讓潮汕傳統(tǒng)建筑文化的特點能夠在未來的建筑中繼續(xù)發(fā)揚光大。

2.潮汕傳統(tǒng)建筑的誕生清乾隆《潮州府志》中提到：“望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗”“鳥革翚飛”和“雕梁畫棟”就是對潮汕民居裝飾特征的贊譽。潮汕傳統(tǒng)建筑由宋朝開始到清朝再到明國時期，隨著時代社會審美的變化，經(jīng)歷了不同的變化過程。2.1潮汕建筑的由來建筑一開始并不是如現(xiàn)在所看到的這么華麗堅固，它都是有一個不斷發(fā)展變化的過程。由簡陋到華麗，是需要時間去升華，潮汕建筑也不例外。早在舊石器時代潮汕就有人類居住繁衍，根據(jù)出土文物考證，潮汕已有一萬多年的人類生活史，八千年的人類文明，五六千年的文明史。古時潮州的民居多為涂(草)寮，是\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95%E6%B0%91%E5%B1%85/_blank"夯土或以木、草織成墻體的茅屋。后來潮汕地區(qū)根據(jù)氣候環(huán)境與地理因素就地取材，大量采用貝灰和石材作為建筑原料。相傳在明朝正德年間有潮汕人陳北科進京在拜見皇帝時，忽聞雷雨聲而大驚失色欲鉆入桌底?；实垡姞顔栔?，才知潮州居民是草和泥建造的，如遇下雨天，屋內(nèi)會入水，要躲至桌底方可避免淋濕衣裳。事后皇帝恩準陳北科學習北京城的四合院形式回潮州建造居民所，從此潮州才開始有類似四合院的居民樣式，也因此有了“潮州厝，皇宮起”的潮汕俗語。2.2潮汕傳統(tǒng)建筑樣式與特征中國地大物博，地方建筑百花齊放，各具特色，潮汕建筑便是這其中之一。潮汕包含汕頭、潮州、揭陽、汕尾四個地級市。地勢整體地平，以平原為主，山地丘陵、臺地為此，土壤肥沃、農(nóng)產(chǎn)品豐富。東南瀕臨南海，與臺灣遙海對望。潮汕居民直接將“天時、地氣、順風”融入建筑。潮汕民居仍然形成了大型村莊和其他建筑群，并保留了唐宋時期家庭同住的傳統(tǒng)。由于客家山建筑是平安時期的起源，它與海山的環(huán)境因素和風俗習慣相聯(lián)系，并發(fā)展成“山虎”、“威風朝燕”、“四點黃金”、“五九國”、“司馬拖車”和“白海茶”等建筑形式。潮汕的大多數(shù)古建筑都是軸對稱、向心的，集中在天井上。它的大部分起源可以追溯到唐宋時期。它是居住在考山地區(qū)古代貴族家庭中的“豪宅式”住宅體系的擴展，將自己的智慧與數(shù)千年來的考山人的智慧融為一體，具有自己的文化意義。下山虎也叫“跑獅”。建筑的平面看起來像一頭獅子。它采用中軸線布局，由三棟房屋和一面墻組成。入口是露臺。天井進入中央大廳。中央大廳的兩側(cè)都有一個大房間。“廂房”（通常稱為“伸展房”）與露臺兩側(cè)的一個隔間和“大房間”相連。還有另一種形式的下坡虎。托羅山的大門向側(cè)面敞開，占據(jù)著“伸展”的位置圖一“四點金”的建筑模式似乎是北京的一個正方形。通常情況下，周圍有柵欄。當進入大門時，它被稱為前門，兩邊的房間被稱為前室。有一個開放的露臺，一個房間被稱為“八英尺房間”，兩邊各有一個廚房。另一個是木柴屋，稱為“錯手屋”，位于天井后面，也稱為祠堂。老人臥室的兩邊都有一間大房間。圖二“駟馬拖車”被稱為“三落二火巷一后包”。在大房子里，你可以看到整個模式是兩個“四點金”的合并和擴展。此外，它沿著中心軸分布。中心軸是一個有三個入口的孔。進入大門是大堂。兩邊有一個面積相對較寬的房間，稱為“倉庫”。然后進入天井。當我進入天井時，有一個大廳叫做“前廳”。第二個入口兩側(cè)都有一個大房間。入口的第三個入口有一扇門。第三個入口的結(jié)構(gòu)與第二個入口的結(jié)構(gòu)相同。圖三2.3潮汕傳統(tǒng)建筑裝飾元素的誕生建筑格局的定型，隨著時代的變遷，人們的審美的逐步提升，潮汕人民逐漸在建筑上融入潮汕地區(qū)特有的元素。有錢人家會在門肚、圍墻上面和屋角上畫上彩畫，門樓的頂端和屋脊上用上潮汕的嵌瓷工藝作為裝飾。久而久之，潮汕建筑給人的印象是金碧輝煌，但又體面、優(yōu)雅、耐用、文化底蘊豐富、風格奢華。潮汕建筑注重建筑序列、圖案和裝飾性裝飾，在裝飾手法上可與故宮媲美。因此，據(jù)說它是“潮州大厝皇宮起”、“京華帝王府、潮汕百姓家”之說。潮汕建筑可謂建不厭精，舊時建筑師傅總是建了一會兒后就停下來幾個人端詳討論，提出批評意見，然后再修改，往往一個小小的細節(jié)都要來回修改好幾次。而“一條牛索激死三個師父”的建筑掌故，尤其能說明潮汕民居的“精”已達到登峰造極的地步。潮汕建筑裝飾源于中國傳統(tǒng)建筑裝飾，是潮汕傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是千百年來人民勞動和智慧的結(jié)晶。建筑裝飾不是獨立的，而是依賴于建筑的結(jié)構(gòu)，并為其增加藝術(shù)價值。潮汕建筑色彩灰暗渾濁，注重屋頂、梁架、墻頭、屋檐等重要部位的裝飾。石樹官邸從外到內(nèi)都非常厚重，因此潮汕的私人建筑外觀非常豐富和壯觀，大廳里更是金光閃閃。潮汕孔麻婆器始建于明初清初，石沙上居民用裝飾性的磁性工藝裝飾屋頂，并用雕刻木雕、石雕等工藝裝飾，是潮汕民居的一大特色。同時，潮汕建筑對風水非常淡薄，而屋脊的頂墻的外側(cè)往往由金、木、水、火和土構(gòu)成，樓梯按地理位置的五行屬性排列。圖四山墻樣式“望族喜營屋字，雕梁畫棟，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費。”清嘉慶澄?？h志所寫的潮汕地區(qū)競相建造祠堂屋字，其爭夸壯麗之一項，就有嵌瓷。在祠堂、廟宇的屋脊正面上，一般會在屋脊上鑲嵌著有五彩的雙鳳朝牡丹或雙龍戲珠，在脊頭上鑲嵌著龍頭楚，在檐下墻壁上鑲嵌著各種花鳥蟲魚圖案，照壁上鑲嵌著麒麟、獅和鹿，跟前門周圍的石壁字畫雕刻、石獅、石鼓等的建筑，通常只有在祠堂廟宇及大戶人家上見到。一般的小家小戶不會把建筑做的如此的富麗堂皇。潮汕地區(qū)清代極盛嵌瓷，它起于明代，是因為本地有楓溪、九村、高陂等地是產(chǎn)瓷之鄉(xiāng)，有大量廢舊陶瓷可利用；嵌瓷與灰塑，在潮汕許多祠堂宗廟的屋脊、檐下、照壁上可以看到許多五彩繽紛的圖案。它是潮汕地區(qū)富有的地方特色的建筑裝飾藝術(shù)。目前隨著樓房的逐步興起代替了舊式建筑，嵌瓷作為一般民房建筑裝飾已不適宜，但在修復(fù)舊文物建筑和新建的祠堂、廟宇中，則仍普遍采用。汕頭市天后宮、關(guān)帝廟里外湮沒已久的“雙龍搶寶”、“人物戲屏”，還有千姿百態(tài)的飛禽走獸嵌瓷，現(xiàn)在經(jīng)藝人們的再創(chuàng)作，已重現(xiàn)昔日嵌瓷的風采。3.潮汕傳統(tǒng)建筑元素的裝飾特征與功能分析3.1潮汕傳統(tǒng)建筑的應(yīng)用場所3.1.1寺廟廣東有一首民謠這么唱：到粵不到潮，白白走一遭。這足以吊起了廣大旅游愛好者對位于廣東省東部的潮州市的“胃口”。作為一座極富文化底蘊的千年古城，潮州有很多值得游客細細品鑒的景點，其中有一座千年古剎尤為值得探訪。它們不以規(guī)模顯世，房舍比較緊湊，也不甚高大，然而建筑特別精美：所有的構(gòu)件上都有密密麻麻繁雜的裝飾，幾乎不放過任何一個方寸，甚至包括了這些建筑內(nèi)的所有設(shè)備設(shè)施祭具家具用具，都一視同仁地對造型色彩裝飾做了推敲。宮廟飾物題材非常廣泛：不但有神話傳說和歷史故事中的人物與故事橋段，還有龍鳳獅虎鹿象鶴等各種飛禽走獸花鳥魚蟲。工藝細致到鳥獸的毛發(fā)花葉的葉脈都栩栩如生，用色又非常大膽艷麗。特別是它們的屋脊，簡直就是皇后所戴的鳳冠霞帔，珠鈿搖曳，琳瑯滿目。真讓人嘆為觀止！3.1.2祠堂潮汕祠堂是\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95%E7%A5%A0%E5%A0%82/_blank"中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潮汕祠堂的建筑、石刻、\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95%E7%A5%A0%E5%A0%82/_blank"潮州木雕、\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95%E7%A5%A0%E5%A0%82/_blank"嵌瓷等工藝考究精湛，祠堂所承載的族譜和家史，與\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95%E7%A5%A0%E5%A0%82/_blank"潮汕民系族群息息相關(guān)，潮汕祠堂，是海內(nèi)外千萬\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95%E7%A5%A0%E5%A0%82/_blank"潮汕人記住鄉(xiāng)愁的心靈圣地。祠堂是祭祀祖先的地方。大多數(shù)村莊都以祠堂為中心。先祖建筑首先建造，其他私人住宅也圍繞著它建造。潮州人非常重視祖先崇拜。大多數(shù)祖?zhèn)鹘ㄖ仨毥?jīng)過富士才能獲得祖?zhèn)鞯摹巴狻?。此外，祖?zhèn)鹘ㄖㄔ鞎r，有高標準的建造方法，每只腳都有嚴格的規(guī)則。這座房子幾乎所有的裝飾藝術(shù)都在祠堂里展出。這反映了潮州市在飲用水時考慮水源并報告這一情況時回到了攤位。祖?zhèn)骱惋@赫是財富和顯赫的象征。建祠堂很特別。必須提前邀請人們選擇地點、地點和方向。當?shù)孛骈_鑿時，從祠堂派來的人聚集在一起。祠堂建成后舉行宴會。祠堂的形狀和結(jié)構(gòu)非常特殊。大多數(shù)都是兩個或三個門，兩個門。在祠堂里，用石柱和石柱支撐梁，梁上雕刻著梁和彩繪建筑，鳥獸生機勃勃。祠堂是一個大的來回在一個小的水平。祠堂的形狀是康沃爾郡的一個大型石鼓和弧形墻，氣勢恢弘，主要放在祠堂的大門上，給人以力量和莊嚴。祖?zhèn)骱惋@赫是財富和顯赫的象征。3.1.3居所東里寨東里寨位于潮南區(qū)隴田鎮(zhèn)東仙社區(qū)，始建于清乾隆28年（1763），是粵東地區(qū)為數(shù)不多、保存完整的方形古寨。在平地之上建成一座5米多高、四面墻皆為112米長、60厘米厚、三面環(huán)溪的城寨，并且至今保存完好，這在潮汕地區(qū)較為少見。寨中仍有鄭氏宗祠1座、“三座落”樣式民居12間、“下山虎”樣式民居15間，沿三街六巷的布局排開。是一個完整的潮汕古村落樣式。

東里寨位于潮南區(qū)隴田鎮(zhèn)東仙社區(qū)，始建于清乾隆28年（1763），是粵東地區(qū)為數(shù)不多、保存完整的方形古寨。在平地之上建成一座5米多高、四面墻皆為112米長、60厘米厚、三面環(huán)溪的城寨，并且至今保存完好，這在潮汕地區(qū)較為少見。寨中仍有鄭氏宗祠1座、“三座落”樣式民居12間、“下山虎”樣式民居15間，沿三街六巷的布局排開。是一個完整的潮汕古村落樣式。

陳慈黌故居位于汕頭市的陳慈黌故居有著“嶺南第一僑宅”的美譽，它從1865年開始建造，歷經(jīng)三代人，跨越兩個世紀。是潮汕地區(qū)獨具特色的華僑文化的特色建筑。陳慈黌故居占地2.54萬平方米，共有廳堂506間，以傳統(tǒng)潮汕民居“駟馬拖車”的格局建造，大宅中分成若干個小院落。俯瞰陳慈黌故居，居頂、長巷、梯樓、天橋和通廊縈回曲折，點、面、線縱橫交錯，四通八達。

圖五甲第巷“猷、灶、義、興、甲”，一句話概括了潮州市一座古老私宅的精髓。這些街道和小巷位于古城潮州的中心和南部。他們并排著。它們是潮州古城中官員、商人和名門望族居住的地方。直到今天，明清時期還有許多街道和古老的私人住宅。嘉迪巷位于古城潮州以南，全長不到200米。收集了明清時期的許多大小房屋，并總結(jié)了白山地區(qū)私人住宅的特點，如“四點金”、“三座巷”、“下山虎”、“反照”、“拋獅”、“竹竿厝”等民居特色。這些街巷宅院就成了研究古代潮州社會、建筑藝術(shù)和民俗風情的重要遺跡。3.2潮汕傳統(tǒng)建筑元素的裝飾特征根據(jù)記錄，練習者經(jīng)常通過展示復(fù)雜的自我平衡的故事場景來展示他們的技能水平，形成一種時尚。3.2.1屋頂?shù)难b飾經(jīng)過總結(jié)，瓦檐屋頂裝飾可分為屋脊和遮蔽面三部分。屋頂屋脊裝飾可分為五個部分：主屋脊、豎屋脊、護道屋脊和角屋脊、坡屋脊和圍屋脊、馬背等。主屋脊位于屋頂梁的正上方，這是傳統(tǒng)建筑中最高、最突出的部分。吉沙位于寺廟主脊的中心，突出在脊腹之上。它主要用于裝飾人物、動物、植物、器皿等裝飾圖案，采用鑲嵌瓷、灰塑等工藝。屋脊剎車是整個屋頂裝飾中最引人注目的部分。保護制動器位于主脊的上方，在脊制動器和兩端脊尾之間，就像脊制動器的左右保護裝置處于保護脊制動器的姿勢，所以稱為保護制動器；剎車保護的裝飾一般采用雙龍、申江、鰲魚、白鶴、藻類等主題?！凹垢埂笔侵讣瓜虏看纱u之間的層層堆疊。從下到上依次為黨溝、螺紋磚、皮帶、色帶、連接磚、穿脊、扣脊管磚。在穿越山脊中，有兩部分：“赤腳穿越”和“黃色穿越”。上下兩部分之間有一條分界線，固定在前面的吻嘴上。例如，同一個人的腹部是正脊的中心民間稱之為“脊肚”。潮汕地區(qū)主要用鑲嵌瓷器和灰色塑料裝飾。[1]脊尾位于主脊的末端，也被稱為“屋頂脊頭”。潮汕地區(qū)的主脊呈船形，尾巴比主脊高且長，尾巴分叉成燕尾。它被稱為燕尾嶺，裝飾有龍、鳳、鰲魚、龍卷風等風格?！端纬ㄖā返诙碚f：“漢代百梁堂災(zāi)后，女巫說海中有魚，秋尾如烏鴉，波濤如雨，所以他們把它當作一座恨祥火的房子。過去人們可以稱之為烏鴉之吻。”[2]印度桶位于燕尾榫的下端作為支撐?，F(xiàn)代寺廟中的印度桶大多裝飾有各種圖案，如飛龍、爬山虎、龍頭、大象、鶴、仙女等，以增加寺廟建筑的華麗和強大感。垂直脊線是正脊線相交的脊線。在裝飾方面，北方寺廟的豎脊上幾乎沒有豎脊動物或神仙蹲臥動物。它通常用文字圖案裝飾，在垂直脊的末端有一個裝飾性很強的“排頭”?！芭蓬^”有仙桃、戲曲人物、亭臺樓閣、山水或歷史故事場景。在一些地方，有一兩個漢字，這已經(jīng)成為寺廟屋頂裝飾的重點。圖六垂脊博脊，俗稱“上升頸腳”，位于謝山屋蓋山墻下的山脊地帶。它是山花板下屋頂上端的壓頂結(jié)構(gòu)和連接山脊區(qū)域兩側(cè)斜坡的“散射頭”。博客并不廣泛。裝飾方法主要有陶瓷鑲嵌、灰色雕塑或彩繪。裝飾圖案通常包括人物、四個動物、花等。山脊與山頂?shù)纳郊瓜嗤?。它也被稱為前后山脊，通常被稱為山頂?shù)纳郊?。潮汕寺院建筑傳統(tǒng)的護岸屋脊是由鐵棒和石膏制成的向內(nèi)滾動的水波圖案。主要由青龍戲水、甲魚吐水、鳳凰等圖案組成，寓意水可以戰(zhàn)勝火。它不僅可以減少彩瓷外層的侵蝕，還可以增加降雨的動量?！榜R背嶺”是連接兩座硬山或懸山的斜坡。它是主屋脊與山墻相交的部分，是彎曲屋脊的一部分。它看起來像馬的背部，由脊頭、彎曲的脊和谷粒組成。馬背造型是“金、木、水、火、土”五行象征手法在山墻民居中的傳統(tǒng)運用。潮汕地區(qū)氣候濕潤多雨，夏季降雨大而急。許多建筑物的瓦檐處通常設(shè)置排水構(gòu)件，以便于雨水快速排出，避免弄濕墻壁或房屋。大多數(shù)普通房屋都在瓷磚溝的末端安裝了木瓦，以便于排水。人們更關(guān)注的房屋和寺廟是用陶瓷鯉魚和水龍頭而不是木瓦建造的，這樣鯉魚和水龍頭的嘴里就能吐出雨水。根據(jù)其形象和功能，通常被稱為“噴泉”[3]潮汕寺院建筑中噴泉的裝飾方法主要是泥塑、剪貼畫和陶器，設(shè)置在龍尾兩側(cè)的排水溝中，與三川殿的正殿和屏蔽面相連，主要包括鰲魚、鯉魚和龍頭。圖七南澳縣深奧鎮(zhèn)天后宮懸魚3.2.2墻面的裝飾潮汕寺廟建筑的墻面裝飾主要包括繪畫、浮雕、綠色塑料、石雕和瓷器鑲嵌。寺廟建筑的外墻主要涂有裝飾性的紅色，類似于中國其他寺廟的外墻裝飾。描繪主要取材于佛教故事、怪獸和珍禽、盤龍、蓮花、吉祥草和經(jīng)文，表面不著色。在淺山地區(qū)，無論寺廟大小，都有相應(yīng)的建筑風格和裝飾特色。潮汕的省級寺廟也使用了五行山墻的獨特元素，其裝飾技術(shù)比私人住宅豐富得多。鄉(xiāng)村寺廟建筑的虛擬裝飾渴望強烈的香，主要遵循民間寓言中火的裝飾形式。裝飾主要集中在頂部。墻的頂部遵循五個元素。一條凸線和一組凹面重疊，形成豐富的視覺層次。有很多練習“三行、三腹和浮世繪”。根據(jù)裝飾主題的不同，有“山水肚”、“人物肚”和“花鳥肚”。除了修建山墻外，他們還用寺廟瓷墻的過梁裝飾。圖八照壁是傳統(tǒng)建筑大門內(nèi)外的重要裝飾墻。許多屏風墻主要是玻璃屏風墻、磚墻、磚瓦、土坯和石樹結(jié)構(gòu)是不尋常的。淺山分區(qū)主要用于寺廟、祖先和政府建筑等大型建筑。與北方不同，皇宮沒有歐比腰帶。韓國寺廟的坐像很豪華，通常用象牙或灰色塑料裝飾。屏風墻壁的裝飾主題采用精神動物或吉祥動物圖案，通常避免禁忌，造成厄運。模式既簡單又復(fù)雜。朝山的許多寺廟墻壁裝飾精美，如朝陽孔廟大門前的麒麟先瑞大墻。麒麟雕刻將石雕與彩繪相結(jié)合，制作出逼真精致的雕塑。3.3潮汕傳統(tǒng)建筑元素的功能分析3.3.1區(qū)域位置潮汕地處廣東省東南沿海地區(qū)，中國大陸海岸線與\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"北回歸線交匯處。潮汕北靠\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"蓮花山脈，與福建省接壤，南瀕\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"南海，與\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"臺灣對望，西至\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"海豐縣，東至\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"饒平縣。潮汕地區(qū)是我國重要的國防門戶，歷來就有“省尾國角”之稱。潮汕是\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"海上絲綢之路的重要門戶，是廣東省距離臺灣最近、只有160海里的“\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"華南要沖”，是3000多萬海外潮汕人魂牽夢繞的家鄉(xiāng)。3.3.2氣候條件潮汕地區(qū)處于赤道低氣壓帶和副熱帶之間，受海陸影響很大，屬于亞熱帶海洋性季風氣候，這里夏長冬短，氣候環(huán)境暖和，雨量充沛，日照充足。年平均氣溫在21℃～22℃之間，全年日平均高于10℃，極端最高氣溫39.6℃，最低氣溫-0.5℃。你年日照時數(shù)2000小時左右，陽光充足，氣溫較高。年均降雨量1685.8毫米。夏季由于受海洋氣團的影響，普遍吹偏南風，帶來豐沛的雨水。潮汕地區(qū)濱臨大海、空氣中鹽分含量高；夏季漫長炎熱、多暴雨臺風。6月份是廣東前汛期的降雨高峰期，各地出現(xiàn)暴雨的機會甚多。3.3.3地形地貌潮汕地處八鄉(xiāng)山、陰那山、韓江中游谷地及鳳凰山山地以南，東西地跨\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"蓮花山脈東麓至粵閩邊界。地勢由西北向東南傾斜，西北多山，東南為平原。地勢西北高東南低，區(qū)域內(nèi)部山地和丘陵占總面積的70%，丘陵臺地面積占總面積的63%，蓮花山脈橫亙整個西區(qū)的西北部。地勢整體低平、土壤肥沃、農(nóng)產(chǎn)豐富。地貌以平原為主，山地、臺地、丘陵為次。境內(nèi)有韓江，\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"榕江，練江三條主要河流，有南陽山、大南山、大北山和鳳凰山區(qū)。平原區(qū)由韓江三角洲、榕江平原、練江平原、黃岡河平原、\t"/item/%E6%BD%AE%E6%B1%95/_blank"龍江平原五部分組成。3.3.4宗教信仰受多種移民文化的影響，潮汕地區(qū)的宗教信仰很復(fù)雜，“拜神”是潮汕人較為普遍的共同特征。佛教、道教以及民間信仰是潮汕人信仰的三大系統(tǒng)，很多當?shù)孛癖姲寻堇蠣敺Q作“拜佛”，佛祖、道祖和“老爺”通用。潮地人的信仰特征是唯靈則信，多神崇拜。在潮汕地區(qū)隨處都可以看到寺廟建筑，廟的數(shù)量比較多的有土地廟、三山國王廟、媽祖廟（宮）、關(guān)帝廟及玄天上帝廟這五種。在歷史的變遷中，儒家、佛教、道教和地方神都對潮汕民眾的信仰產(chǎn)生過不同程度的影響，這種影響直觀地體現(xiàn)在潮汕寺廟建筑發(fā)展以及建筑裝飾當中。雖然在文革時期的“破四舊”運動一大批寺廟遭到人為的破壞，但還是幸存下來數(shù)以萬計的寺廟祠堂。文革后，政府及時的對寺廟建筑的搶救性修繕和重建，使得這些紀念建筑物煥然一新。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對地方民俗文化認知的增多及各地的名勝古跡旅游產(chǎn)業(yè)興起，促使了潮汕文化和寺廟建筑裝飾得到了更廣泛的傳播和大眾的認同。潮汕寺廟所奉祀的神靈不論是本地的還是外來的，都是對國家和老百姓有突出貢獻的，紀念他們就是為了弘揚“有功烈于民”的高尚情操。3.3.5建筑元素的功能性潮汕地區(qū)濱臨大海，夏季漫長炎熱，暴雨臺風頻繁，在這樣的氣候條件下，對于建筑的要求，建造師需要著重考慮其的耐腐蝕性與堅固性。潮汕建筑華美絢麗，并著重于對墻頭、屋脊、梁架等重點部位的裝飾。在長期的探索過程中，建造師逐漸摸索出用嵌瓷、石雕、木雕等獨特工藝對建筑進行一個裝飾，它不僅是一種建筑裝飾，也是建造師因地制宜進行選材，結(jié)合當?shù)氐牡乩砦恢门c氣候特征，建造出適合潮汕地區(qū)的建筑裝飾，使得這些裝飾元素在氣候適應(yīng)性方面具有實用性，從而提高潮汕傳統(tǒng)建筑的雙重性價值。元代以來，潮商區(qū)逐漸形成了一種獨具特色的地方戲曲類型：潮劇，許多故事深受石河商人民的喜愛，成為建筑裝飾題材的對象。明清時期，石雞上建筑的各種裝飾手法：石雕、木雕、灰燼和嵌瓷技術(shù)日趨成熟，為拓展裝飾主題提供了技術(shù)支持，表現(xiàn)了復(fù)雜的裝飾主題。同時，文化生活的世俗化對世紀館建筑裝飾的走向起著非常重要的作用。工匠技藝的粗獷、工匠的復(fù)雜、對選擇輝煌主題的強烈興趣以及建筑裝飾都是奢華的，裝飾的主題是針對人和水家族風等豐富的表現(xiàn)力。嵌瓷的特點是不但可抵御風雨侵蝕，而且由于瓷片材料的特性，經(jīng)雨淋日曬之后，嵌瓷更顯得熠熠生輝。嵌瓷這種工藝適應(yīng)潮汕多風雨的氣候特點，且不失裝飾價值。嵌瓷工藝一般應(yīng)用在建筑的的正脊脊頭、脊背、脊側(cè)，垂脊和山花等，此部位是建筑整體外觀的重要體現(xiàn)，也是受風雨侵蝕程度最大的部位，因此它是最能體現(xiàn)嵌瓷的裝飾特征與實用功能。潮汕建筑強調(diào)向屋前延伸的兩個垂脊，該位置容易被人們視線所捕捉。垂脊裝飾主要表現(xiàn)在脊的兩端，在寺廟祠堂，此位置一般會是一組武裝的嵌瓷人物，形象來自地方戲曲，稱為厝頭三星圖，夸張的人物造型營造出一種立體感，豐富整座建筑的外觀特征。圖九潮汕寺廟的傳統(tǒng)建筑脊是由鐵和灰塵組成的，水漣漪形成，并卷在里面，取了許多圖案，如青龍、敖蘇水、鳳凰，以取水能克火之意，外層可以用彩瓷填充，它可以增加明亮的感覺，減少雨水的侵蝕。在潮汕寺廟的建筑中，墻壁的裝飾主要是彩繪、浮雕灰、石雕和瓷器。寺廟建筑的外墻通常以紅色作為主要裝飾，這與其他地區(qū)寺廟外墻的裝飾沒有太大區(qū)別。佛寺建筑正殿正門兩側(cè)及其周圍的外墻，采用大面積石雕板，嵌在墻上，多為青石雕、圓雕。描繪的主要內(nèi)容包括佛教故事、百獸奇鳥、班龍、荷花百合或佛經(jīng)，表面不使用顏色。歸根到底，潮汕傳統(tǒng)建筑元素的功能無外乎在防水，防腐蝕的基礎(chǔ)上融入潮汕傳統(tǒng)祥和圖文做裝飾，寄托人們對美好生活的向往，對未來的寄托與祈福。是潮汕人們把自己的信仰與寄托融入建筑上，使得潮汕建筑形成獨具特色的地方性建筑。4潮汕傳統(tǒng)建筑元素的保護與傳承4.1生存現(xiàn)狀與保護現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟的快捷發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)代年輕人的生活。思想方式與之前發(fā)生了巨大變化。很多人開始崇洋媚外，這些傳統(tǒng)建筑自然而然成為“異類”被人們遺棄。然而根深蒂固的尊神拜祭觀念,又給寺廟建筑的存在提供了基礎(chǔ)。然而，文化的傳承需要接班人。大多數(shù)修繕傳統(tǒng)建筑的大師都很老?，F(xiàn)代工匠的生活條件與他們面前的截然不同。價值觀發(fā)生了巨大的變化。掌握傳統(tǒng)建筑技術(shù)的工匠越來越少。這些復(fù)雜的古代技術(shù)逐漸消失，取而代之的是簡單的現(xiàn)代技術(shù)。目前，寺廟建筑裝飾的保護在很大程度上依賴于政府和幾個非政府組織。然而，由于有文化意識的人越來越多，他們中的每一個人都在一點一點地傳承建筑裝飾藝術(shù)，這是他們的責任和義務(wù)。4.2傳承的變異在整個潮汕民居的發(fā)展過程中，潮汕民居形成汲取了各方面的營養(yǎng)，既有中國古代優(yōu)秀的藝術(shù)結(jié)晶，也有西方現(xiàn)代建筑的精華。這一點也正體現(xiàn)了潮汕文化開放的一面，但同時潮汕民居發(fā)展至今所形成的固定模式對潮汕民居的進一步發(fā)展產(chǎn)生阻礙。大片建筑規(guī)模和風格都一樣的“四點金”讓追求個性的現(xiàn)代人感到厭倦。而與此同時，改革開放以后大量建設(shè)的水泥磚洋房，也由于缺乏藝術(shù)氣息和文化底蘊，凸顯了許多的不足。所以，聰明的潮汕人將潮汕民居的傳統(tǒng)裝飾風格與現(xiàn)代的洋房有機會結(jié)合起來，形成了獨特風格的現(xiàn)代化樓房。這也更好地促進了新時期的潮汕民居的發(fā)展。雖然這種中外結(jié)合的方式從誕生至今都具有極大的爭議，但是無論如何這也是潮汕人民對傳統(tǒng)民居眷戀所表達的一種方式。晚清潮汕海外移民激增，僑民返鄉(xiāng)時帶來的僑居地文化因素沖擊了本地區(qū)的文化發(fā)展，成為構(gòu)造潮汕文化體系的外部活躍因素。在大量的近代建筑中，裝飾題材以當?shù)貍鹘y(tǒng)題材為主，少量西洋題材加以改造或套用，進行雜