《中國文化概論》課后習(xí)題答案

./中國文化概論〔修訂版張岱年第一章中國文化的歷史地理環(huán)境〔2第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)〔2第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)〔3第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程〔3第五章中國的多民族文化融合和中外文化交匯〔5第六章中國語言文字〔5第七章中國古代科學(xué)技術(shù)〔6第八章中國古代教育〔7第九章中國古代文學(xué)〔7第十章中國古代藝術(shù)〔8第十一章中國古代史學(xué)〔8第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德〔8第十三章中國古代宗教〔10第十四章中國古代哲學(xué)〔11第十五章中國文化的類型和特點(diǎn)〔11第十六章中國文化的基本精神〔12第十七章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)〔13第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變〔15第十九章建設(shè)社會(huì)主義的中國新文化〔15緒論一為什么說文化就是"自然的人化"？文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化,即人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程.其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善.二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？廣義的文化,著眼于人類與一般動(dòng)物,人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別,著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式,其涵蓋面非常廣泛,所以又被稱為大文化.狹義的文化排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分,專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果,主要是心態(tài)文化,又稱"小文化".書本緒論為什么說文化就是"自然的人化"三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖,有兩分說,即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說,即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說,即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值.有六大子系統(tǒng)說,即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等.〔注意：這里還是記住為好,六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶,具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性,不是博物館里的陳列品,傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ).第一章中國文化的歷史地理環(huán)境一歷史上哪些地理因素對(duì)中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明.1黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū),在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的,它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū),也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播.農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國文化的延續(xù)性起了很大的作用.2地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為,地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件,形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念,受到了不同程度的外來文化影響.3地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響,也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同.4地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的,首先,不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下,影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件,海洋并不是開放的唯一途徑.5中國歷史上確實(shí)長期缺乏開放的動(dòng)力,但從某種意義上說,根本的原因并不是地理阻隔,而是中國的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越.二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ).因此,地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的.,但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi),地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí),也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由,因?yàn)椋旱谝?它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時(shí)間；第二,它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時(shí)間；第三,人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律,完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境,實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞.人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限,今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn).而且,不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異,利用的方式也迥然不同.這就是同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用.第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的,從縱的方面講,它始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講,它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的.中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn),它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份.到了封建社會(huì)晚期,商品性農(nóng)業(yè)和為市場(chǎng)而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位.以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化.它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì),而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì).海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已.二宋明以來中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長期遲滯不前？1戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；2中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系,該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具,又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素；3經(jīng)濟(jì)剝削,特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；4保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀,缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神；5中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性；6是為了一視XX而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展.〔簡記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù),一部中國史,就是一

部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu).〔簡記：家族國構(gòu)二中國君主專制制度有些什么特點(diǎn)？中國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo),控制宗教勢(shì)力,專制時(shí)間漫長；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固,土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端,以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密.〔簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)三中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化有何影響？1是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式.其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng),注重道德修養(yǎng),成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教,"存理滅欲"修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙.2是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式.其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài),對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信,缺乏個(gè)人自信心.3是宗法與專制相結(jié)合,在政治上表現(xiàn)為儒法合流,在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化,突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài),即修身齊家治國平天下的人生理想和追求.第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的"百家爭(zhēng)鳴"在中國文化史上居有什么樣的地位？百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面.所謂"諸子百家",其主要有儒家、墨家、道家、和法家.其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等.百家爭(zhēng)鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì).史學(xué)教育家孫培青先生稱"春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果,堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉".百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng),主要是新興的地主階級(jí)和沒落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng).春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段,奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ),決定其發(fā)展方向.我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華.秦朝所采用的治國思想是法家的思想,從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想.法家、儒家都是百家中的大家.百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想,也開辟了多元文化的先河.可以說,百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉.百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程,雖然自漢開始,儒家正統(tǒng).此后歷代都以儒為主流.但是,百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在,只不過是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了.儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程,不斷完善自身的特點(diǎn).為了符合統(tǒng)治者的治國需要,儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容,而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得.可以說,儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮.綜上所述,百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在,其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的,2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭.可見,百家爭(zhēng)鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的.二儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對(duì)中國文化的影響如何？1社會(huì)大變革,為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái).由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,在戰(zhàn)爭(zhēng)中衰敗的諸侯大臣們,他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方,促使了學(xué)術(shù)下移,形成了從"學(xué)在官府"到"學(xué)在四夷"的轉(zhuǎn)變.因而形成了諸子百家.諸子百家紛紛著書立說,廣收門徒,互相爭(zhēng)辨成為可能.儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的.2禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩,使士階層迅速崛起.士階層的崛起意味著一個(gè)以"勞心"為務(wù),從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成.在周代,統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí),天子、諸侯、卿大夫、士,士是處于最低層的統(tǒng)治者.到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,士取得了獨(dú)立的地位,再加上諸侯爭(zhēng)霸,渴求人才,養(yǎng)士之風(fēng)大盛,更助長了士階層的聲勢(shì).而儒學(xué)造就了大量的人才.3儒學(xué)的思想是仁政,符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求,有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治.4竟相爭(zhēng)霸的諸侯列國,尚未形成統(tǒng)一的文化觀念.而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用,為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件.5宮廷儒學(xué)文化官員周游列國,走向民間,推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起.也進(jìn)守舊而又維新,復(fù)古而又開明,這樣一種二重性的立場(chǎng),使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消逝的貴族分封宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁.一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起.儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代,儒學(xué)與其他學(xué)說既對(duì)立又互補(bǔ),相反相成,互相激蕩,從而從客觀上推動(dòng)了中國文化的發(fā)展.由于儒學(xué)思想的精華,更是促進(jìn)了后代多家思想的興起,崛起一股股新的文學(xué)思潮.三試比較唐代文化與宋代文化有何不同,并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因.所謂唐型文化,是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型,李白的詩,張旭的狂草,吳道子的畫,無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力.昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的"八駿"透露出大氣盤旋的民族自信.而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型.這一時(shí)期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣,都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌.原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后,人口數(shù)量急劇減少,土地大量荒蕪.而且再加上當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜,這樣這個(gè)思想較為沒有束縛,所以多種思想可以百家爭(zhēng)鳴,國家的環(huán)境較為好.所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開放,文化較為有活力.對(duì)于變革也看得很開.而宋朝,人口已經(jīng)很多了,而且儒家思想已經(jīng)基本確立,民族較為單一.隨著人口的增加,思想的單一,宋朝的文化也日趨保守.人口的增加,使得國家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民,保證人民正常的生活,對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度,因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人口,任何小變革都不是小事情.所以才有了儒家思想的標(biāo)榜,儒家思想反而在影響民族文化,于是就產(chǎn)生宋朝的文化,從而影響中國1000年.唐朝的思想還是比較開放,文化較為有活力.對(duì)于變革也看得很開.而宋朝,人口已經(jīng)很多了,而且儒家思想已經(jīng)基本確立,民族較為單一.隨著人口的增加,思想的單一,宋朝的文化也日趨保守.人口的增加,使得國家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī),以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制,中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷.土地國有制——均田制崩解,庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位.與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng),中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化.四明清文化與以往比較出現(xiàn)了哪些新的因素？1空前嚴(yán)厲的文化專制,突出表現(xiàn)在文字獄的盛行,文化專制主義空前強(qiáng)化,程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位；2早期啟蒙思潮,3古典文化的大總結(jié),,開始對(duì)中國傳統(tǒng)科技進(jìn)行總結(jié)第五章多民族文化融合和中外文化交匯一文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？中國文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會(huì)、相互滲透中得到發(fā)展,而且與外部世界的接觸中,先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化.中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充,或以外來文化作復(fù)壯劑,使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力.外域文化系統(tǒng)也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營養(yǎng)、滋潤自身的肌體.二試析"西學(xué)東漸"和"東學(xué)西漸"的文化功能.一種文化既有其民族性,又有時(shí)代性.一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化,并不斷發(fā)展,成為傳統(tǒng)文化,這是文化的民族性.一個(gè)民族創(chuàng)造了文化,同時(shí)在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族的文化,要進(jìn)行文化交流,這就是文化的時(shí)代性.民族性與時(shí)代性有矛盾,但又統(tǒng)一,缺一不可.繼承傳統(tǒng)文化,就是保持文化的民族性；吸收外國文化,進(jìn)行文化交流,就是保持文化的時(shí)代性.所以文化的民族性與時(shí)代性這個(gè)問題是會(huì)貫徹始終的.

為了保持文化的時(shí)代性,自20世紀(jì)以來,出現(xiàn)了一種提倡"全盤西化"的觀點(diǎn)."全盤西化"和文化交流有聯(lián)系.現(xiàn)在,整個(gè)社會(huì),不但中國,而且是全世界,都是西方文化占?jí)艛嗟匚?這是事實(shí),眼前哪一樣?xùn)|西不是西方文化？電燈電話,樓上樓下,就說我們這穿的,從頭頂?shù)叫?全是西方化了.這個(gè)西化不是壞事情."西化"要化,不"化"不行,創(chuàng)新、引進(jìn)就是"化".但"全盤西化"不行,不能只有經(jīng)線,沒有緯線."全盤西化"在理論上講不通,在事實(shí)上辦不到.

我們不能只講西化,不講"東化"."東化",報(bào)紙上沒有這個(gè)詞兒,是我發(fā)明的.我們知道,漢唐的時(shí)候,是"東化"的.因?yàn)槭澜绲慕?jīng)濟(jì)中心、文化中心當(dāng)時(shí)在中國.在明末清初以前確實(shí)有過東學(xué)西漸.不能只重視"西學(xué)東漸"而忽視"東學(xué)西漸".根據(jù)歷史事實(shí),在中西文化交流史上,"東學(xué)西漸"從來就沒有中斷過.中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意,并通過他們廣泛傳播到世界各地.

在文化交流方面,中國是一個(gè)很有特色的國家.從蒙昧的遠(yuǎn)古起,幾乎是從一有文化開始,中國文化中就有外來文化的成分.中國人向來強(qiáng)調(diào)"有容乃大",不管是物質(zhì)的,還是精神的,只要對(duì)我們有利,我們就吸收.海納百川,所以成就了中國文化之大.中外文化的交流,一直沒有中斷過.第六章中國語言文字一簡述漢語漢字的特點(diǎn)及其在世界語言文字中的地位.在世界的各種語言中,漢語使用的人口最多,約占世界人口的五分之一,因此漢語是產(chǎn)合國指定的七種工作語言之一.漢語的特點(diǎn)：漢語沒有表示語法關(guān)系的詞形變化；漢語沒有詞的形態(tài)變法,靠虛詞和詞序表示語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言；漢語有大量的同音字；漢字的特點(diǎn)：漢字的組字方法及規(guī)律有六書：即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借.其中指事是指用點(diǎn)、劃來指出人或物的動(dòng)作、狀態(tài)或位置,是一種抽象的描繪；會(huì)意即組合兩個(gè)以上已有之字,表達(dá)新的意思.現(xiàn)代漢字中,形聲字占80%以上.漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化.二舉例說明漢語漢字所承載的文化信息.漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息,與漢語漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事.如甲骨文的"王"字除了記錄"王"這個(gè)詞外,還以其像斧頭之開的構(gòu)形告訴人們,古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的,這些信息由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏,我們無法從"王"的詞義本身獲得.漢語詞源意義包含了中國古人的傳統(tǒng)觀念,如："囪"、"蔥"、"窗"、"聰"是一級(jí)同源詞,"囪"是走煙的通道,"蔥"的特點(diǎn)是葉子中空,"窗"是墻上通空氣的洞,"聰"指接受外界事務(wù)的通達(dá).從某些詞的詞源里還可以反映出某一歷史時(shí)期意識(shí)形成的變化.如"龢",音樂和諧,最美境界."和",人和,事和,社會(huì)人際關(guān)系的美好狀態(tài).三簡述漢語漢字對(duì)中國文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn).記錄漢語的文字系統(tǒng),并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮語、越南語中使用.漢字是世界上最古老的文字之一,擁有4500年以上的歷史.狹義地說,它是漢族的文字；廣義地言,它是漢字文化圈共同的文字.漢字是漢語書寫的最基本單元,其使用最晚始于商代,歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書〔草書、行書諸般書體變化.秦始皇統(tǒng)一中國,李斯整理小篆,"書同文"的歷史從此開始.盡管漢語方言發(fā)音差異很大,但是書寫系統(tǒng)的統(tǒng)一減少了方言差異造成的交流障礙.東漢許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為"六書"：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借.其中,象形、指事、會(huì)意、形聲四項(xiàng)為造字原理,是"造字法"；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律,是"用字法".三千余年來,漢字的書寫方式變化不大,使得后人得以閱讀古文而不生窒礙.但近代西方文明進(jìn)入東亞之后,整個(gè)漢字文化圈的各個(gè)國家紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方的思潮,其中,放棄使用漢字是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面.這些運(yùn)動(dòng)的立論以為：跟西方拼音文字相比,漢字是繁瑣笨拙的.許多使用漢字國家即進(jìn)行了不同程度的漢字簡化,甚至還有完全拼音化的嘗試.日文假名的拉丁轉(zhuǎn)寫方案以及漢語多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想.中國大陸將漢字筆畫參考行書草書加以省簡,于1956年1月28日審訂通過《簡化字總表》,在中國及新加坡使用至今.XX則一直使用繁體中文.漢字是承載文化的重要工具,目前留有大量用漢字書寫的典籍.不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系,因而漢字在歷史上對(duì)中華文明的傳播起到了重要作用,并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶.在漢字發(fā)展過程中,留下了大量詩詞、對(duì)聯(lián)等文化,并形成了獨(dú)特的漢字書法藝術(shù).一個(gè)漢字一般具有多種含義,也具有很強(qiáng)的組詞能力,且很多漢字可獨(dú)立成詞.這導(dǎo)致了漢字極高的"使用效率",2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書面表達(dá)方式.加之漢字表意文字的特性,漢字的閱讀效率很高.漢字具備比字母文字更高的信息密度,因此,平均起來,同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語言的文字都短.第七章中國古代科學(xué)技術(shù)一中國古代科學(xué)技術(shù)有哪些偉大成就?1天學(xué)<1>天象記錄a黑子記錄比歐洲記錄早800多年b彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年c新星和超新星的記錄雖和歐洲同時(shí),但更簡明、準(zhǔn)確d日月食的記錄比希臘記錄早了135年<2>天體測(cè)量堯舜時(shí)代創(chuàng)造世界最早的側(cè)天儀器——渾儀.將星區(qū)分為二十八星宿.星表的記錄也比西方早200多年.最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)比哈雷恒星早近1000年.<3>立法殷代開始四分法,歲實(shí)為365.25日,比西方早了1000多年.前后出現(xiàn)102種歷法.南宋楊忠輔在《統(tǒng)天歷》種將歲實(shí)精確到365.2425日,郭守敬在《授時(shí)歷》種采用了這一數(shù)值.《格里歷》比前者晚400年,比后者晚300年.2數(shù)學(xué)<1>十進(jìn)位值制《尚書》有之,甚為發(fā)達(dá)<2>《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué)<3>宋元算學(xué)發(fā)達(dá)3醫(yī)學(xué)<1>中醫(yī)學(xué)<2>中藥學(xué)4技術(shù)：四大發(fā)明：火藥指南針造紙術(shù)和印刷術(shù)第八章中國古代教育一中國古代重視教育的傳統(tǒng)對(duì)中國文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用?由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng),所以四五千年以來,中國古代產(chǎn)藍(lán)輝煌的文化不僅能一脈相承,歷久彌新,而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實(shí)和輝煌.二怎樣繼承中國古代教育思想的積極因素和發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值?1因材施教2整體綜合3德智合一4學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一5啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)6教學(xué)相長,寓教育與生活7以人生為樞紐,以一代代建樹和培育為目的8樹立老師典范三中國古代有些什么對(duì)今天仍極富啟發(fā)性的教學(xué)思想?1因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)2溫故知新學(xué)思并重3循序漸進(jìn)由博返約4長善救失教學(xué)相長5言傳身教尊師愛生第九章中國古代文學(xué)一為什么說中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?由于中國古代文學(xué)以生動(dòng)而具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征,又由于他廣泛、深刻地反映著傳統(tǒng)文化的其他部分的內(nèi)容,所以他的審美功能及認(rèn)識(shí)功能歷久彌新.是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分.二中國古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個(gè)方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？1《詩經(jīng)》和《楚辭》2先秦散文和漢賦——代表：《左傳》左丘明、《論語》孔子；《歸田賦》張衡3唐詩宋詞——代表：《將進(jìn)酒》李白；《赤壁賦》蘇軾4元雜曲和明清小說——代表：《西廂記》王實(shí)甫；四大名著三中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神2."文以載道"的教化傳統(tǒng)3.寫意手法和中和之美第十章中國古代藝術(shù)一、為什么說"氣韻生動(dòng)"可以作為中國藝術(shù)精神的種概括?1氣既是宇宙的根本,又是宇宙的運(yùn)動(dòng).韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏,是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu),及其有次序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌,因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài).2氣是無形的,當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時(shí),就從無到有,化實(shí)為虛.這無、虛、氣是最根本的,因此中國藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無的重視.3只有理解了中國文化"氣"的宇宙,才能深刻的理解何以氣韻生動(dòng)是中國藝術(shù)的根本精神,虛實(shí)相生是中國藝術(shù)的基本準(zhǔn)則.第十一章中國古代史學(xué)一如何認(rèn)識(shí)中國古代史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位1中國古代史學(xué)是中國古代文化的重要組成部分,在《隋志》著錄文化成果中,四部分書,史學(xué)位居第二位.2中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學(xué)家記錄和保存下來的.歷史著作作為史學(xué)的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài),具有記錄,綜合人類文化創(chuàng)造,積累和發(fā)展的職能.3古代史學(xué)受儒家經(jīng)學(xué)的影響,而史學(xué)的求真,經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué).二為什么說中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式,制度的完備,史家的杰出,理論的精善,在世界歷史上是僅見的.2有貫通古今的編年史,列朝相承的紀(jì)傳史,典章制度的記錄,紀(jì)事本末與史評(píng).著名的史家與名著：司馬遷的《史記》劉知幾的《史通》章學(xué)誠的《文史通義》班固的《漢書》三中國古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對(duì)當(dāng)今中國史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？1學(xué)兼天人,會(huì)通古今,用包容一切的氣勢(shì)和規(guī)模,闡述歷史的發(fā)展過程.2以古為鏡,經(jīng)世致用,注重史學(xué)研究的古為今用.3求實(shí)直書,實(shí)錄歷史,求實(shí)的精神.4注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng),史家修養(yǎng).借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義,經(jīng)世致用,要有求實(shí)精神,不畏強(qiáng)權(quán).要注重自身的思想與知識(shí)修養(yǎng).四試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)1學(xué)識(shí)上要博覽群書,見識(shí)上要疏通知遠(yuǎn)2要有歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力3要能搜集,鑒別和運(yùn)用史料,要深思明辨,擇善而從4史家的觀點(diǎn)和筆法,要尊重客觀歷史,要有"善惡必書"的直筆論5高尚的道德6要文史兼修,善于繼承,勇于創(chuàng)新第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德一為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？1源遠(yuǎn)流長的中國倫理道德思想,始終貫穿著一種可以稱之為"公忠"的道德精神.2在中國的傳統(tǒng)倫理道德中,以儒家為代表的"仁愛"思想,是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神.3中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù).4中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神,那就是主張人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的情況下,追求崇高的精神境界,把"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的"大丈夫"和愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、舍生取義的"君子"作為一切有道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格.總而言之,中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界,向往理想道德人格的思想,在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中,仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義.二"仁"德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國倫理的"仁愛"與西方倫理的"博愛"進(jìn)行文化比較.1"仁"德的基本內(nèi)涵："仁"是儒家學(xué)說的核心,對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響."仁"字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》："予仁若考."仁指好的道德.孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范,提出以仁為核心的一套學(xué)說.仁的內(nèi)容包涵甚廣,其核心是愛人.仁字從人從二,也就是人們互存、互助、互愛的意思,故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛.儒家把仁的學(xué)說施之于政治,形成仁政說,這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響.2地位:孔子把"仁"作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界.他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體,形成了以"仁"為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),它包括孝、弟〔悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容.其中孝悌是仁的基礎(chǔ),是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一.他提出要為"仁"的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身,即"殺身以成仁"的觀點(diǎn),對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響.三中國倫理的"仁愛"與西方倫理的"博愛"文化比較:A本質(zhì)區(qū)別的,其根本區(qū)別在于是否肯定競(jìng)爭(zhēng)."博愛"是在肯定競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和對(duì)弱者的關(guān)愛；而"仁愛"本身并不包含肯定競(jìng)爭(zhēng)的因素,是在安排好等級(jí)和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護(hù),是對(duì)等級(jí)制度的一種維護(hù)手段."仁愛"這個(gè)詞本身就表示有以上對(duì)下的這種姿態(tài),體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié),這事實(shí)上是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種回避,是對(duì)規(guī)則的一種回避,是人治的理論而不是法制的理論.B內(nèi)容區(qū)別,"仁愛"的意義更寬泛,基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等,"博愛"首先是作為恩賜的神愛,第二方面是人對(duì)上帝的愛,第三是人對(duì)自己同類關(guān)懷.C在中國,"博愛"的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是"博愛之謂仁."這說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的.四"孝悌"之德對(duì)中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì),它是否還具有合理的道德價(jià)值？1傳承傳統(tǒng),維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍,保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層,鞏固族群的同一性,但與此同時(shí),也帶來了保守,頑固,不容易接受開放的文化與文明的缺點(diǎn).2中國是以孝治天下的.中國的封建社會(huì),實(shí)際上是家族封建制度,家族禮教最重要的就是孝.孝悌之德,恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則.3"孝悌"思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則,它根植于中國深厚的哲學(xué)和文化土壤中,并貫穿于幾千你愛你的中國社會(huì),成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石.4有助于維持社會(huì)穩(wěn)定,對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用.5是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物.6在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值.當(dāng)今社會(huì)所講的和諧,其淵源就來自于孔子的"孝悌"思想五在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,為什么還要講"誠信"？1中華民族有著悠久的誠實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng),繼承發(fā)揚(yáng)誠信的道德傳統(tǒng),在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切.誠信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患,企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種"稀缺資源".2完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障.3中國傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的思想理念,是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)信用體系時(shí)必須利用的重要道德價(jià)值資源,我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源.六什么是"禮"？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？1禮：作為倫理制度和倫理秩序,謂"禮制"、"禮教"；作為待人接物的姓氏,謂"禮節(jié)"、"禮儀；"作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng),謂"禮貌"；用于處理與他人的關(guān)系,謂"禮讓".2倫理道德內(nèi)涵："禮"的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神,突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義,要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體.禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn).禮的四次轉(zhuǎn)變："周禮",把氏族社會(huì)作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序；孔子對(duì)"禮"進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為"三綱五常"；宋明把"禮"轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對(duì)的"天理".第十三章中國古代宗教一、如何理解中國古代宗教是中國文化的一個(gè)重要組成部分？1宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果,是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié).2宗教在往后的發(fā)展過程中,更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣.縱觀人類發(fā)展的歷史,幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等無不打上了深刻的宗教印痕；那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等,也深受宗教的制約.3中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響,與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián)系.4很多文化是通過宗教的形式傳播的.二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？1兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué),整個(gè)社會(huì)思潮皆以儒家思想為主流.佛法傳入東土后,由于與儒家思想有許多殊異處,也有不少共通點(diǎn),因此一經(jīng)接觸,便互相激蕩排斥,也互相融攝吸收,終于形成一股澎湃的新流,使得中國文化日益壯闊.2中國佛教與儒家關(guān)系密切,無論是思想淵源或內(nèi)容,雙方都有深厚的交互關(guān)系及影響.佛、儒思想由相拒而相和,其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長的演變過程,就佛教而言,融入濃厚的中國色彩,形成中國化的佛教；就儒家而言,吸取不少佛法的營養(yǎng),從而復(fù)興沈寂千年的儒家,有所謂的"儒表佛里"、"援佛入儒"的理學(xué).3傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說,儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承,而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德,做文章.董仲舒主張道之大原出于天,天不變,道亦不變,把天神話,也就是把儒家學(xué)說宗教化.此外,其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上.4宋明理學(xué)具有一定的宗教功能.該學(xué)說置三教于一爐,是一種新儒學(xué),首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之"心性"學(xué)說,實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版.其次,其修行方法也逐漸的由"修心養(yǎng)性"轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的"明心見性".第十四章中國古代哲學(xué)一什么是原始儒家的精神？1原始儒學(xué)的精神,首先是創(chuàng)造性的生命精神,是人對(duì)宇宙的一種根源感.2儒家主張通過對(duì)仁愛之心的推廣,把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的"天人合一"之境.3儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng),它尋求由個(gè)人的完善,達(dá)成社會(huì)的完善,由成熟的個(gè)人,組成成熟的社會(huì).4儒家精神是一種"極高明而道中庸"的精神,也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神.二什么是原始道家的智慧？1道家認(rèn)為,真正的哲學(xué)智慧,必須從否定入手,一層層出去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去.2道家通過否定的方法,否定知識(shí)、名教、否定一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,以化解人生之憂.3道家追求的自由是精神的自由,不是指放縱形骸的情欲.承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo).三談?wù)勚袊軐W(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時(shí)俱進(jìn)的觀念？中國哲學(xué)認(rèn)為宇宙是在不斷變化,創(chuàng)進(jìn)不息的,人類賴以生存的宇宙是一個(gè)無限的宇宙,創(chuàng)進(jìn)的宇宙,普遍聯(lián)系的宇宙.無論對(duì)我們民族來說,還是對(duì)我們個(gè)人來說,我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的,改革舊的,這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理.人在天地之中,深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃,盎然充滿,創(chuàng)進(jìn)不息的精神.儒家利己利人、成己成物、博施濟(jì)眾,道家萬物與我為一,佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶.總之,使人格向上發(fā)展,不離開現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制,培育真善美統(tǒng)一的理想人格,是中國哲學(xué)的真諦.四中國哲學(xué)思維方式的特長與缺失是什么？一般來說,中國哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài),辯證綜合與直覺體悟的思維方式.中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式,辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡.儒家中比較推崇的"名辯"；墨家在分析思維上有光輝的成就,嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強(qiáng)調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中,朱熹比較重視分析.中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱,但并不是完全沒有分析思維.以下為不考內(nèi)容注意：十九章以后有課件內(nèi)容第十五章中國文化的類型和特點(diǎn)一為什么說中國文化是倫理型文化？1半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu),相互影響和相互制約,形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng),與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng),孕育了倫理類型的中國文化.2中國文化與西方文化的差異,西方文化被視為"智性文化"而中國文化被稱為"德性文化",它重"德"但并不是輕"智"它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化,在對(duì)待人與自然的關(guān)系上,他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一,幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步.把人倫的觀念,貫徹到天地萬物之中.3中國文化的倫理型特征,主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長期存在.宗法制度下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文,主要是形成宗法式的倫理道德,長久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范4作為社會(huì)心理狀況的理論升華,倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心.封建制度,國家最高集權(quán)〔皇帝為了保護(hù)自己的封建統(tǒng)治"教育"自己的臣民們應(yīng)守君君臣臣之道,倡導(dǎo)君為臣綱,夫?yàn)槠蘧V、父為子綱,其實(shí)就是站在他們的立場(chǎng)上制定了這樣的一個(gè)游戲規(guī)則,將封建社會(huì)塑造成一個(gè)強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理制度的社會(huì),因此幾千年來的封建制度營造了中國獨(dú)特的倫理性文化二結(jié)合本書的"上編",探討和分析中國文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？1強(qiáng)大的生命力和凝聚力.東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài),是其形成的緣由之一.二中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次"同化"以武力入住中原的北方游牧民族,反復(fù)演出"征服者被征服"的戲劇,也是一個(gè)重要原因.2重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài).中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化,中國人民幾千年來的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng),尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通,我國傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié),均來源于農(nóng)事,在這樣的文化氛圍內(nèi),重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事.3以家族為本位的宗法集體主義文化.宗法制度在中國根深蒂固,不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分,還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù).宗族是為基本單位.尊君重民相反相成的政治文化.在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中成長起來的中國社會(huì)極度分散,需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合,以抗御外敵和自然災(zāi)害,而人格化的的統(tǒng)合力量來自專制君主,由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng).另外,農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂業(yè).4擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念.西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位.道德從宗法中產(chǎn)生.儒學(xué)于此認(rèn)為道德來自于人的本性.道家則認(rèn)為道德不源于"自然",道法自然也.就是沒有認(rèn)為道德是來源于神的.5重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向.一切的領(lǐng)域以"人"為核心,表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色.經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域.中國文化的發(fā)展,從客觀上去考察,自漢代以后,一直到"五四"運(yùn)動(dòng)之前,中國兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展,實(shí)以經(jīng)學(xué)為一大主流.三中國文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)有何影響？1中國文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國人的血脈中,制約著今日之中國人的行為方式和思想方式.2中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護(hù)正義,忠于國家民族,抵御外來侵略,保持高風(fēng)亮節(jié).3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神.第十六章中國文化的基本精神一什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？1從理論思維的高度審視,所謂中國文化的基本精神,實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神,民族精神,廣義地講,就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想,是民族文化的主導(dǎo)思想.就其性質(zhì)而言,它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言,它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中,因此,中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念,是我們大家所熟悉的,而不是高深莫測(cè)玄思妙想,而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系.2主要內(nèi)容天人合一中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考.〔1以人為本,人文主義或人本主義,向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色,也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容,以人為本就指考慮一切問題的根本,用中國傳統(tǒng)方式來說,就是肯定在天地人之間,以人為中心,在人與神之間,以人為中心.〔2貴和尚中,貴和諧,尚中道,作為中國文化的基本精神之一,也在中華民族和中國文化的發(fā)展中起過十分重要的作用.〔3剛健有為,剛健有為作為中國文化基本精神之一,是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則,是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉.二試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同,二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系,人的生存與自然息息相關(guān),但是,中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上,中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一,這對(duì)解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題,具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然,才能求得自己的生存和發(fā)展.這種觀念可以鼓勵(lì)人們不斷去開始未知世界,但是要尊重客觀規(guī)律.三中國傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？1傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級(jí)統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策,其以民為本,目的是使人們甘受其統(tǒng)治,以維護(hù)天下太平,而當(dāng)代以人為本,是中共提出的科學(xué)理論,以人為本,是科學(xué)發(fā)展核心,是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn),堅(jiān)持以人為本,同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求,是一脈相承的.2但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng),把道德實(shí)踐提到至高地位,對(duì)于人的精神的開發(fā),對(duì)于個(gè)體道德自我的建立,有著十分重要的意義,但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的的傾向,只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德價(jià)格的獨(dú)立性,而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由,因?yàn)榕c現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別,不能混為一談.四中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當(dāng)代文化的基本精神？1中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念,是我們大家所熟悉的,而不是高深莫測(cè)玄思妙想,而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系.所以中國傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中,而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展中,仍不會(huì)拋棄這一基本精神.2在構(gòu)建中國當(dāng)代文化精神時(shí),要對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進(jìn)行吸收,對(duì)其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的部分進(jìn)行改造或摒棄.以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能.第十七章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)一價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn),它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義,也指向理想的境界.不同時(shí)期的文化創(chuàng)造,總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo),文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化.價(jià)值觀在文化中處于核心地位.中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中,通過對(duì)天人,利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定,逐漸展示了自己的價(jià)值觀念.不同的價(jià)值觀念相抗而又交融,相反而又互補(bǔ),形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng).二天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn).天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問題,又具有普遍的文化意義."天"即廣義的自然,"人"則指人的文化創(chuàng)造及其成果,這樣,天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系.注重天人關(guān)系,是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn).1原始儒學(xué)的核心觀念是"仁",即愛人.儒家對(duì)主權(quán)職能的理解,往往與天命的觀念糾纏在一起.儒家的仁以孝悌為本,更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張"兼愛",它超越了宗法關(guān)系.2道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài),無需經(jīng)過人化的過程.強(qiáng)調(diào)無以人滅天,有一定的價(jià)值.3命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開,核心是人的自由問題.4道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是"無為".5墨家提出非命論,認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)?6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題.三如何理解儒家的群及關(guān)系論？1儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上,主張修己以安人,即自己要加強(qiáng)修養(yǎng),在此基礎(chǔ)上,要成就他人,成人要成為自我完善的一個(gè)部分.2群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系,就是"和"的要求.3群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn),是一種責(zé)任意識(shí),按儒家之見,作為主體,自我不僅以個(gè)體的形式存在,而且總是群體中的一員,并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任.四傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？1辨析義利,是儒家的重要特點(diǎn).儒家主張,義以為上,同時(shí),也肯定利的合理性."義以為上"的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面,也有不可否認(rèn)的意義.2從價(jià)值觀上看,義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則,以及二者之間的相互關(guān)系.功利意識(shí)的過分壓抑,容易弱化社會(huì)的激活力量,因此,儒家以道義原則抑制功利原則,是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的.3墨家重義的外在價(jià)值,認(rèn)為義之所以可貴,就在于它能帶來功利的效果.義,利也.對(duì)于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性,顯然具有積極的意義.4法家賦予功利原則以更極端的形式,認(rèn)為追求功利,是人的本性.人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的.但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則,必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹,并使人的價(jià)值追求走向歧途.5義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系,即所謂的理欲關(guān)系.五儒道的人格學(xué)說分別代表了何種價(jià)值取向？1人格的完善,是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想,最終落實(shí)于人格理想.2儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定.內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性,而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容.3仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外,"克己"也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求.4儒家認(rèn)為,仁和知總是聯(lián)系在一起,無知?jiǎng)t不仁.5從人格取向上看,儒家在內(nèi)圣之外又講"外王",即治國平天下的事功.6儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格,由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一.7相對(duì)于儒家的善,道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格,其人格典范被稱之為真人.8道家以為,人格的真首先表現(xiàn)為合于自然,達(dá)到逍遙之境.9道家以為,以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾,甚至形成人格的二重化.第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變一試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因1西方文化的沖擊：中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的,它雖然沒有停滯不前,但卻發(fā)展緩慢,它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始的,這顯然是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕瘺_擊的結(jié)果.2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素:中國傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化,當(dāng)西方文化涌來時(shí),它常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度,但是它并不是只有拒斥的一面,在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的,它們?cè)谥袊幕倪^程中也起了積極作用,并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機(jī)組成部分,這些因素包括:<1>經(jīng)世思想這是儒家文化的基本精神之一,孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神,后世儒家繼承了這種精神,但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中,經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同.<2>變易思想中國傳統(tǒng)文化中存在豐富的變易思想,儒家經(jīng)典之一《易經(jīng)》就是一部專門講"變易"哲學(xué)的著作,它通過八卦推演,闡明了萬物都是在陰陽兩種勢(shì)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的道理,對(duì)后世影響很大<3>民本思想在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想,僅儒家而言,孟子的"民貴君輕"說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展,尤其是明清之際,使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家們所繼承,并在新的歷史條件下加以發(fā)展.中國傳統(tǒng)文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點(diǎn),此外,像自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識(shí)等也都極有意義,在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展.二評(píng)"中體西用"論的積極作用和消極影響1積極影響：〔1"中體西用"論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就出現(xiàn)的一種觀點(diǎn),流行于19世紀(jì)60-90年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,這種理論一面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化,一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化,而二者的關(guān)系,前者為"用",后者為"體".這一理論在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾超過積極的作用,在面對(duì)強(qiáng)大的封建頑固勢(shì)力時(shí),要想變革,也只有在這一理論的口號(hào)下才有可能部分引進(jìn)西學(xué)〔2另一個(gè)積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系."中體西用"繼承儒家"內(nèi)圣外王"的思想,但二者有一些重要的不同,使得儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對(duì)權(quán)威性,儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞,而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國文化中來,這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步.2消極影響：這一理論的進(jìn)步性是有限的,當(dāng)中國文化的近代化進(jìn)入制度層面時(shí),中體西用則阻礙了這一進(jìn)程,因?yàn)橹畜w西用是用來維護(hù)封建統(tǒng)治的,而制度層面則是要改變這一體制,所以它成為了中國文化近代化的嚴(yán)重阻力.第十九章建設(shè)社會(huì)主義的中國新文化一建國以后我國文化建設(shè)取得了哪些重要成就,主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？1中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段.突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善,群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,雙百方針的有效貫徹等方面.2在探索過程中,中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折.文化大革命是一場(chǎng)摧殘、毀滅文化的非理性運(yùn)動(dòng).文革把"左"的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底.3在新民主主義文化與社會(huì)主義文化的過渡銜接上,出現(xiàn)過加速"社會(huì)主義改造"的錯(cuò)誤做法,出現(xiàn)了錯(cuò)誤批判電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯(cuò)誤批判"綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論"和"合二為一"論.4雙百方針是毛澤東于1956年提出的.二怎樣認(rèn)識(shí)和理解建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)?1根本任務(wù)：

馬克思主義為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的"四有"公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文2特點(diǎn)：

〔1以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化；

〔2以培養(yǎng)"四有"公民為目標(biāo)的文化；

〔3服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)和人民大眾的文化；

〔4民族性與開放性,繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的文化.

3地位——始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

〔1中國特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容.

〔2中國特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志.〔3中國特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證.

4中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針

〔1堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù).

〔2堅(jiān)持"雙百"方針,即"百花齊放,百家爭(zhēng)鳴".

〔3堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新.

〔4堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果.

〔5堅(jiān)持一手抓繁榮,一手抓管理.三怎樣從哲學(xué)思想的高度深刻理解"古為今用,洋為中用,批判、繼承、綜合創(chuàng)新"的文化主張？

建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的,批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的,立足本國而又面向世界的,這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明.首先,當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ).其次,當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次,當(dāng)代中國文化要辯證地處理好"中"與"外"亦即立足本國與面向世界的關(guān)系.〔中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的,中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長期的領(lǐng)先地位,一直有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài).要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新,這是建立在對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的.綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東"古今中外法"的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法.文化要素構(gòu)成文化層面,文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng).一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素,有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的,有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去.認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系,是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵.建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化,就是在社會(huì)主義制度下,以馬克思主義為指導(dǎo),建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu),亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國而又面向世界的社會(huì)主義新文化.課件第一章比較與文化一試述文化的分類1系統(tǒng)說分為物理系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)、精神系統(tǒng).藝術(shù)系統(tǒng)、語言符號(hào)系統(tǒng)、、風(fēng)俗習(xí)慣系統(tǒng).例懷特按照系統(tǒng)說把文化分為技術(shù)子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)子系統(tǒng)2層次說分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層二文化有哪些特征文化的民族性、地域性自然地理環(huán)境制約著文化的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)自然環(huán)境間接地制約著一個(gè)民族的心理特征和素質(zhì)文化的時(shí)代性文化的繼承性三文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的概念的不同文化傳統(tǒng)：只一個(gè)民族在歷史上形成的至今還保留在人們心理中和行為中的觀念系統(tǒng).價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng).它表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的創(chuàng)造模式.它是動(dòng)態(tài)的,隨著時(shí)間的變化不斷發(fā)展和完善傳統(tǒng)文化：即一個(gè)民族或一個(gè)地域在歷史上形成的觀念系統(tǒng).價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng).是靜態(tài)的,只存在特定的民族,特定地域.特定的歷史時(shí)空內(nèi)四學(xué)習(xí)中西文化概論并進(jìn)行比較的目的吸收、和發(fā)展?fàn)柋容^為政治霸主地位而比較為走向世界而比較,為兼濟(jì)天下而比較五試述中西文化的學(xué)習(xí)與比較要注意些什么？比較的注意點(diǎn)：1要破除偏見〔1中之天朝模型觀；〔2西之歐洲中心主義2比較要講究方法〔1可比性原則——同級(jí)通例相比〔2三項(xiàng)對(duì)等原則：年代的相近——時(shí)間方面；空間的文化圈——空間方面；文化構(gòu)架的復(fù)雜性——內(nèi)容方面：其一：人與自然的關(guān)系〔天人關(guān)系；其二、人與社會(huì)的關(guān)系〔人群關(guān)系；其三,自己與他人的關(guān)系〔人己關(guān)系；其四、人的現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系〔人身關(guān)系.〔3比較時(shí)要注意比同比異,要注意其異,這些地方往往是二者的區(qū)別特征.〔4要透過現(xiàn)象抓本質(zhì)〔5要注意取材的嚴(yán)謹(jǐn)性六為什么語言文字在比較重占有重要地位文字的功能：文字是文化傳承的載體,它記載了文化的發(fā)展的一個(gè)過程,給比較提供歷史材料的一個(gè)參考文字的字形：文字字形的一個(gè)差異,也能表明中西方人的在思維方式上的不同.對(duì)于比較有很大的一個(gè)參考價(jià)值文化的語義：中國文字的多義性造成中國文化的概括性強(qiáng)、綜合性強(qiáng).而西方文字表意精確性比較高,這也造成西方文化的精確性.文字的語音：語音造成了中國的詩歌和外國的詩歌不一樣,中國詩歌很押韻,朗朗上口,讓人印象深刻,這也是文化比較上的不同第二章西方文化發(fā)展歷程一古希臘對(duì)西方最大的貢獻(xiàn)是什么？古希臘是整個(gè)西方文化的源頭,確立了西方文化的對(duì)象.對(duì)象主要是：宇宙的本原是什么,宇宙是如何發(fā)生的,宇宙發(fā)展的規(guī)律是什么等.二古希臘之求"真"包括哪些內(nèi)容？知識(shí)：宇宙本原的把握；力量：自然與社會(huì)的真實(shí)性存在；命運(yùn)：自然與社會(huì)對(duì)于人所形成的軌跡；斗爭(zhēng)：人與自然、社會(huì)關(guān)系的反映三試述中國神話與古希臘神話的不同1古希臘神話以"力"為本,中國神話以"善"為本2古希臘神話中體現(xiàn)的是阿波羅精神,狄奧尼索斯精神,崇拜的是力與技術(shù)大師；組織上以李系神.而中國神話體的是對(duì)人類仁愛善良和征服自然,自強(qiáng)不息的精神,體現(xiàn)內(nèi)心的精神追求.四試述古希臘哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段1前蘇格拉底階段：泰勒斯——水為萬物本源；八門尼德"存在",標(biāo)志著真正哲學(xué)的誕生.2三圣階段：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三偉巨人的階段,由純粹的自然觀轉(zhuǎn)到人類社會(huì)方面來.3后亞里士多德階段：倫理成為哲學(xué)的中心,腐朽的人生觀、折中主義、懷疑主義開始盛行.五基督教文化的積極意義有哪些？科學(xué)精神勤勞精神平等精神契約精神悲劇式的樂觀精神六、近代哲學(xué)在立體性方面對(duì)西方文化有哪些貢獻(xiàn)？笛卡爾開創(chuàng)的以認(rèn)識(shí)論為主的近代哲學(xué)是西方文化的主要精神.1、自我意識(shí)的確立；2、注重經(jīng)驗(yàn)的研究；3、理性時(shí)代的形成第三章西方文化的主要精神一試述15世紀(jì)的個(gè)體主義精神？1文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者提倡個(gè)性自由,文藝復(fù)興時(shí)期完成了個(gè)體主義的輿論制造期.2個(gè)體主義詞源意義,個(gè)體主義強(qiáng)調(diào),構(gòu)成社會(huì),國家等集體組織的最終憑借的是經(jīng)驗(yàn)性的個(gè)人,是強(qiáng)調(diào)個(gè)體實(shí)在性,獨(dú)立性的觀念.3講究個(gè)體主義的現(xiàn)實(shí),提供人道,以此來反對(duì)神道,提倡人性以此反對(duì)神性,要求人權(quán)以此反對(duì)神權(quán).4文化背景不同,個(gè)體主義精神有所區(qū)別,如法國對(duì)個(gè)體主義的理解更趨向于消極,而德國更趨向于積極,這主要是由各自不同的歷史淵源導(dǎo)致的5個(gè)體主義精神是西方人權(quán)觀念的體現(xiàn),在提出的人權(quán)概念的時(shí)候,強(qiáng)調(diào)的個(gè)人權(quán)利,目的在于反對(duì)神權(quán).二試述西方人權(quán)觀念的演變1、早期人權(quán)觀念的出現(xiàn)〔14--16世紀(jì)：在被稱為人類歷史上"黑暗的千年"〔約公元395--1500年,歐洲大陸處在封建王權(quán)和宗教神權(quán)統(tǒng)治之下,人們的理性和人性受到極大的壓抑,廣大人民毫無人權(quán)可言.14、15世紀(jì),隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建制度內(nèi)部開始形成,資產(chǎn)階級(jí)逐漸以新的面目出現(xiàn),并提出自己的要求,興起了一場(chǎng)實(shí)質(zhì)上是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建主義和基督教神學(xué)體系的偉大革命運(yùn)動(dòng)--文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).正是在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中,"人文主義"成為核心思潮并第一次明確地提出了"人權(quán)"這個(gè)概念.人文主義思潮的世界觀基礎(chǔ)是個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)人的需要和理性.代表人物有意大利詩人但丁〔1265-1321〔1,意大利文學(xué)奠基人和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一的薄伽丘〔1313-1375,以及后來的意大利政治思想家馬基雅維利〔1468-1527等.正是這些代表人物在與封建專制及神權(quán)的斗爭(zhēng)中,逐漸形成了萌芽狀態(tài)的人權(quán)觀念.2、歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)及"第一代人權(quán)"觀念的形成〔17、18世紀(jì)：16世紀(jì)末期,資本主義生產(chǎn)方式在歐洲廣泛興起,及至17--18世紀(jì),新興的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上已日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,因而更強(qiáng)烈地要求擺脫封建統(tǒng)治和宗教勢(shì)力的束縛.他們的思想家繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后在歐洲開展了又一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)--啟蒙思想運(yùn)動(dòng).正是在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中提出了人人生而平等,"人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的""天賦人權(quán)"說.3、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和"第二代人權(quán)"觀念的形成〔19、20世紀(jì)："第二代人權(quán)"是對(duì)資本主義弊端和不加批判的個(gè)人自由概念的否定.社會(huì)主義思潮,特別是馬克思主義理論的確立,20世紀(jì)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)和反殖民主義運(yùn)動(dòng)等,對(duì)"第二代人權(quán)"的形成和發(fā)展,做出了很大貢獻(xiàn).4、第三世界的興起及"第三代人權(quán)"觀念的發(fā)展：〔1945--第二次世界大戰(zhàn)后,一系列國家通過斗爭(zhēng)取得獨(dú)立并組成第三世界.第三世界國家和社會(huì)主義國家一道,強(qiáng)調(diào)集體人權(quán),為"第三代人權(quán)"的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn).三試述功利主義的主要內(nèi)容1重視人間的物質(zhì)利益2尤其重視個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)3注重發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能達(dá)到最大善的行為,功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段,僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響.能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡.邊沁和米爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī).米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福,所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn).四試述科學(xué)精神的特點(diǎn)與氣質(zhì)1科學(xué)精神的特點(diǎn)：<1>信世界的本質(zhì)是有序的,可知的,即有追求和探索的自信和激情<2>科學(xué)的實(shí)證精神,通過對(duì)事物觀察,探討論證,合理地選擇,不妄下結(jié)論<3>邏輯分析系統(tǒng),科學(xué)部停留在定性描述層面上,確定性和精確性是邏輯分析的結(jié)果.<4>創(chuàng)新與自我否定,既能發(fā)現(xiàn)別人從未認(rèn)識(shí)的東西,又敢于否定自己<5>科學(xué)的包容性與迅速傳播,科學(xué)中鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴,百花齊放<6>物質(zhì)是可以切分的,這是科學(xué)的前提2科學(xué)的精神氣質(zhì)<1>遍性,科學(xué)知識(shí)成立與否不依其發(fā)現(xiàn)者的個(gè)人特征為轉(zhuǎn)移,與民族階級(jí)無關(guān)<2>共性,發(fā)現(xiàn)公布出來的科學(xué)知識(shí)人人都可以利用,不專為某人私有<3>私性科學(xué)是積累知識(shí)的長期的廣泛的社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物,應(yīng)該毫無保留低發(fā)表出來,但這與人的本性的個(gè)體功利主義還是有矛盾的<4>創(chuàng)性,獨(dú)創(chuàng)是科學(xué)活動(dòng)的靈魂,這決定科學(xué)的價(jià)值<5>有條理的懷疑主義,科學(xué)是懷疑一切的,科學(xué)家對(duì)于通過科學(xué)研究途徑以及權(quán)威或習(xí)俗途徑的來的知識(shí)都要進(jìn)行有組織的懷疑和批判,并將這種有依據(jù)的懷疑公之于眾.五試述西方民主的發(fā)展過程1、古希臘雅典的公決制和基督教的選舉制.古希臘雅典的公決制,雖然不是民主制,但其形式,卻有相當(dāng)多可為近代資產(chǎn)階級(jí)利用,特別是其中以私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)界定公民權(quán),與資產(chǎn)階級(jí)的利益恰好吻合.因此,它也就成為西方民主形成和演進(jìn)的歷史前提.2、民主意識(shí)在反封建專制的斗爭(zhēng)中萌發(fā)和確立.宗教改革,文藝復(fù)興封建統(tǒng)治本身內(nèi)部矛盾促使了資產(chǎn)階級(jí)的的壯大,同時(shí)自然科學(xué)推翻了上帝造人創(chuàng)世的觀念,以美國革命和法國革命為標(biāo)志,民主意識(shí)得到確立3、資本主義民主制：財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的政治形式.財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的政治形式,美英法三國的民主制,大體上代表了資本主義民主的三種類型,君主立憲制是半民主的民主制,啟發(fā)了一些國家完全民主制的建立.4、"雅各賓專政"和"巴黎公社"：以人身權(quán)為根據(jù)的民主的萌芽.以人權(quán)為根據(jù)的民主發(fā)芽,雅各賓專政"和"巴黎公社使人身權(quán)為根據(jù)的民主行政萌芽,由此開導(dǎo)了民主運(yùn)動(dòng)的新篇章5、工人結(jié)社的民主運(yùn)動(dòng)：勞動(dòng)力所有權(quán)的政治要求與表現(xiàn).19世紀(jì)初開始,以工人階級(jí)為主體的勞動(dòng)群體,開始不斷展開斗爭(zhēng),爭(zhēng)取公民權(quán)和民主權(quán),從憲章運(yùn)動(dòng)開始?xì)v時(shí)一個(gè)多世紀(jì).6、民主在與資主的斗爭(zhēng)中發(fā)展.二戰(zhàn)后,以人身權(quán)為根據(jù)的真正民主再次成為焦點(diǎn),《世界人權(quán)宣言》的通過成為標(biāo)志.第四章中國文化的歷史地理環(huán)境一、你是如何理解地理環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的影響的？1地理環(huán)境指的是"生物特別是人類賴以生存和發(fā)展的星球表層."可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境.2自然環(huán)境為人類的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),也是人類意識(shí)和精神的基礎(chǔ).對(duì)人類發(fā)展具有一定決定作用.但在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi),地理環(huán)境在起決定作用同時(shí),也會(huì)給人類發(fā)展保留相對(duì)廣泛的自由.3地理環(huán)境在不同的時(shí)期,不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力條件下,對(duì)人類發(fā)展所起的作用是不同的.初期大一些,隨著生產(chǎn)力越來越發(fā)達(dá)、文化發(fā)展,有所減弱.二、中國之自然地理環(huán)境對(duì)中國文化有什么影響？1、中國地理環(huán)境對(duì)中國文化的形成和延續(xù)的影響：①形成方面：是以農(nóng)作而又肥力不足,需要大量勞力去維持.這對(duì)形成吃苦耐勞,團(tuán)結(jié)合作的群體精神有培養(yǎng)作用.對(duì)內(nèi)在充實(shí)精神的誘導(dǎo)培養(yǎng)尤其功不可沒.②延續(xù)方面：農(nóng)業(yè)對(duì)周邊而言,對(duì)大人口而言,始終是先進(jìn)文化,農(nóng)業(yè)有利于養(yǎng)活大量的人口,而幾千年來,氣候地形地貌均有利于大人口之農(nóng)業(yè).一般是中國文化消融他種文化,汲取他種文化,很少改變自己的格局特色.2、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響：中國地域遼闊,地理差異較大,人口集中也有很大不同.不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件,使人們形成不同的生活方式和思想觀念,在衣食住行個(gè)方面,中國各地歷來就存在很大差別,久而久之形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣.比如,中原地帶注重農(nóng)業(yè),安土重遷重農(nóng)輕商；西域是綠洲小國,地理環(huán)境特殊,重商；沿海則以漁業(yè)為主,時(shí)與風(fēng)暴為伍,多有冒險(xiǎn)行為,闖勁足；北方游牧重?cái)U(kuò)展,好掠奪、遷徙戰(zhàn)斗.第五章中國文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、中國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地是何處？為何后來會(huì)重心南移？1、發(fā)祥地：養(yǎng)韻文化、龍山文化——新時(shí)期時(shí)代人口與地貌結(jié)合,不走農(nóng)耕路,無以發(fā)展有道帝君：孜孜以民生為懷,孜孜以農(nóng)業(yè)為懷三代時(shí)期農(nóng)業(yè)更是發(fā)達(dá)：三千而偶,足見其規(guī)模.春秋時(shí)期,各種改革無不以農(nóng)業(yè)發(fā)展為務(wù)2、發(fā)展：鐵器與牛耕,使得農(nóng)業(yè)有可能往南發(fā)展；北方的戰(zhàn)亂,使農(nóng)業(yè)重心南移.二、試述中國自然經(jīng)濟(jì)與西方的差異.1、中國擁有得天獨(dú)厚的自然經(jīng)濟(jì)條件和地理生態(tài)環(huán)境,孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài).發(fā)祥早,興起于黃河中游的新石器文化,重心向南移.2、與游牧經(jīng)濟(jì)長期對(duì)壘與融合,補(bǔ)充促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展.3、自然經(jīng)濟(jì)體制下多元化經(jīng)濟(jì)成分：西歐中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)的一些主要特征如封閉式的自給自足,依附農(nóng)奴等,在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中并不很突出.中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限,而是包含著手工業(yè),商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分.4、中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)早熟而不成熟西方經(jīng)濟(jì)與莊園制度格格不入,沖擊封閉式的莊園封建社會(huì).而中國的經(jīng)濟(jì)早熟因素沒有作為封建社會(huì)的對(duì)立面,反而作為它的補(bǔ)充,又被商品經(jīng)濟(jì)等從中腐蝕瓦解,發(fā)展失調(diào),最終不能成熟.三、中國的海洋貿(mào)易有什么特點(diǎn)？1、中國海洋貿(mào)易屬內(nèi)斂型.〔以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化,缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神2、很早就出現(xiàn),是作為農(nóng)耕的補(bǔ)充出現(xiàn)的.更多的是政治的需要,而非經(jīng)濟(jì)的需要.3、中國的海洋事業(yè)一度出現(xiàn)過勃勃生機(jī).但是政府對(duì)于私人海商集團(tuán)的扼殺以及對(duì)海外貿(mào)易的嚴(yán)格控制,限制了清代海洋事業(yè)的順利發(fā)展,移居海外的商民也備受歧視.當(dāng)西方殖民者以咄咄逼人之勢(shì)梯航東來之際,內(nèi)斂型的中國海洋事業(yè)不得不大大落伍于世界前進(jìn)的步伐.四、試述中國土地所有制的演變特點(diǎn).1、殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段土地所有制是國有,諸侯只有土地使用權(quán)農(nóng)業(yè)以集體勞動(dòng)為主至西周后期出現(xiàn)公田與私田之分,開始出現(xiàn)土地私有,國家統(tǒng)主制開始走向區(qū)域統(tǒng)主制.2、東周以降土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)以軍事行動(dòng)爭(zhēng)奪土地,為常用之法接下來土地買賣也出現(xiàn)了,金文中有"爰田"例集體生產(chǎn)為主走向家庭生產(chǎn)為主,國家開始直接向個(gè)體征收賦稅徭役.五、中國近代資本主義為何遲遲難以形成？1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟.千年田,八百主,窮不過三代,富不過二代2、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂,人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào).供養(yǎng)與被供養(yǎng)階層的比例的走向失調(diào)而以戰(zhàn)亂調(diào)整之.3、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛.思想上重農(nóng)輕商,求和諧,中庸,求仁,重本,無擴(kuò)張,這都不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.六、試述農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中國文化包容性的關(guān)系.1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元性奠定與春秋戰(zhàn)國時(shí)期,其根在民主精神,內(nèi)在充實(shí)精神,這種多元性反過來強(qiáng)化了中國文化的包容性,二者是互動(dòng)的.2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成分結(jié)構(gòu),這一特點(diǎn)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格.中國是個(gè)幅員遼闊的國家,各地的自然條件千差萬別,社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異,隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的周邊發(fā)展,中國文化的包容性格,又促進(jìn)這些區(qū)域文化相輔相成,漸趨合一.3、師夷長技以制夷論題：發(fā)達(dá)與發(fā)展穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)展的動(dòng)力來源第六章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一、傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有什么影響？1、宗法型：文化之倫理型.優(yōu)點(diǎn)：凝聚力強(qiáng),注重道德修養(yǎng),重視人間溫情.缺點(diǎn)：不重視個(gè)性,排外.2、專制型：文化之政治型.優(yōu)點(diǎn)：整體觀點(diǎn),國家利益至上,名族上之心理認(rèn)同,文人學(xué)士之經(jīng)世致用思想；缺點(diǎn)：造就服從心態(tài)、迷信心態(tài),缺乏自信.3、宗法與專制結(jié)合,則表現(xiàn)為儒法合流.在文化上則是內(nèi)圣外王〔陰法陽儒.二、中國的君主專制制度有什么特點(diǎn)？1、以武力為先導(dǎo),控制宗教勢(shì)力,專制時(shí)間漫長.自黃帝而下,無不是以武力先行,再加上地理環(huán)境,農(nóng)家的要求,使得宗教無力抗衡.2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固土地國有,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ),而此經(jīng)濟(jì)是與地理環(huán)境、宗法制度相適應(yīng)的,根基穩(wěn)固,政策上又傾向于保護(hù)此經(jīng)濟(jì),重農(nóng)輕商.3、君主專制集權(quán)走向極端官制演變與官員的設(shè)置均可證明此點(diǎn).4、對(duì)人身控制嚴(yán)密什伍之制,連坐之法,人口之統(tǒng)計(jì),戶籍之管理,商鞅之變,《管子》之說,無不體現(xiàn)著對(duì)人身控制的嚴(yán)密.三、中國的政體〔古與歐洲的有什么不同？1、①歐洲的政治與文化,源于地中海沿岸國家,主要有古埃及和古希臘.從一開始就受到宗教勢(shì)力的抗衡.②中國則不然,統(tǒng)治者憑借武力,比較順利地奪取并強(qiáng)化自己的專制權(quán)力,神職人員成了他們順從的奴仆.政治權(quán)利一開始就不存在與之抗衡的勢(shì)力,所以專制越來越嚴(yán)重,完備.2、①歐洲的君主專制制度的階級(jí)基礎(chǔ)有僧侶、地租、和新興資產(chǎn)階級(jí),所以專制君主在維護(hù)舊的封建貴族利益的同時(shí),也拉攏資產(chǎn)階級(jí),鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易活動(dòng).客觀上推動(dòng)了資本主力生產(chǎn)方式的成長.②中國君主專制傳統(tǒng)悠久,專制階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主,所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)."重農(nóng)抑商"成為歷代統(tǒng)治者得基本國策.四、中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么特征？1、家天下的延續(xù)實(shí)質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭方式的逐層映射2、封國制度不斷想利用封過之血緣維護(hù)王朝的統(tǒng)治.歷來未曾真正廢除.3、家族制度長盛不衰幾千年倆家族制度一直興盛,主要是血緣之結(jié)合為穩(wěn)固.如東漢時(shí),可以與王朝對(duì)抗,是為族權(quán)之所在.4、家國同構(gòu)是指家庭、家族、國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性.是嚴(yán)格的父家長制.第七章中國文化的發(fā)展歷程一試述明清時(shí)代之啟蒙思想.1王陽明之心學(xué)：致良知,從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論.2明清之際的三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之.另有方以智、唐甄、顏元、戴震、焦循等人對(duì)程朱理學(xué)展開論戰(zhàn).3明中期市民文學(xué)的興起.理論上有李贄之"童心說",公安派之"獨(dú)抒性靈說"；作品有長篇之《金瓶梅》,短篇有"三言"、"兩拍".清則有長篇杰作之《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等.二你認(rèn)為宋詞之柔婉與