陜西省西安市藍田縣2022-2023學年高二上學期期末考試歷史試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1陜西省西安市藍田縣2022-2023學年高二上學期期末歷史考試一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）1.將百家爭鳴稱之為“哲學的突破”時期的帕森斯注意到，較之其他幾大文明，中國的“突破”顯得最為溫和。其實，就諸子時代而言，固然是中國思想史上的全新時代，卻也絕非簡單的“突破”或“斷裂”。材料強調(diào)百家爭鳴A.實現(xiàn)“哲學的突破” B.呈現(xiàn)氣血相承精神 C.奠定傳統(tǒng)文化基調(diào) D.完成思想理論整合〖答案〗B〖解析〗據(jù)題意可知，百家爭鳴為代表的中國文明是最溫和的突破，諸子的思想不是"絕非簡單的突破或斷裂""等，強調(diào)了百家爭鳴是在前代文化基礎上發(fā)展形成的，即中國文化發(fā)展呈現(xiàn)出氣血傳承精神，B項正確；"實現(xiàn)哲學的突破"只是部分信息，不是材料主旨，A項錯誤;材料并未體現(xiàn)百家爭鳴對后來中國傳統(tǒng)文化中的影響，C項錯誤;材料不能說明百家爭鳴完成了不同思想的理論整合，D項錯誤。故選B項。2.墨子主張“音樂無用”論，對“樂文化”頗有微詞；而荀子則認為音樂“其人人也深，其化人也速”。這反映出兩者A.代表不同的階級利益 B.對傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同C.具有不同的文化素養(yǎng) D.對道德重視的程度不同〖答案〗A〖解析〗作為平民階層代表的墨子，他所代表的階層連基本的生存條件都沒有具備，故而禮樂的需求對他們而言，則過于奢侈：而作為新興地主階級代表的荀子則遵循禮樂治國的理念，希望通過音樂來改變社會風氣與人性，故選A項；材料體現(xiàn)不出兩者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度不同以及兩者具有不同的文化素養(yǎng)，排除B、C兩項：兩者都重視道德的作用，排除D項。故選A項。3.西漢時，從高祖到景帝，地方長吏主要以軍功、事功、中央官外調(diào)、酷吏充任；武帝時期開始任用儒生，但以積功而擔任地方長吏的仍占多數(shù)，酷吏也極為活躍；元帝時期，經(jīng)學之士已在地方長吏中占據(jù)絕對優(yōu)勢。這反映了漢代A.儒學地位不斷上升 B.法家思想不符合統(tǒng)治需要C.選官方式日趨完善 D.地方官員主要出身于太學〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“從高祖到景帝，地方長吏主要以軍功、事功、中央官外調(diào)、酷吏充任”“武帝時期開始任用儒生”“元帝時期，經(jīng)學之士己在地方長吏中占據(jù)絕對優(yōu)勢”等信息可知，高祖與景帝時期，地方長吏主要軍功、酷吏充任，漢武帝時期開始任用儒生，元帝時期，儒生在地方長吏中占據(jù)絕對優(yōu)勢，結合所學可知，漢武帝時期采用董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，重用儒生，促進材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此題干體現(xiàn)了儒學地位不斷上升，A項正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了漢朝時期儒學地位不斷上升的現(xiàn)象，沒有強調(diào)法家思想不符合統(tǒng)治需要，并且漢朝時期法家思想已經(jīng)融入在儒家思想中，排除B項；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了漢朝時期儒家思想地位的提高，沒有涉及選官方式，排除C項；材料內(nèi)容強調(diào)了漢朝時期重用儒生，沒有強調(diào)地方官員的出身，排除D項。故選A項?！尽狐c石成金』】4.“欲富貴而惡貧賤，人之常情”“設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”。據(jù)此推斷，朱熹主張A.合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配 B.追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一C.積極緩和田主與佃農(nóng)之間關系 D.存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料及所學知識可知，“欲富貴而惡貧賤，人之常情”的意思是富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，這是人的正常情感；“設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”的意思是如果富貴是可以求取的，即使去做地位低下的工作去求取，也在所不辭；“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”的意思是遵循天理，則不追逐利益，卻沒有不得利的。遵從人的欲望，則追求利益不得，而禍患已跟隨而至。綜上可知，朱熹主張追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一，B項正確；材料的主旨是追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配”，排除A項；材料未涉及田主與佃農(nóng)之間關系，排除C項；材料的主旨是追求財富與道德倫理相互統(tǒng)一，未體現(xiàn)“存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，排除D項。故選B項。5.王陽明認為：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。”這說明王陽明A.強調(diào)“良知”在實踐中作用 B.繼承了荀子“人性本惡”的思想C.倡導“格物致知”的治學方法 D.率先提出“心即理”的哲學命題〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，圣人和常人最初是沒有區(qū)別的，只是圣人可以用“良知”去除物欲，故材料強調(diào)的是“良知”在實踐中的作用，所以A正確；根據(jù)材料“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”可知，王陽明認為天下人最初都是圣人，所以B錯誤；“格物致知”屬于程朱理學的主張，而王陽明是心學的代表，所以C錯誤；陸九淵率先提出“心即理”的哲學命題，所以D錯誤。6.孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學說。黃宗羲認為君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武告誡君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這直接反映了明清之際思想家A.導致經(jīng)世致用思想盛行 B.繼承了傳統(tǒng)文化的精華C.受西方啟蒙思想的影響 D.沖擊了儒學的正統(tǒng)地位〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料內(nèi)容可知，黃宗羲和顧炎武都提出了以民為本的思想和主張，而這些主張是對孟子民本思想的繼承，所以明清之際的思想家是繼承了傳統(tǒng)文化的精華，B項正確；材料內(nèi)容不能說明經(jīng)世致用思想的盛行，排除A項；明清之際的思想家的思想沒有受到西方啟蒙思想的影響，排除C項；材料內(nèi)容不能體現(xiàn)對儒學正統(tǒng)地位的沖擊，排除D項。故選B項。7.春秋戰(zhàn)國時期，中國古代已出現(xiàn)冬至、夏至、春分、秋分四個節(jié)氣。后來經(jīng)過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐逐漸充實完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由落下閎、鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣定于歷法，并且沿用至今。這說明該時期A.已形成系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)思想 B.重視耕作技術不斷革新C.農(nóng)耕文明不斷積淀傳承 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重理論輕實踐〖答案〗C〖解析〗根據(jù)所學知識可知，我國古代歷法在春秋戰(zhàn)國時期劃定四季后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐逐漸充實完善，在秦漢時期形成“二十四節(jié)氣”并“沿用至今”，體現(xiàn)出農(nóng)耕文明不斷積淀傳承，C項正確；材料不能說明我國在秦漢時期已經(jīng)形成了系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)思想，A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)秦漢時期對“耕作技術”的重視，B項錯誤；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重理論輕實踐與中國古代農(nóng)業(yè)重實踐輕理論不符，D項錯誤。8.在明末小說“三言”“二拍”中，商人群體得到了作者的肯定和贊美。在作者筆下，他們地位崇高、英俊儒雅、講求品德、愛情得意、個性解放，“愛財而取之有道”,“修雅”而不“輕薄”。這說明當時A.經(jīng)濟發(fā)展助推文學體裁創(chuàng)新 B.市民階層的價值取向凸顯C.政府放棄了重農(nóng)抑商的政策 D.社會主流價值觀發(fā)生壇變〖答案〗B〖解析〗材料“他們地位崇高、英俊儒雅、講求品德、愛情得意、個性解放”反映了市民階層的價值取向，這主要和商品經(jīng)濟發(fā)展有關，B項正確；A項表述材料無從體現(xiàn)，排除；C項表述與史實不符，明朝政府并未放棄重農(nóng)抑商政策，排除；當時社會的主流價值觀仍然是程朱理學，排除D項。故選B項。9.蘇格拉底認為，“正義”“虔誠”“節(jié)制”“勇敢”和“智慧”都只是“同一個東西的不同名稱而已”。一切德性的本質(zhì)與智慧的本質(zhì)是相同的，“一個人是有德性的，當且并僅當且他是有知識的?！庇纱丝梢姡K格拉底()A.對道德內(nèi)涵沒有清晰認識 B.注重對人性本身的研究C.具有并宣揚理性主義精神 D.強調(diào)知識比道德更重要〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“一個人是有德性，當且并僅當且他是有知識的”可知,蘇格拉底強調(diào)知識即美德，注重人性本身，B項正確；根據(jù)材料“一個人是有德性的，當且并僅當且他是有知識的”可知蘇格拉底強調(diào)知識即美德﹐對道德內(nèi)涵有清晰認識，排除A項；啟蒙運動宣揚理性主義，排除C項；據(jù)材料“一切德性的本質(zhì)與智慧的本質(zhì)是相等同的”可知知識與道德同等重要，排除D項。故選B項。10.14、15世紀，歐洲地方語言文學勃興。但丁等人的地方語言作品廣為傳播，用地方語言翻譯拉丁文著作也成為潮流。到1400年，《圣經(jīng)》已經(jīng)有了法文、荷蘭文、英文等歐洲語言的版本。據(jù)此可知，當時歐洲A.信仰自由成為共識 B.人文主義影響擴大C.民族教會逐步建立 D.宗教神學日漸式微〖答案〗B〖解析〗據(jù)題意可知，14、15世紀歐洲地方語言文學興起，用地方語言翻譯拉丁文著作成為潮流，這是民族意識興起的表現(xiàn)，說明人文主義擴大，推動了民族意識的興起，B項正確；“成為共識”的說法過于夸張，排除A項；材料信息不能體現(xiàn)民族教會的建立和宗教神學的日漸式微，排除CD項。故選B項。11.1521-1534年間，馬丁·路德根據(jù)自己的理解用大眾化的語言翻譯出德文版《圣經(jīng)》，因語言通俗易懂，該譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳，成為歐洲宗教音樂的重要來源。據(jù)此可知（）A.宗教改革實現(xiàn)了德國民眾思想統(tǒng)一 B.宗教改革促進了思想解放C.印刷術是宗教改革深入的充分條件 D.教皇的權威已被徹底顛覆〖答案〗B〖解析〗“大眾化的語言翻譯”促進《圣經(jīng)》的世俗化發(fā)展，“譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳”說明宗教改革促進了思想解放，故B正確；材料不是說明宗教改革對于民眾思想的統(tǒng)一，排除A；印刷術推動了宗教改革，并不是宗教改革深入的充分條件，排除C；D中的“被徹底顛覆”說法絕對，排除D。故選B。12.在一定意義上，啟蒙運動以來的西方社會的基本特征就是理性霸權，是占支配地位的群體對其他群體（包括男性對女性）的霸權，故女權主義在繼承理性遺產(chǎn)的同時也批判啟蒙運動，女權主義與啟蒙理性存在復雜的關系一掙脫與羈絆共存，材料表明啟蒙運動A.提高了女性的社會地位B.理想與現(xiàn)實存在巨大反差C.存在嚴重的階級局限性D.成為西方建立霸權的工具〖答案〗B〖解析〗結合所學可知，啟蒙運動提倡理性主義，促進了思想解放。依據(jù)材料“女權主義在繼承理性遺產(chǎn)的同時也批判啟蒙運動，女權主義與啟蒙理性存在復雜的關系一掙脫與羈絆共存”可以看出在啟蒙運動影響下，出現(xiàn)了女權主義與啟蒙理性掙脫與羈絆的現(xiàn)象，這說明當時理想與現(xiàn)實存在巨大反差，B項正確；材料中雖然涉及女權主義，但是不能就此說明婦女社會地位的提高，排除A項；啟蒙運動是一場資產(chǎn)階級思想解放運動，材料現(xiàn)象不能說明啟蒙運動具有階級局限性，排除C項；D項是對材料的誤解，而且并沒有涉及西方國家的霸權主義，排除D項。故選B項。13.雪萊在1819年時已相信人民與統(tǒng)治者之間的一場沖突已不可避免，而他急切地希望站在人民一邊。由于當時英國有所謂“誹謗罪”的法律壓制，雪萊便以隱晦的語言創(chuàng)作了《西風頌》其中有“如果冬天來了，春天還會遠嗎？”的詩句預言了社會的新生。據(jù)此可知，雪萊A.認為詩歌創(chuàng)作要再現(xiàn)社會生活 B.強烈批判英國政府的專制統(tǒng)治C.鼓勵人們反對壓迫和追求自由 D.認識到了無產(chǎn)階級的歷史使命〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“相信人民與統(tǒng)治者之間的一場沖突已不可避免，而他急切地希望站在人民一邊”“詩句預言了社會的新生”可知，雪萊主張人們反抗統(tǒng)治者的壓迫，預言革命春天即將來臨，給生活在黑夜及困境中的人們帶來鼓舞和希望，C項正確；雪萊是浪漫主義文學的代表，再現(xiàn)社會現(xiàn)實是現(xiàn)實主義文學的特征，根據(jù)材料“雪萊便以隱晦的語言創(chuàng)作”，與A項的再現(xiàn)社會生活不符，A項既不符合材料信息也不符合史實，排除A項；當時英國已逐步建立了君主立憲制，因而并不是專制統(tǒng)治，排除B項；認識到了無產(chǎn)階級的歷史使命的是馬克思主義，其誕生的時間是1848年，1819年的雪萊不可能認識到無產(chǎn)階級的歷史使命，排除D項。故選C項。14.1940年，德國將入侵波蘭的殘酷情景拍成故事片《火的洗禮》，并在進攻挪威時放映，以打擊其斗志。而英國則將這部電影改名為《苦難的一幕》在國內(nèi)放映，丘吉爾還把它作為禮物贈送給蘇聯(lián)和美國。這段材料說明A.電影技術最早誕生于二戰(zhàn)時期B.冷戰(zhàn)時期東西方文化嚴重對立C.歷史影片能客觀還原事實真相D.立場差異影響電影的使用意圖〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“德國和英國對待同一個電影有不同的態(tài)度”可見各國的立場不同對電影的使用意圖不同，D選項正確；根據(jù)所學可知，電影技術產(chǎn)生并非二戰(zhàn)期間，A選項排除；冷戰(zhàn)時期大致時間是1945年—1991年，與材料時間不符，B選項排除；歷史影片能客觀還原事實真相說法過于絕對，C選項排除；15.魏源在《海國圖志》中提出了“以守為戰(zhàn)”“以逸待勞”的戰(zhàn)略思想，并明確了“誘其深入”“堅壁清野”“出奇設伏”“水陸夾攻”“草木皆兵”等戰(zhàn)術原則。據(jù)此可知，魏源的思想A.體現(xiàn)了應對外部危機的初步設想 B.在當時極大地解放了國人思想C.有效地抵御了列強對中國侵略 D.深受西方國家政治制度的影響〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，魏源的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術原則在一定程度上可以用來抵御西方侵略，這是應對外部危機的初步設想，排除C項，A項正確；魏源主張開眼看世界，并不是國人所接受，不會極大地解放了國人思想，排除B項；魏源主張學習西方的科學技術，而不是西方的政治制度，排除D項。故選A項。16.1916年，陳獨秀在《吾人最后之覺悟》一文中說：“三年以來，吾人于共和政體之下。然自今以往，共和國體，果能鞏固無虞乎！立憲政治，果能施行無阻乎？以予觀之，此年政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟?！标惇毿氵@一論述旨在強調(diào)A.重新施行洋務新政的可能性 B.改變立憲共和政體的迫切性C.推進思想文化革新的必要性 D.建立無產(chǎn)階級政黨的重要性〖答案〗C〖解析〗由材料及所學知識可知，陳獨秀認為辛亥革命后，雖然名義上確立了共和政體，但是共和、立憲均未能得到較好貫徹，最根本的解決途徑乃是促使民眾覺悟，進行思想文化上的革新，C項正確；材料沒有提及重新施行洋務新政，排除A項；材料體現(xiàn)的是對未能實現(xiàn)立憲共和國體的不滿，并沒有要求改變立憲共和政體，排除B項；材料沒有提及要建立無產(chǎn)階級政黨，排除D項。故選C項。17.梁啟超在《歐游心影錄》（創(chuàng)作于一戰(zhàn)后,1920年發(fā)表）一書中不僅發(fā)出了“科學破產(chǎn)了”的呼喊,而且指出“……洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了”。對此,陳獨秀卻認為東方文化我們更是領教了，……我們但有一毫一忽羞惡心,也不至以此自夸”。梁啟超和陳獨秀A.都在努力尋找國家的新出路 B.都期待能夠理性認識中國傳統(tǒng)文化C.對待西方文化態(tài)度截然相反 D.都主張進行反帝反封建的革命斗爭〖答案〗A〖解析〗據(jù)材料并結合所學可知，在一戰(zhàn)中梁啟超看到了歐美民族的殘酷性，認為西方“科學破產(chǎn)了”，轉(zhuǎn)而回歸傳統(tǒng)文化；而陳獨秀在新文化運動中則主張學習西方的民主、科學,將斗爭矛頭指向儒家禮教,其目的是批判袁世凱的尊孔復古。二者都為挽救民族危機探索救國救民的道路，都在尋找國家的新出路，A項正確；據(jù)材料“陳獨秀卻認為東方文化我們更是領教了，……我們但有一毫一忽羞惡心,也不至以此自夸”并結合所學可知，在新文化運動中，陳獨秀對傳統(tǒng)文化是持否定態(tài)度，排除B項；據(jù)材料可知，梁啟超推崇傳統(tǒng)文化，但也沒有否定西方文化；而陳獨秀否定傳統(tǒng)文化，推崇西方文化，故C項說法錯誤，排除C項；材料中沒有體現(xiàn)出兩人反帝反封建的主張,排除D項。故選A項。18.歷史學家蕭一山在談到某一歷史事件時指出，成功的象征是思想解放、白話文流行、社會主義得人信仰，失敗的象征是哲學系統(tǒng)未建立、科學環(huán)境未形成、民主精神未彰顯。究其根本，成功是由于歷史的推演，失敗是由于忽略了歷史。這說明他A.否定了新文化運動的歷史進步 B.肯定了國民大革命的歷史意義C.尚未認識到新三民主義的實質(zhì) D.反對新文化運動否定傳統(tǒng)的傾向〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料中的“思想解放、白話文流行、社會主義得人信仰”可知，這一歷史事件是新文化運動。材料中蕭一山認為新文化運動未建立良好的科學環(huán)境，未彰顯民主精神，是由于新文化運動忽略了歷史，這表明蕭一山對新文化運動否定傳統(tǒng)的傾向并不認同，D項正確；材料中蕭一山肯定了新文化運動的歷史貢獻，排除A項；材料反映的是新文化運動，而不是國民大革命和新三民主義，排除BC項。故選D項。19.1905年，孫中山曾以“中國的社會主義者”的身份前往歐洲訪問，并宣稱“中國的社會主義者要采取歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其弊病”，以便“在將來建立沒有任何過渡的新社會”。這說明，孫中山主張A.學習蘇俄革命道路 B.發(fā)展資本主義工商業(yè)C.關注社會民生問題 D.踐行馬克思主義理論〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“中國的社會主義者要采取歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其弊病”“在將來建立沒有任何過渡的新社會”可得出其反映的都是社會生產(chǎn)及社會發(fā)展方面的內(nèi)容，與民生相關，因此體現(xiàn)了他關注民生問題，C項正確；材料沒有體現(xiàn)革命道路，排除A項；材料強調(diào)的是社會發(fā)展，而不僅僅是資本主義工商業(yè)，排除B項；孫中山不是馬克思主義者，排除D項。故選C項。20.1929年，受共產(chǎn)國際的影響，中共中央對工農(nóng)武裝割據(jù)的意義估計不足。對此，毛澤東指出：“半殖民地中國的革命，只有農(nóng)民斗爭不得工人領導而失敗，沒有農(nóng)民斗爭發(fā)展超過工人勢力而不利于革命本身的?！睋?jù)此可知A.毛澤東立足于國情探索中國革命道路B.農(nóng)民階級是中國革命取得勝利的主導C.共產(chǎn)國際對中國革命的影響得以消除D.馬克思主義尚未與中國具體國情結合〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“半殖民地中國的革命，只有農(nóng)民斗爭不得工人領導而失敗，沒有農(nóng)民斗爭發(fā)展超過工人勢力而不利于革命本身的”及所學知識可知，工農(nóng)武裝割據(jù)是毛澤東提出的關于中國革命新道路理論的一個科學概念，它是對大革命失敗后中國革命道路問題的正確探索，為形成以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路理論奠定了堅實的基礎，A項正確；材料強調(diào)毛澤東立足于國情探索中國革命道路，創(chuàng)立了工農(nóng)武裝割據(jù)，B項不符合材料主旨，排除B項；C項說法錯誤，此時共產(chǎn)國際對中國革命仍然有很大的影響，排除C項；工農(nóng)武裝割據(jù)屬于馬克思主義與中國具體國情結合的產(chǎn)物，排除D項。故選A項。21.1985年，鄧小平會見美國企業(yè)家代表團時指出：社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力。多年的經(jīng)驗表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過去的經(jīng)濟體制不能解決問題。這一論述表明，鄧小平A.對社會主義本質(zhì)有了深刻的認識 B.主張構建社會主義市場經(jīng)濟體制C.明確了我國經(jīng)濟體制改革的目標 D.闡明了融入經(jīng)濟全球化的必要性〖答案〗A〖解析〗題干所示為1985年鄧小平會見美國企業(yè)家代表團時的談話“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾”“要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過去的經(jīng)濟體制不能解決問題”，表明他對社會主義本質(zhì)有了深刻的認識，A項正確；明確了我國經(jīng)濟體制改革的目標和提出構建社會主義市場經(jīng)濟體制是在中共十四大之后，B、C項說法不符合史實，排除BC項；D項說法和題干主旨不符，排除D項。故選A項。22.20世紀50年代中期，出現(xiàn)了如宋璞的《紅豆》、鄧友梅的《在懸崖上》、陸文夫的《小巷深處》、豐村的《美麗》等一批文學作品。他們涉及了以往不敢輕易描寫的愛情生活題材，揭示了人物豐富的情感世界，折射時代的變遷。這一現(xiàn)象A.反映了百家爭鳴的繁榮景象 B.得益于正確的社會主義文化方針C.根源于社會主義建設新時期 D.說明文學擺脫了意識形態(tài)的影響〖答案〗B〖解析〗1956年毛澤東提出雙百方針，促進了材料中我國文藝繁榮的景象，故選B；百家爭鳴是學術領域，不符合題意，排除A；1978年十一屆三中全會我國開始進入社會主義建設新時期，排除C；D不符合史實，排除?！尽狐c石成金』】解答本題的關鍵信息是“20世紀50年代中期”，聯(lián)系雙百方針的提出與實踐分析解答。23.如表為1977年到1982年我國高考報考人數(shù)和錄取人數(shù)表。由此可見年份報考人數(shù)（萬）高校錄取人數(shù)（萬）錄取比例1977年570274.74%1978年61040.26.59%1979年468528.4606%1980年333288.41%1981年2592810，81%1982年1873217.11%A.改革開放推動了高考的恢復 B.高等教育與經(jīng)濟發(fā)展逐步相適應C.高等院校招生人數(shù)不斷增長 D.民眾對高等教育的需求得到滿足〖答案〗B〖解析〗據(jù)表格信息可以看出，從1977年到1982年，我國高校錄取人數(shù)的比例不斷提升，說明我國高校的招生規(guī)模不斷擴大，結合所學可知這與改革開放以后我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展相適應，故選B；我國高考的恢復是在改革開放以前，排除A；據(jù)表格信息可以看出是錄取比例不斷增長，人數(shù)是出現(xiàn)波動的，排除C；根據(jù)高考錄取比例不能說明民眾對高等教育的需求得到了滿足，排除D。24.“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀整個物理學研究的基礎，從那個時候起幾乎完全決定了物理學的發(fā)展。要是沒有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過程的有用的理論。”這一發(fā)現(xiàn)的理論意義在于A.挑戰(zhàn)了天主教會宣揚的創(chuàng)世說B.奠定了研制發(fā)電機的理論基礎C.深化了人們對微觀世界的認識D.否定了經(jīng)典力學的絕對時空觀〖答案〗C〖解析〗此題的時間信息是19世紀末20世紀初，當時對建立關于分子原子以及支配它們變化的能量過程的物理理論是普朗克的量子理論，現(xiàn)代量子論的直觀基礎就是物理量不連續(xù)，深化了人們對于微觀世界認識，故選C；A進化論思想；B是電磁感應思想；D是相對論提出。【『點石成金』】史實運用型選擇題是在掌握歷史史實基礎上進行答題的體型，學生除了具備一定的歷史知識外，還要有一定解讀史料獲取信息的能力，所以解答此類試題時要注意以下幾點：1.要認真閱讀材料，閱讀材料時候要抓住題中關鍵詞、提取有效信息，排除無效信息。2．聯(lián)系教材和相關歷史知識，進行知識遷移，在讀懂材料后，要找準切入點，將材料反映的內(nèi)容相關知識進行有機結合，知識轉(zhuǎn)化要準確到位。3.平時學習的時候，要注意多做題，培養(yǎng)史料閱讀以及解題技巧的能力。二、非選擇題（本大題包括4小題，第25題14分，第26題12分，第27題12分，第28題14分，共52分。）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本原，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復、石介，胡瑗等人秉承韓愈，指責以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導來治理和改造社會現(xiàn)實。他們亦被追尊為理學先驅(qū)?！幾詣蜕侗彼稳鍖W復興要“復興”什么》材料二時代的震蕩迫使明清之際的大儒對理學做出多方面的反省。王夫之提出了“六經(jīng)責我開生面”的主張，力圖復興經(jīng)學；顧炎武則批評理學“以明心見性之空言，代修已治人之實學”。人們愈加傾向于朱熹格物、專研經(jīng)典的趨實作風，而對于王學末流沾染禪氏習氣略感不滿，并從明亡的反思中，意識到理學之中摻雜佛老成分的危害，隨著學風的轉(zhuǎn)變，學者轉(zhuǎn)向以儒家經(jīng)典為研究對象，出于對經(jīng)典的維護，對先圣的推崇，他們力圖弄清孔孟的原意，恢復經(jīng)典本義，對古籍的整理、校勤、注疏、輯佚成為主要治學方法。——摘編自《簡析明清之際的理學反思》（1）依據(jù)材料一并結合所學知識，概述唐宋儒學復興運動的基本內(nèi)涵。分析唐宋儒學復興運動的歷史意義。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，概括明清之際理學反思的原因?！即鸢浮剑?）內(nèi)涵：回歸儒家本原；排斥佛道，倡導儒學獨尊；用義理取代章句之學；將儒家思想與社會現(xiàn)實結合。意義：應對佛道對儒學的沖擊，推動理學的興起。（2）原因：明清社會轉(zhuǎn)型之際，政治環(huán)境較為寬松；商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)；西學的影響；理學改換了先秦儒學的積極精神，空談誤國沖擊學風和政風的轉(zhuǎn)變；唯心主義理學不能解決社會問題；學者的質(zhì)疑精神和考據(jù)學的不斷發(fā)展。〖解析〗【小問1詳析】本題是特點類、影響類材料分析題。時空是：唐宋時期（中國）。內(nèi)涵：根據(jù)材料“有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋‘道’的本原，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)?！笨芍貧w儒家本原，排斥佛道，倡導儒學獨尊；根據(jù)材料“提出以己意解經(jīng)的‘新儒’取代固守章句注疏之學的‘舊儒’，直追儒經(jīng)義理”可知，用義理取代章句之學；根據(jù)材料“以《六經(jīng)》義理為指導來治理和改造社會現(xiàn)實?！笨芍瑢⑷寮宜枷肱c社會現(xiàn)實結合。意義：結合所學知識可知，魏晉南北朝以來，佛教和道教不斷沖擊著儒學，唐宋時期的儒學復興運動，在一定程度上，應對了佛道對儒學的沖擊，推動理學的興起?！拘?詳析】本題是背景類材料分析題。時空是：明清時期（中國）。原因：根據(jù)材料“時代的震蕩迫使明清之際的大儒對理學做出多方面的反省?！苯Y合所學知識可知，明清社會轉(zhuǎn)型之際，政治環(huán)境較為寬松，在經(jīng)濟方面，商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，以及西學的影響；根據(jù)材料“人們愈加傾向于朱熹格物、專研經(jīng)典的趨實作風，而對于王學末流沾染禪氏習氣略感不滿，并從明亡的反思中，意識到理學之中摻雜佛老成分的危害，隨著學風的轉(zhuǎn)變，學者轉(zhuǎn)向以儒家經(jīng)典為研究對象”可知，理學改換了先秦儒學的積極精神，空談誤國沖擊學風和政風的轉(zhuǎn)變；根據(jù)材料“出于對經(jīng)典的維護，對先圣的推崇，他們力圖弄清孔孟的原意，恢復經(jīng)典本義，對古籍的整理、校勤、注疏、輯佚成為主要治學方法?！苯Y合所學知識可知，唯心主義理學不能解決社會問題，以及學者的質(zhì)疑精神和考據(jù)學的不斷發(fā)展。26.閱讀材料，完成下列要求，材料一機緣是世界上最偉大的小說家，想要達到豐富，只須去研究機緣。法國社會將會是一個歷史家，我只應做它的秘書。通過編制善惡行為的清單，搜集各種事實，描繪各種人物性格，選擇社會中的主要事件，用許多同類人物性格特征的組合來塑造典型人物，我也許終于能寫成許多歷史家們所遺忘了的歷史，即人情風俗的歷史?！幾浴痉ā堪蜖栐恕度碎g喜劇?序》材料二資產(chǎn)階級“浪子”的現(xiàn)實主義是批判的現(xiàn)實主義，這個主義只是揭發(fā)社會的惡習，描寫家族傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的個人的“生活和冒險”，并不能夠給人指出一條出路。它很容易就安于現(xiàn)狀，但除了肯定社會生活以及一般“生存”顯然是無意義的以外，它沒有肯定任何事物。——摘編自【蘇】高爾基《和青年作家談話》材料三法國大革命賦予音樂家掙脫束縛、爭取自由和表露個性的精神。以前，音樂家受雇于宮廷、教會、城市和劇院，按雇主要求為特定的目的和場合創(chuàng)作音樂。大革命后，他們跟隨貝多芬走上“自由”音樂家的道路，其地位從奴仆一躍成為時代的先導。隨著民族解放運動的發(fā)展，音樂家們廣泛搜集民歌，大量運用民間音樂元素，創(chuàng)作出具有民族特色的音樂語匯?！幾陨蛐取段鞣揭魳肥泛喚帯罚?）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，簡要評價近代西方現(xiàn)實主義文學流派。（2）根據(jù)材料三并結合所學知識，分析19世紀以來影響西方音樂發(fā)展的重要因素?！即鸢浮剑?）評價：一方面客觀地描寫社會現(xiàn)實，揭露了社會的罪惡，另一方面并不能給人們找到一條新的出路，只能安于現(xiàn)狀。（2）因素：思想解放運動和政治運動的影響；民族解放運動的開展；19世紀，歐洲各國面臨的問題各不相同；音樂自身具有多種功能，受到普羅大眾的喜愛；人們的音樂欣賞水平不斷提高；經(jīng)濟全球化的發(fā)展；各國間的音樂交流和交融日益增強；資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展；音樂家的傳承與創(chuàng)新?！冀馕觥健拘?詳析】本題是影響類材料分析題。時空是：19——20世紀（歐洲）。評價：根據(jù)材料“通過編制善惡行為的清單，搜集各種事實，描繪各種人物性格，選擇社會中的主要事件，用許多同類人物性格特征的組合來塑造典型人物，我也許終于能寫成許多歷史家們所遺忘了的歷史，即人情風俗的歷史。資產(chǎn)階級‘浪子’的現(xiàn)實主義是批判的現(xiàn)實主義，這個主義只是揭發(fā)社會的惡習”結合所學知識可知，近代西方現(xiàn)實主義文學流派客觀地描寫社會現(xiàn)實，揭露了社會的罪惡；根據(jù)材料“描寫家族傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的個人的‘生活和冒險’，并不能夠給人指出一條出路。它很容易就安于現(xiàn)狀”結合所學知識可知，現(xiàn)實主義文學并不能給人們找到一條新的出路，只能安于現(xiàn)狀?！拘?詳析】本題是背景類材料分析題。時空是：19世紀（歐洲）。因素：根據(jù)材料“法國大革命賦予音樂家掙脫束縛、爭取自由和表露個性的精神?！笨芍?，思想解放運動和政治運動的影響；根據(jù)材料“隨著民族解放運動的發(fā)展，音樂家們廣泛搜集民歌，大量運用民間音樂元素，創(chuàng)作出具有民族特色的音樂語匯。”可知，民族解放運動的開展；根據(jù)材料“音樂家受雇于宮廷、教會、城市和劇院，按雇主要求為特定的目的和場合創(chuàng)作音樂。”可知，19世紀，歐洲各國面臨的問題各不相同，同時音樂自身具有多種功能，受到普羅大眾的喜愛；根據(jù)材料“大革命后，他們跟隨貝多芬走上‘自由’音樂家的道路，其地位從奴仆一躍成為時代的先導?！笨芍?，人們的音樂欣賞水平不斷提高，各國間的音樂交流和交融日益增強；結合所學知識，還可以從資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展、音樂家的傳承與創(chuàng)新、經(jīng)濟全球化的發(fā)展等方面進行分析。27.閱讀材料，完成下列要求。材料下面是西方三次科技（工業(yè)）革命與同一時期中國社會發(fā)展簡表。世界中國19世紀40—60年代，英國．法國相繼完成工業(yè)革命，迫切需要拓展海外市場中國出現(xiàn)了“師夷長技以制夷”的思想，洋務運動興起，民族資本主義產(chǎn)生19世紀末20世紀初，各主要資本主義國家完成第二次工業(yè)革命，掀起了瓜分世界的狂潮實業(yè)救國思潮興起，清政府成為“洋人的朝廷”，康有為．梁啟超等推行維新變法，辛亥革命爆發(fā)20世紀40—50年代，第三次科技革命開始，時至今日，依然方興未艾中國在很多項目中脫穎而出，航天．電子計算機已經(jīng)走在世界前列；2015年，屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾的新療法，獲諾貝爾生理學或醫(yī)學獎從表中提取相互關聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結合所學知識予以闡述。（要求：寫明論題，中外關聯(lián)，史論結合。）〖答案〗示例：論題：科技（工業(yè)）革命對近現(xiàn)代中國社會產(chǎn)生巨大影響。闡述：在前兩次工業(yè)革命中，西方列強依仗其先進科技，從各方面加緊對中國侵略，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會，為挽救民族危機，中國人開始正視西方，向西方學習，中國社會開始近代化。在經(jīng)濟方面，洋務經(jīng)濟和民族資本主義產(chǎn)生并得到發(fā)展；在思想文化方面，“中體西用”的洋務思想、維新思想、民主革命思想在中國相繼產(chǎn)生；在政治方面，維新派和革命派相繼進行民主政治的實踐。新中國成立尤其是改革開放后，政府抓住機遇，積極參與第三次科技革命，在諸多領域都取得了杰出成就，極大加速了中國社會主義現(xiàn)代化建設的進程。所以，科技（工業(yè)）革命對近現(xiàn)代中國社會產(chǎn)生了巨大影響。〖解析〗本題是開放性試題，言之成理即可。本題的關鍵是要就某些歷史階段進行中外對比。基于三次科技革命對中西產(chǎn)生的多重影響，比如科技革命始發(fā)于西方既推動了西方國家工業(yè)化，也對中國被卷入世界市場及被迫近代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了直接影響。再比如中國在第三次科技革命的浪潮中，實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，既受西方先進科技影響又在一些重大領域取得了領先世界的偉大成就。故可以擬定論題：科技（工業(yè)）革命對近現(xiàn)代中國社會產(chǎn)生巨大影響。在論證環(huán)節(jié)，可以從近代以來我國經(jīng)濟近代化的歷程作答。28.閱讀材料，完成下列要求。材料一近代法國啟蒙學者關注公民教育，認為專制回家的教育只是“培養(yǎng)好奴隸”，不會造就出真正的人。公民教育應由民主國家設立機構來領導與管理，以推翻教會對教育權的壟斷與掌控。狄德羅認為優(yōu)良的自然素質(zhì)絕非貴族所獨有，“天才、才能和美德出自茅屋里的要比出自宮廷里的多得難以計算”。只因在惡劣的社會制度下，民眾的子女得不到合理的教育，其中的天才被埋沒。在當時法國“優(yōu)秀的愛國者”和“始終正直的公民”極為稀少的情況下，道德教育尤為重委。盧枚要求兒童多了解祖國，他認為只有掌握包括數(shù)學、文學等科學知識，方能逐漸成為合格的公民。這些構想為推動臣民教育向公民教育轉(zhuǎn)變提供了思想先導。——摘編自劉春兵《思想啟蒙與公民塑造——18世紀法國啟蒙運動中的公民教育思想探析》材料二既然新文化運動中許多議題在晚清時就已經(jīng)出現(xiàn)了，那么新文化運動到底新在哪里？其中一項就是整體觀點的更新，民主與科學攜手并進。新文化運動時期的民主，包括一切道德、法律，政治、倫理等，而不是單從西方的啟蒙政治價值中挑一條來反對現(xiàn)狀；民主不僅體現(xiàn)在選舉和政治中，而且體現(xiàn)在生活之中：科學同樣如此，理性不止運用于科學等相關領域，而科學和民主都是用來解決政治腐敗、帝制復辟的鑰匙。消除政治社會黑暗的關鍵在于思想文化，這是當時的一個新思想。——摘編自王況森《從晚清到新文化運動，思想啟蒙是連續(xù)的嗎？》材料三1978-1992年，我國的出國留學人員達16萬人之多。80年代初期出國留學主要以公派公費或者公派自費的形式為主，但是近年來自費出國留學的比例越來越高，且年齡越來越小。80年代，留學生為追求生活條件的改善而競相出國，今天留學的絕大多數(shù)自費留學生是應屆本科或項士、博士畢業(yè)生，大多選擇了對口的專業(yè)進行深造。雖然一些人并不否認出國留學有追求更為優(yōu)越的生