人文地理學(xué)名詞解釋

人文地理學(xué)復(fù)習(xí)一、名詞解釋1亞歷山大.馮.洪堡：德國地理學(xué)家，是對古代地理學(xué)具有奠基意義的地理學(xué)家之一。他的偉大功績在于使地理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，他通過在美洲的野外考察寫成了三十卷的巨著《新大陸熱帶地區(qū)旅行記》，晚年著有《宇宙》五卷，盡管他的成就主要在自然地理學(xué)方面，但他也注意到人地之間的相互作用，洪堡創(chuàng)立了因果原則，、綜合原則、比較原則等研究的基本方法，使地理學(xué)從古典的對地理現(xiàn)象的描述和記述走向近代地理學(xué)的解釋和探討因果關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)地表事物的整體研究，不僅包括地表各自然現(xiàn)象，還包括了人類社會活動。卡爾.李特爾：李特爾是肩帶人文地理學(xué)的開山大師，也是對近代人文地理學(xué)產(chǎn)生重要影響的德國地理學(xué)家。他認(rèn)為地理學(xué)研究的是人類家鄉(xiāng)，要要確立一門以人與自然的有機(jī)統(tǒng)一為基礎(chǔ)的新的科學(xué)的地理學(xué)，致力于探究自然環(huán)境對人類歷史的因果關(guān)系，他認(rèn)為：地理學(xué)研究的目的，要求人們將其活動及其空間作為一個統(tǒng)一的舞臺，因而，要敘述的不僅僅是這個舞臺本身，而是其與人的關(guān)系。他應(yīng)用區(qū)域方法來論證人地關(guān)系，研究世界各地區(qū)不同地理現(xiàn)象的因果關(guān)系，主張從自然條件對人類歷史的影響上去闡明地理學(xué)的人文方向，這并不是解釋人地關(guān)系的正確方法，他在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧時帶有濃厚的目的論色彩，把對地球和人的所有研究，都看作是上帝意志的層層揭示，這是他學(xué)術(shù)思想的重大缺陷。拉采爾：他被認(rèn)為是人文地理學(xué)的創(chuàng)始人。一方面，他為人生地理學(xué)或他創(chuàng)名的人類地理學(xué)的比較系統(tǒng)的研究提供了指導(dǎo)路線；另一方面，他被認(rèn)為是地理環(huán)境決定論思想的引入者，在其《人類地理學(xué)》、《政治地理學(xué)》等著作中，闡釋了地理環(huán)境對人類活動、國家等的支配作用，可以說是人文地理學(xué)理論體系中完整和系統(tǒng)的早期思想。赫特納：是區(qū)域?qū)W派的代表人物。他主張地理學(xué)應(yīng)著重與空間分布的研究，區(qū)域地理學(xué)是地理學(xué)的核心，地理學(xué)研究的區(qū)域是人類與環(huán)境相互作用的結(jié)果，所有自然界中的人類活動相互影響的一切要素，與自然環(huán)境相互聯(lián)系的人文現(xiàn)象，都是區(qū)域的特征。他的論著有《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》。施呂特爾：是景觀學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為地理學(xué)者應(yīng)首先著眼于地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼于這種感覺——景觀的整體。景觀是自然和人類社會共同創(chuàng)造的生活空間，他注重從歷史的角度來分析景觀，探究一個原始景觀轉(zhuǎn)變成文化景觀的過程，這是地理學(xué)的主要任務(wù)。維達(dá)爾白蘭士：法國近代人文地理學(xué)的奠基人，他建立起來的法國學(xué)派主要特色實在人地關(guān)系理論與區(qū)域人文地理研究兩個方面。在人地關(guān)系中，他竭力反對拉采兒的環(huán)境決定論思想，他認(rèn)為除了環(huán)境的直接影響外，還有其他因素在起作用，強(qiáng)調(diào)人類對外界環(huán)境的適應(yīng)不是被動的，而是主動的，因而人與自然環(huán)境之間是相互作用的，所以他的理論被稱為“人地相關(guān)論”。麥金德：英國近代人文地理學(xué)家，他把地理學(xué)說成是探索人及其自然環(huán)境的相互作用的一門學(xué)科。他所作的《歷史的地理樞紐》講演是其政治地理的代表作，闡述了“大陸腹地說”（“心臟地帶”學(xué)說）這一全球戰(zhàn)略的概念。他認(rèn)為，陸上實力與海上實力的較量是貫穿歷史的一條主線?？梢哉f，麥金德第一個將全球作為整體來探討世界政治活動規(guī)律性，開創(chuàng)了政治地理學(xué)的先河。他的理論后來被引入德國的地緣政治學(xué)，為法西斯的對外侵略擴(kuò)張所利用。他從全球戰(zhàn)略的高度，把世界劃分為“心臟地帶”、內(nèi)新月形地帶和外新月形地帶。心臟地帶包括從東歐平原一直延伸到西伯利亞平原的歐亞大陸中心地域。內(nèi)新月形地帶包括德國、愛地理、土耳其、印度、中國及歐亞大陸邊緣的其他國家和地區(qū)。外新月形地帶包括歐亞大陸陸地部分以外的大陸及海島，主要包括英國、非洲、澳大利亞、日本及美洲。他提出了三句警示性的全球戰(zhàn)略名言：誰統(tǒng)治東歐，誰就能主宰心臟地帶；誰統(tǒng)治心臟地帶，誰就能主宰世界島（指歐亞大陸）；誰統(tǒng)治世界島，誰就能主宰世界。索爾：美國人文地理學(xué)家，他主張地理學(xué)者應(yīng)致力于探討人類文化與景觀之間的關(guān)系，形成了文化景觀學(xué)派，他認(rèn)為：地理學(xué)是研究地球表面按地區(qū)聯(lián)系的各種事物，包括自然事物和人文事物及其在各地間的差異，人類按照其文化的標(biāo)準(zhǔn)，對其天然環(huán)境的自然現(xiàn)象和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成文化景觀。哈特向：是區(qū)域?qū)W派的代表人物。在其名著《地理學(xué)的性質(zhì)》、《地理學(xué)性質(zhì)的透視》中，他認(rèn)為，地理學(xué)是描述和解釋作為人類世界的地球各地方之間變異特性的科學(xué)。地理學(xué)最關(guān)心的是人的世界和非人文世界之間的關(guān)聯(lián)。（這種關(guān)聯(lián)性可以看作是人地關(guān)系的同義語。）張相文：我國近代地理學(xué)的先驅(qū)者之一。編著了我國第一批地理教科書，1909年發(fā)起創(chuàng)辦我國第一個地理學(xué)書團(tuán)體——中國地學(xué)會，創(chuàng)辦了最早的地理雜志——《地學(xué)雜志》，用來翻譯介紹國外的地理學(xué)思想。竺可楨：是我國著名的氣象、地理學(xué)家，他早年留學(xué)美國，于1920年在南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)）創(chuàng)建地理學(xué)系，1936年擔(dān)任浙江大學(xué)校長，并在該校創(chuàng)辦史地系和史地研究所。中國近代地理學(xué)界早期的一些著名學(xué)者大都是他的學(xué)生。李旭旦：文化區(qū)：是指某種文化特征或具有某種文化特征的人的群體在空間上的分布。文化區(qū)大致可以分為三類：形式文化區(qū)、功能文化區(qū)和鄉(xiāng)土文化區(qū)。形式文化區(qū)：是指某種文化現(xiàn)象，或者某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。在其中出現(xiàn)三個層次：一是中心區(qū)，即核心區(qū)，位置大體位于該文化區(qū)的中部或接近幾何中心部位，相對來說，這里就是該文化現(xiàn)象表現(xiàn)較為典型的地方。二是外圍區(qū)，在核心區(qū)周圍地區(qū)，該文化的典型性隨距離的增加而逐漸減弱。在其外圍區(qū)向外的邊緣開始出現(xiàn)另一種文化現(xiàn)象，形成兩種文化相混現(xiàn)象，這個地區(qū)實際為邊緣區(qū)，文化上的過渡帶。功能文化區(qū)：它不是在自然狀態(tài)下形成的，而是該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。功能文化區(qū)都有中心，它是對該區(qū)內(nèi)某種功能騎著協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用的所在地；它的邊界并沒有一個交錯的過渡帶，而是由明確該功能中心的范圍所劃定的確切界線。鄉(xiāng)土文化區(qū)：是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識。這種自我意識除在感情上有所反映外，有的還有一種符號作標(biāo)志。（文化擴(kuò)散：分為兩類，即擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散。）擴(kuò)展擴(kuò)散：是指某文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷地傳遞，其所占據(jù)的空間也就越來越大。這種擴(kuò)散現(xiàn)象的特點(diǎn)是空間上的連續(xù)性，新的分布區(qū)由舊的分布區(qū)擴(kuò)大而形成，舊的分布區(qū)較小，而位于新的分布區(qū)內(nèi)。它可以分為三種類型：1、接觸（傳染）擴(kuò)散：這是指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實現(xiàn)了其擴(kuò)散。如電視機(jī)。2、等級擴(kuò)散：這是指該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間或人群等方面，存在等級現(xiàn)象。如美國購物中心這種商業(yè)形式在傳播上按城市規(guī)模大小和人口數(shù)量的等級往下傳播。3、刺激擴(kuò)散：這是指某種文化現(xiàn)象，受某種原因而無法在另一地存在，不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度改變，使其得以在當(dāng)?shù)卮嬖?，得到傳播。這種受某種文化現(xiàn)象的刺激作用，為適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r，使改變后的該文化現(xiàn)象得以傳播就是刺激傳播。如狩獵業(yè)轉(zhuǎn)為放牧畜牧業(yè)。遷移擴(kuò)散：某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系，往往某種文化下的人或群體遷移到新的地方時，會將該文化傳播到該地。這種擴(kuò)散方式是由具有這種文化的人傳播出去，比擴(kuò)展擴(kuò)散要快，而且易于保持這種文化的本身特點(diǎn)。另外，由于是隨人遷移，特別是遷移到遠(yuǎn)處，使這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)些孤立的點(diǎn)或小區(qū)，與其原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。文化整合：是文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)。在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化才層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實現(xiàn)了文化整合。文化整合的前提是對對方文化的意義和價值的肯定。然而由于文化具備的高度地域性和民族性，及其所處的時代性等條件，文化整合過程是再矛盾與斗爭的反復(fù)交替中不斷前進(jìn)的，最先發(fā)生的事文化沖突，然后經(jīng)厲不斷的調(diào)整和適應(yīng)之后，才達(dá)到了整合的趨向。文化整合的結(jié)果往往促進(jìn)新文化的產(chǎn)生，給社會進(jìn)步提供了巨大的動力。雖然文化整合是注意文化內(nèi)部各層次、各特質(zhì)之間的相互關(guān)系及其協(xié)調(diào)情況，但是，其變化與發(fā)展也總是在一定的地域之中。因此它在一定程度上仍會反映地域條件的烙印。文化景觀：亦稱人文景觀，是居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。它反映了創(chuàng)造景觀的獨(dú)特文化，是文化的一面鏡子；也反映了人類集團(tuán)改造世界的態(tài)度；并且還包含著有關(guān)文化起源、文化傳播和文化發(fā)展諸方面有價值的證據(jù)。人口文化構(gòu)成：是各種文化指標(biāo)下的人口占社會總?cè)丝诘谋戎?，是衡量一個國家或地區(qū)人口文化素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。。人口密度：一般被看做是衡量人口分布的重要指標(biāo)，它反映一定地區(qū)的人口密集程度，是指單位土地面積上居住的人口數(shù)。通常用每平方千米居住的平均居民來表示，稱為人口算術(shù)密度。適度人口：是一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量，它實際上是一種理想的人口數(shù)量。適度人口有經(jīng)濟(jì)適度人口和實力適度人口之別。前者指在最有利的條件下達(dá)到最高生活水平（即按人口平均的最高產(chǎn)量和最高收入）的人口，也即獲得最大經(jīng)濟(jì)福利的人口。后者指一個國家達(dá)到最大實力時的人口，即除去考慮每人平均最高生活水平外，還要考慮國家的政治和軍事所需要的人口。民族：是在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，是人們最主要的社會劃分形式之一，屬于歷史學(xué)、社會學(xué)范疇。民間文化（民俗）：是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單地概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗涉及民族社會生活的方方面面，可分為：物質(zhì)民俗（節(jié)日民俗、歲時民俗）、禮儀民俗（包括誕生儀式、成年儀式、婚姻儀式、喪禮禮儀）、精神民俗（包括巫術(shù)及其民俗、宗教、信仰民俗、民間禁忌）、口承語言民俗，包括民間文學(xué)傳承、民間藝術(shù)傳承等。民俗的形成意味著一個民族的共同心理感情的形成，對民族的發(fā)展起著重要作用。流行文化：是與民俗相對應(yīng)的，代表當(dāng)今風(fēng)行的、大眾的、時尚的文化。它作為一種傳統(tǒng)文化的流變或成為新的文化而長久存在。流行文化一般以城市為基礎(chǔ)，但并不意味著住在城市的人都屬于流行文化。農(nóng)業(yè)景觀：屬于人文景觀的類型，由于人類進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動方式的不同，世界范圍內(nèi)其呈現(xiàn)不同的面貌，帶有明顯的地域特征，可以反映不同農(nóng)業(yè)集團(tuán)的差異，并在空間和時間上都有變化。它包含的內(nèi)容十分廣泛，既有農(nóng)田景觀，也有農(nóng)村聚落形式和建筑形式，還包括土地利用方式等。農(nóng)業(yè)區(qū)位論：是指以城市為中心，由內(nèi)向外呈同心圓狀分布的農(nóng)業(yè)地帶，因其與中心城市的距離不同而引起生產(chǎn)基礎(chǔ)和利潤收入的地區(qū)差異。這是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)條件下有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系空間布局的理論。由德國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮.杜能首先創(chuàng)立。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：主要是指各類產(chǎn)業(yè)及其內(nèi)部各部門的比例關(guān)系與相互聯(lián)系。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)以產(chǎn)業(yè)分類為基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)分類是按一定的原則，將國民經(jīng)濟(jì)的各種成分進(jìn)行分解與組合。（區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)則是指地區(qū)經(jīng)濟(jì)中各類產(chǎn)業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系和比例關(guān)系。從質(zhì)量和數(shù)量規(guī)定上考察，地區(qū)各產(chǎn)業(yè)部門之間需要保持一定的比例關(guān)系，區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理與否，是區(qū)域發(fā)展研究的一項重要內(nèi)容。）第三產(chǎn)業(yè)：是指傳統(tǒng)意義上的服務(wù)業(yè)，包括交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融保險業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、公用事業(yè)等。它是隨著第二產(chǎn)業(yè)的制造業(yè)而發(fā)展起來的，是為了滿足生產(chǎn)活動的持續(xù)進(jìn)行，其空間分布于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的空間布局有緊密聯(lián)系。第四產(chǎn)業(yè)：是以計算機(jī)和通訊設(shè)備行業(yè)為主體的IT業(yè)，我們通常稱之為信息產(chǎn)業(yè)。它技術(shù)新，知識、智力、科學(xué)技術(shù)密集，行業(yè)多，領(lǐng)域?qū)?，涉及面廣，社會服務(wù)性和相關(guān)性強(qiáng)。與第三產(chǎn)業(yè)有著明顯的區(qū)別，勞動工具、勞動對象、勞動產(chǎn)品形態(tài)、勞動形式均不同，主要反應(yīng)人類的腦力勞動，生產(chǎn)五行的信息產(chǎn)品，具有很高的附加價值。第五產(chǎn)業(yè)：即為以精神文化生產(chǎn)方式滿足人類精神文化需求的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)定義為按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。聚落：是指人類各種形式的居住場所，在地圖上常被稱為居民點(diǎn)。聚落不僅是房屋的集合體，還包括與居住地直接相關(guān)的其他生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施。聚落是人類活動的中心，可以分為鄉(xiāng)村和城市兩大類。城市：城市作為人口的集中地，是物質(zhì)、能量、信息交流與轉(zhuǎn)化的場所，是復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，地理學(xué)認(rèn)為城市是具有一定規(guī)模的、以非農(nóng)業(yè)人口為主的居民點(diǎn)，是人口和社會經(jīng)濟(jì)活動的空間集中地。從根本上講，城市起著“中心”的作用，城市是區(qū)域生產(chǎn)生活的中心，是為生產(chǎn)生活服務(wù)與管理的中心，同時也是區(qū)域創(chuàng)新的中心。城市具有比鄉(xiāng)村高級的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和地域結(jié)構(gòu)，城市本身具有集約性與高效性的特點(diǎn)。集鎮(zhèn)：是介于鄉(xiāng)村和城市之間的過渡性聚落。既無行政上的含義，也無確定的人口標(biāo)準(zhǔn)，一般是對建制鎮(zhèn)意外的地方服務(wù)中心的統(tǒng)稱。集市：是指鄉(xiāng)村地區(qū)定期進(jìn)行商品交易的場所。有的在村落里進(jìn)行的，也有的在村落之外的道路上、田野上進(jìn)行的。集市形成的影響因素有位置、交通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和傳統(tǒng)習(xí)慣等。它是為周圍鄉(xiāng)村地區(qū)服務(wù)的，具有中心地的職能，其最大的特點(diǎn)是：不定期或定期的交易活動。（這種特征的形成主要是因為經(jīng)濟(jì)水平低，消費(fèi)人口少和消費(fèi)能力有限，所以只能采取以時間上的間隔來換取市場空間，即最低銷售半徑，的辦法。）城市化：是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口、農(nóng)村地域轉(zhuǎn)化為城市地域、農(nóng)業(yè)活動轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)活動的過程，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，是一個國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)。即：城市化是一個國家或地區(qū)實現(xiàn)人口集聚、財富集聚、技術(shù)集聚和服務(wù)集聚的過程，同時也是一個生活方式轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、組織方式轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變的過程。（一般意義上的城市化是狹義概念的城市化。人口的鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)移與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變不僅僅是生活場所和工作行業(yè)的轉(zhuǎn)變，更為重要的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、居民生活方式等根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。）城市化概念涉及了四個方面的含義：一是城市化是城市對鄉(xiāng)村施加影響的過程；二是城市化是全社會人口接受城市文化的過程；三是人口集中的過程，包括集中點(diǎn)的增加或增大；四是城市人口比例占全社會人口比例增加的過程。因此，可以將城市化劃分為兩個階段，即形式（外延）城市化和功能（內(nèi)涵）城市化。形式城市化是人口與非農(nóng)業(yè)活動向城市集中、非農(nóng)地域轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械赜虻倪^程，直接表現(xiàn)為城市數(shù)量的增多與城市規(guī)模的擴(kuò)大；功能城市化是城市文化、城市生活方式和價值觀念向農(nóng)村擴(kuò)散的過程，也是城市特征強(qiáng)化和城市現(xiàn)代化的過程。城市網(wǎng)絡(luò)化：是指以各種現(xiàn)代交通手段、通信手段。管理和綠地等為載體，以各類不同功能、不同規(guī)模的城市為基礎(chǔ)形成的具有高度人流、物流、信息流、資金流和能量交換的城鄉(xiāng)系統(tǒng)。逆城市化：是指人口和工商業(yè)從中心城市向中小型城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城市化地域不斷擴(kuò)大，城市化向農(nóng)村地域推進(jìn)，并以中心城鎮(zhèn)的分散發(fā)展為主，形成城鄉(xiāng)一體化。20世紀(jì)60年代，在發(fā)達(dá)國家的城市化出現(xiàn)了“逆城市化”的現(xiàn)象，即農(nóng)村和城鎮(zhèn)人口增加速度超過了大城市，出現(xiàn)人口由大城市向中小城市、鄉(xiāng)村擴(kuò)散的新現(xiàn)象。逆城市化的出現(xiàn)一方面是由于延誤城市環(huán)境，追求較寬裕的活動空間和新鮮的空氣；另一方面是由于交通信息的發(fā)達(dá)，有人要求由城市遷往鄉(xiāng)村。實際上，逆城市化是一種更高形式的城市化，是城市化發(fā)展的一個階段。城市地域：是指城市在地表上的實際范圍，由兩個大的部分組成：一是已經(jīng)成為市區(qū)的里側(cè)建成區(qū)；二是正在城市化的，與市區(qū)聯(lián)系頻繁的外側(cè)郊區(qū)。城市地域結(jié)構(gòu)：是指城市地域內(nèi)部，各功能區(qū)的地理位置及其分布特征和組合關(guān)系，它是城市功能組織在地域空間系列上的投影。城市地理位置：是城市及其外部的自然、經(jīng)濟(jì)、政治等客觀事物在空間上相結(jié)合的特點(diǎn)，有利的結(jié)合即有利的城市地理位置必然促進(jìn)城市的發(fā)展，反之亦然。城市地理位置的特殊性，往往決定了城市職能性質(zhì)的特殊性和規(guī)模的特殊性。其次，它還具有絕對個性化的特點(diǎn)。規(guī)模經(jīng)濟(jì)：是指某一生產(chǎn)企業(yè)，只有達(dá)到一定生產(chǎn)規(guī)模后，才有可能生產(chǎn)收入大于生產(chǎn)成本，逐步達(dá)到經(jīng)濟(jì)合理的原則，但當(dāng)生產(chǎn)規(guī)模超過某一最高限度后，生產(chǎn)成本又可能上升，以至超過生產(chǎn)收入，達(dá)到無利潤可得，并要虧本的地步。它會影響城市各個企業(yè)以至整個城市的生產(chǎn)規(guī)模、就業(yè)人數(shù)、人口規(guī)模，影響整個城市的發(fā)展、集聚經(jīng)濟(jì)：是指各種產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動在空間上集中后產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效果和向心力，促使城市發(fā)展；當(dāng)集中程度超過某一限度后，再集聚會帶來不經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生離心力，需抑制或減小城市規(guī)模。城市體系：城市與城市、城市與地區(qū)之間實質(zhì)上存在著固定聯(lián)系與等級結(jié)構(gòu)。即：一定地區(qū)內(nèi)，性質(zhì)不同、規(guī)模不等的城市是互相聯(lián)系、互相依賴、互相補(bǔ)充的，進(jìn)而形成一個統(tǒng)一的城市地域體系。在體系內(nèi)部不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、人員、信息的交換。這種在一個相對完整的區(qū)域或國家中，由不同等級規(guī)模、不同職能分工的城市結(jié)合為固定關(guān)系和作用的，聯(lián)系密切的，互相依存的有機(jī)整體，就是城市系統(tǒng)或城市體系。鄰里：是城市社會的基本單位，是相同社會特征的人群的匯集。個人交往的大部分內(nèi)容在鄰里內(nèi)進(jìn)行，這種交往只需要步行即可完成，比需要交通工具才能完成的交往要頻繁得多，其形式以面對面接觸為主。社區(qū)：是指占據(jù)一定地域，彼此相互作用，不同社會特征的人類生活共同體。它是一個相對獨(dú)立的地區(qū)性社會，類似植物群落。社區(qū)人口之間本質(zhì)上是一種共生體，有明顯的相互依存的關(guān)系。社區(qū)由鄰里構(gòu)成，但具有比鄰里更復(fù)雜的動態(tài)特征與空間特征。社會區(qū)：是指占據(jù)一定地域，具有大致相同生活標(biāo)準(zhǔn)，相同生活方式，以及相同社會地位的同質(zhì)人口的匯集。社會區(qū)人口之間是社會關(guān)系。生活在不同社會區(qū)的人具有不同的特性、觀念和行為。反映在空間上，社會區(qū)是由數(shù)個社區(qū)構(gòu)成的更大范圍的城市均質(zhì)地域。社會區(qū)不同于城市本身有比較明顯的空間范圍，也不同于多數(shù)鄰里和社區(qū)有固定的地物界線，其邊界比較模糊。產(chǎn)業(yè)集群：波特如此定義集群，集群用來定義在某一特殊領(lǐng)域中，相互聯(lián)系的公司和研究機(jī)構(gòu)在地理上的積聚形式。集群通常包括下游產(chǎn)業(yè)公司、互補(bǔ)產(chǎn)品的生產(chǎn)商、專業(yè)化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的供應(yīng)商和提供培訓(xùn)、信息、研究、技術(shù)支持的其他機(jī)構(gòu)，如大學(xué)、智略團(tuán)、職業(yè)培訓(xùn)提供者、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)機(jī)構(gòu)等。很多集群還包括商會和涵蓋集群成員的其他集團(tuán)組織。旅游業(yè)：是指為旅游者自居住地到目的地再回到居住地的旅游活動全過程服務(wù)的全部相關(guān)企業(yè)的總和。旅游系統(tǒng)：把旅游視為一個系統(tǒng)，它是旅游者通過旅游媒介到達(dá)旅游目的地的活動系統(tǒng)，其構(gòu)成要素有：旅游主體——旅游者，旅游客體——旅游活動，旅游沒接——旅游業(yè)和貫穿在其中的旅游活動。它具有地域和功能上的完整性，以空間表現(xiàn)形式看，旅游系統(tǒng)是旅游客源地與旅游目的地通過旅游通道相互作用的一個空間系統(tǒng)。游客：（羅馬會議提出的游客定義為：）除為獲得一個有報酬的職業(yè)以外，基于任何原因到一個不是常住國家去訪問的人。包括旅游者，即到一個國家去逗留至少24小時的游客，其目的有娛樂、度假、健康、學(xué)習(xí)和運(yùn)動、商業(yè)業(yè)務(wù)、探親訪友、出訪、開會等。還包括短途旅游者，即到一個國家逗留不到24小時的游客（包括航海環(huán)游的游客）。（我國對游客的定義：在任何因為休閑、娛樂、觀光、度假、探親訪友、就醫(yī)療養(yǎng)、購物、參加會議或從事經(jīng)濟(jì)、文化、體育、宗教活動，離開常住國或常住地到其他國家或地方，連續(xù)停留時間不超過12個月，并且在其他國家或地方的主要目的不是通過所從事的活動獲得報酬的人。不包括因工作或?qū)W習(xí)在兩地有規(guī)律往返的人。）旅游需求：是在一定時期內(nèi)，一定價格上，旅游者愿意而且能夠購買的旅游產(chǎn)品的數(shù)量，即旅游者對某一旅游目的地所需求的數(shù)量。旅游資源：是指對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)，以及直接用于旅游目的的人工創(chuàng)造物。旅游資源可以是有具體形態(tài)的物質(zhì)實體，也可以是不具有具體物質(zhì)形態(tài)的文化因素。旅游地：一定地理空間商的旅游資源同旅游專用設(shè)施、旅游基礎(chǔ)設(shè)施以及相關(guān)的其它條件有機(jī)地結(jié)合起來，就成為旅游者停留和活動的目的地，即旅游地。旅游地生命周期：關(guān)于旅游生命周期理論有眾多的描述，其中最有代表性和權(quán)威性的是加拿大地理學(xué)家巴特勒在80年代提出的。他把旅游地的發(fā)展分為六個階段：探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰退階段或復(fù)蘇階段。旅游地空間競爭：是由于多個旅游地在同一地域內(nèi)出現(xiàn)引起的，當(dāng)多個旅游地在同一地域出現(xiàn)時，它們各自的吸引力往往會出現(xiàn)此消彼長或同步增長的動態(tài)變化和地域旅游市場的再組織。一般而言，旅游地的空間競爭主要是同類型旅游地之間的競爭，不同類型的旅游地在同一地域出現(xiàn)，主要是產(chǎn)生互補(bǔ)作用。但由于旅游者旅行的空間尺度不同，他們選擇旅游地的級別也不一樣，因而也產(chǎn)生了競爭。旅游區(qū)：一般所指的旅游區(qū)，是綜合性的旅游區(qū)，即指含有若干共性特征的旅游景點(diǎn)與旅游接待設(shè)施組成的地域綜合體，它不僅包括旅游資源，也含有為旅游者實現(xiàn)旅游目的而不可缺少的各種基礎(chǔ)設(shè)施。它在旅游景觀方面即在自然風(fēng)景發(fā)生的自然地理基礎(chǔ)方面和歷史文化景象和氛圍形成的人文基礎(chǔ)方面，具有相對的一致性和共同聯(lián)系；它在現(xiàn)代旅游業(yè)的形成和發(fā)展中具有經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系，以某些城市為旅游經(jīng)濟(jì)中心形成相對獨(dú)立的旅游網(wǎng)絡(luò)。城市旅游形象：指城市旅游者在游覽城市的過程中通過對城市環(huán)境形體（硬件）的觀賞和市民素質(zhì)、民俗民風(fēng)、服務(wù)態(tài)度等（軟件）的體驗所產(chǎn)生的城市總體印象。城市旅游形象是一個綜合概念，它反映的是整個城市作為旅游產(chǎn)品的特色和綜合質(zhì)量等級。城市游憩商業(yè)區(qū)（RBD）：就是為季節(jié)性涌入城市的游客的需要，城市內(nèi)集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。中央商務(wù)區(qū)（CentralBusinessDistrict，簡稱：CBD）：指一個國家或大城市里主要商業(yè)活動進(jìn)行的地區(qū)。隨后，CBD的內(nèi)容不斷發(fā)展豐富，成為一個城市、一個區(qū)域乃至一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中樞。一般而言，CBD高度集中了城市的經(jīng)濟(jì)、科技和文化力量，作為城市的核心，應(yīng)具備金融、貿(mào)易、服務(wù)、展覽、咨詢等多種功能，并配以完善的市政交通與通訊條件。CBD是一個國際大都會的名片，具有超強(qiáng)的跨區(qū)甚至跨國的經(jīng)濟(jì)輻射力，是一個城市現(xiàn)代化的象征與標(biāo)志，是城市的功能核心，是城市經(jīng)濟(jì)、科技、文化的密集區(qū)，一般均位于城市的黃金地帶。集中了大量的金融、商貿(mào)、文化、服務(wù)以及大量的商務(wù)辦公和酒店、公寓等設(shè)施。具有最完善的交通、通信等現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和良好環(huán)境，有大量的公司、金融機(jī)構(gòu)、企業(yè)財團(tuán)在這里開展各種商務(wù)活動。CBD大多設(shè)于一個國家或地區(qū)的主要核心地區(qū)，區(qū)內(nèi)有各種一流的建筑和完善的公共設(shè)施，例如甲級商業(yè)大廈、大型購物中心、政府及公共機(jī)構(gòu)、康樂文娛設(shè)施等。此外，區(qū)內(nèi)的交通可達(dá)度極高，公路干線、鐵路、港口、機(jī)場均設(shè)于區(qū)域周邊的便利位置，市民在各區(qū)間往來極為方便。CBD占地面積一般在3至5平方公里，有的甚至更大，其總建筑面積少則五六百萬平方米，多則上千萬平方米，CBD既是一個城市的功能核心，也是現(xiàn)代化大都市的一個重要標(biāo)志，其中心地價往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于CBD周邊地區(qū)。CBD高度集中了城市的經(jīng)濟(jì)、科技和文化力量，同時具備金融、貿(mào)易、服務(wù)、展覽、咨詢等多種功能。CBD特定的職能要求區(qū)內(nèi)的建筑必須高密度、現(xiàn)代化。因此，CBD中匯集了眾多氣勢恢宏、錯落有致的超高層建筑并且擁有非常便捷的交通和現(xiàn)代化的信息交換系統(tǒng)，以及大量的辦公、餐飲、服務(wù)和住宿設(shè)施。一般來講，寫字間要占到總建筑面積的50%，商業(yè)、餐飲業(yè)及商住建筑約占40%，其他服務(wù)設(shè)施以及必要的配套設(shè)施約占10%。旅游規(guī)劃：是一個地域綜合體內(nèi)旅游系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)和實現(xiàn)方式的整體部署過程，是旅游業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)和藍(lán)圖，是促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的重要條件。旅游發(fā)展規(guī)劃：是根據(jù)旅游業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和市場要素的變化所制定的目標(biāo)體系，以及為實現(xiàn)目標(biāo)體系在特定的發(fā)展條件下對旅游發(fā)展的要素所作的安排。旅游發(fā)展規(guī)劃應(yīng)當(dāng)確定旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位、作用，提出旅游業(yè)發(fā)展目標(biāo)，擬定旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模、要素結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)，安排旅游業(yè)發(fā)展速度，指導(dǎo)和協(xié)調(diào)旅游業(yè)健康發(fā)展。一般為期限五年以上的中長期規(guī)劃。旅游開發(fā)規(guī)劃：是在旅游發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)上，對旅游資源開發(fā)項目和設(shè)施建設(shè)項目所作的進(jìn)一步安排，是旅游發(fā)展規(guī)劃的落實與細(xì)化，一般為五年以下的短期計劃。包括旅游區(qū)規(guī)劃、旅游線路規(guī)劃和旅游項目規(guī)劃。旅游線路：是指為了使旅游者能夠以最短的時間獲得最大的觀賞效果，由旅游經(jīng)營部門利用交通線串聯(lián)若干旅游點(diǎn)或旅游城市（鎮(zhèn)）所形成的具有一定特色的合理走向。旅游環(huán)境容量：又稱旅游生態(tài)容量（ecologicalcarryingcapacityoftourism）。指對一個旅游點(diǎn)或旅游區(qū)環(huán)境不產(chǎn)生永久性破壞的前提下，其環(huán)境空間所能接納的旅游者數(shù)量。示范效應(yīng)：旅游者以其自身的意識形態(tài)和生活方式介入旅游地社會之中，引起旅游地居民的思想變化，產(chǎn)生各種影響，這種作用稱為示范效應(yīng)。它是旅游對社會發(fā)生影響的主要途徑。語言譜系分類：世界上雖然有眾多的語言，但是某些語言之間具有親緣關(guān)系，雖然經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程各自形成獨(dú)立的語言系統(tǒng)，但是仍可以從其語法特點(diǎn)辨別其產(chǎn)生的軌跡，可以按照彼此的親屬關(guān)系對語言進(jìn)行分類，即進(jìn)行譜系分類。其依據(jù)是語言在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系，即哪些語言最初是從一個單一的語言分化出來的。譜系分類法是指運(yùn)用歷史比較的方法，將世界上的語言比擬為具有生物學(xué)上的親屬關(guān)系，認(rèn)為同一語系中的語言具有相同的起源，并按其親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏劃分為不同等級體系和基本意義：語系、語族、語支、語種。語系：從同一語言分化出來的所有后代語在譜系分類中都?xì)w為一類，叫做語系。確定不同語言是否屬于同一語系（即同源關(guān)系）的根據(jù)，主要是與語言的基本詞根有語音對應(yīng)關(guān)系；如果是有形態(tài)變化的語言，形態(tài)變化成分的語音對應(yīng)也是很好的證據(jù)。它是分類的最大單位，是由一個共同的原始母語分化的若干具有親屬關(guān)系的語言組成。目前世界語言可大致劃分為10個語系左右。語言區(qū)：它是根據(jù)語言上的差異而劃分的空間分布范圍，根據(jù)地理環(huán)境、政治邊界、人群特征等影響因素的不同，語言區(qū)有的屬于形式文化區(qū)，有的則屬于機(jī)能文化區(qū)。根據(jù)詞匯應(yīng)用和發(fā)音差異而劃分的地域分界線稱為等語線。譜系擴(kuò)散：是將某個時段內(nèi)的所有語言看作是從幾個基本的根生長出來的不同的樹枝，這種擴(kuò)散也成為根式擴(kuò)散。波形擴(kuò)散：是將一種語言或語言要素作為波源，它的擴(kuò)散如同波一樣向四周散開，兩種或兩種以上的波源的波相遇后，便形成了一個新的語言現(xiàn)象的生長點(diǎn)，這些新的語言生長點(diǎn)發(fā)展成熟后又可能成為新的波源，由此可見語言的擴(kuò)散對語言的發(fā)展起著重要的作用。方言：一個原本完整統(tǒng)一的地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭等原因分化成幾個獨(dú)立或半獨(dú)立區(qū)域，各區(qū)域間交往減少或完全斷絕，那這種環(huán)境的變化使本來通用的語言的共同點(diǎn)逐漸減少，差別越來越大，進(jìn)而形成各有特點(diǎn)的語言分支——方言。宗教：宗教屬于社會意識形態(tài)之一，它最大的特點(diǎn)是相信現(xiàn)實世界之外還存在一個超自然、超人間的神秘境界和力量，這個力量主宰著自然和人類社會。宗教既是意識形態(tài)的重要組成，也是一種文化現(xiàn)象。由宗教創(chuàng)造的文化集中體現(xiàn)在建筑、繪畫、詩歌、音樂、雕塑等方面，這些藝術(shù)營造的神圣又加深了人們對宗教信仰的追求。宗教不僅建構(gòu)了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且又通過哲學(xué)、文學(xué)將宗教思想融匯到人們的意識中。它是原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始宗教：原始宗教一般都是多神制，從拜物發(fā)展到靈魂、鬼怪崇拜。它以減輕人們?nèi)粘Ｉ畹膶嶋H困難為目的，祈祝各種超自然力量以及靈魂、鬼神的保佑為核心構(gòu)成了一整套宗教模式。需要強(qiáng)調(diào)的是：原始宗教的存在并沒有特定的時段，具有這一類型特征的宗教可以出現(xiàn)在數(shù)千年以前，也可以存在于今天世界上的某些部落中；原始宗教無需探討“搖籃”或源地問題，一般認(rèn)為各地原始宗教信仰和宗教崇拜大多都是自生的，基本不存在一種信仰最初在一群人中產(chǎn)生，然后通過思想輸出傳播到其他人群中這樣的現(xiàn)象，但也不能否認(rèn)毗鄰部落間在宗教儀式上的襲取。宗教組織：是宗教存在的必要前提，宗教組織不但執(zhí)行對地方宗教事物的管理、教友之間感情上的聯(lián)系、宗教儀式的參與，而且往往成為傳教、布道的重要推動力。它是宗教地理發(fā)展過程中的重要媒介。宗教圣地：它與一般概念中的圣地有所不同，這里既包括一般概念中的圣地，即宗教領(lǐng)袖、宗教圣賢誕生、創(chuàng)教或埋葬的地方，也包括宗教理想化的空間，此外還有一些與民族宗教或原始宗教中的傳說、信仰有關(guān)的神圣地方。這些宗教圣地雖然與地理環(huán)境并不一定有完全的對應(yīng)關(guān)系，但自身卻形成了特殊的宗教景觀，同時由于這些宗教圣地的存在，既增強(qiáng)了宗教凝聚力，也加大了人們對宗教的實體感覺，這一切又促進(jìn)了宗教的發(fā)展。有些宗教圣地與地理環(huán)境有一定關(guān)聯(lián)；但更多的宗教圣地并不取決于環(huán)境，尤其在原始宗教中，村落中舉行宗教儀式的地方往往與宗教傳統(tǒng)有關(guān)。宗教景觀：宗教作為一種文化現(xiàn)象，它的形成和文化內(nèi)涵與地理環(huán)境有著直接關(guān)系，反過來宗教一旦形成，又會營造出獨(dú)特的人文景觀。這些人文景觀與宗教信仰以及宗教氛圍具有同一性，成為大地上最具特色、最具魅力、最具影響的文化表征。政治地理單元：政治地理現(xiàn)象無處不在，它們都具有一定的空間范圍，具有諸如政治組織或集團(tuán)支配的行為主體，而且是在一定的地理環(huán)境及文化條件下形成的。這種在一定地理環(huán)境及社會文化條件下形成，由具體政治組織或集團(tuán)支配、具有一定范圍的地理區(qū)域稱為政治地理單元。也稱為政治區(qū)或政治空間組織。政治地理單元主要分為三個級別：一是國家的，即具有確定的人口和領(lǐng)土的主權(quán)國家；二是國際的，即由若干主權(quán)國家和區(qū)域性或全球性國家集團(tuán)組成的國際關(guān)系體系，在政治地理中稱為全球政治地理格局；三是國內(nèi)級別的，即一國內(nèi)部的行政分區(qū)。其中，國家是基本的政治地理單元，是最重要的政治地理現(xiàn)象。政治空間結(jié)構(gòu)：政治空間結(jié)構(gòu)是由政治地理單元中包括領(lǐng)土范圍、邊界、位置、形狀和具有支配地位的中心性區(qū)域等空間要素組成的。只有各種空間要素有機(jī)結(jié)合在一起形成空間結(jié)構(gòu)，這些要素才能發(fā)揮其現(xiàn)實的影響作用。其中每一種空間要素都對政治地理單元特征產(chǎn)生深刻影響。因此，政治空間結(jié)構(gòu)是政治地理單元賴以存在和發(fā)展的地理基礎(chǔ)。它不僅是各種政治現(xiàn)象的載體，其本身又是某一政治地理單元謀求安全、權(quán)利與財富相對穩(wěn)定的要素。政治實力結(jié)構(gòu)：它是由諸如領(lǐng)土、自然條件、人口、軍事、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、國民士氣及政府能力等實力要素組成的。每一權(quán)力要素都對政治地理單元的實力及有效地使用它的能力產(chǎn)生重大影響，只是在不同條件下其影響力不同。政治實力結(jié)構(gòu)是政治地理單元相對活躍的要素。實力結(jié)構(gòu)的變化，決定著政治地理單元及其相互關(guān)系的發(fā)展變化。政治整合：政治整合就是若干較小的政治地理單元，因為某種權(quán)力和利益的需要自愿組合成具有共同利益和期望、采取共同行動的更大的政治地理單元的過程?；蛘哂捎谀撤N強(qiáng)制力而組成更大的政治地理單元的過程。政治分離：是相對于政治整合而言的，它是與政治整合相反的政治地理過程。政治分離方式主要有帝國的崩潰、殖民體系的瓦解、國家的政治分裂等。國家：一個具有保持內(nèi)部穩(wěn)定、不受外來控制和侵入（干涉）能力的獨(dú)立主權(quán)政府領(lǐng)導(dǎo)下，占有一定領(lǐng)土的、有組織的政治地理單元。國家作為一個獨(dú)立的政治地理單元，具有四個基本特征：一是擁有確定的領(lǐng)土，國家的自然屬性都意味著領(lǐng)土是劃定的，無論大小，界限是明確的，在其領(lǐng)土內(nèi)，其政府和人民擁有自主權(quán)；二是具有一定數(shù)量的定居人口。定居人口是國家從事一切國家活動的行為主體；擁有被其國民需要和承認(rèn)、行使諸如國家、外交等職能的政府，政府是執(zhí)行國家職能的政權(quán)組織機(jī)構(gòu)；四是擁有主權(quán)，主權(quán)是國家不受外部任何勢力控制的權(quán)力。馬漢：是美國海軍軍官、歷史學(xué)家。他的一生著述甚多，其中最有影響力的是1890年完成的《海軍對1660-1783年歷史的影響》和《海權(quán)對歷史的影響》。在這些著作里，他通過對海戰(zhàn)歷史，特別是對海軍發(fā)展史及其對海上霸權(quán)形成史的研究，提出了海權(quán)理論。馬漢海權(quán)戰(zhàn)略思想的核心是：海上力量對一個國家的發(fā)展、繁榮和安全至關(guān)重要。一個國家想成為世界強(qiáng)國，必須能在海洋上自由行動，并在必要時阻止海上自由貿(mào)易競爭。制海權(quán)，特別是控制具有戰(zhàn)略意義的狹窄航道，對于打過的地位至關(guān)重要。馬漢提出的海權(quán)理論旨在從地緣戰(zhàn)略角度，說服美國政府發(fā)展海上力量。環(huán)境知覺：是人們在環(huán)境外觀感覺的基礎(chǔ)上對地理環(huán)境的整體認(rèn)識和綜合解釋的過程。它是反映地理環(huán)境的總體屬性以及個別屬性之間的相互聯(lián)系。不同的人對地理環(huán)境的知覺程度存在著差異，這決定于人們對地理環(huán)境信息的獲取和利用，主要同個人的認(rèn)識屬性、獲取信息的環(huán)境性質(zhì)以及個人在環(huán)境中獲得信息的方式等因素有關(guān)。環(huán)境認(rèn)知：是在環(huán)境知覺基礎(chǔ)上人們對環(huán)境信息再現(xiàn)大腦后的認(rèn)識。它是人們對地理環(huán)境識記（記憶的開始）再現(xiàn)的一種形態(tài)，當(dāng)人們對以前識記的地理環(huán)境再度感知的時候，覺得熟悉，仍能認(rèn)識，經(jīng)過進(jìn)一步分析思考后能夠做出知覺判斷。環(huán)境認(rèn)知對人類決策行為的影響比環(huán)境知覺更直接一步。它是在環(huán)境知覺的基礎(chǔ)上建立的，強(qiáng)調(diào)以往感知過的環(huán)境刺激再現(xiàn)大腦的再認(rèn)識。地理物象：是指地理環(huán)境以及事物通過知覺、認(rèn)知過程反映在人們頭腦中的形象（映像）。它是知覺判斷、地理優(yōu)選以及決策行為形成的基礎(chǔ)，地理物象是人們對周圍的地理環(huán)境通過直接或間接觀察、體驗和了解而得到的具體形象，它是通過穩(wěn)定性思維而形成的。它并不是人們對地理環(huán)境的“照相”，它與客觀地理環(huán)境并無完全一致。一般情況下，從個人的地理物象中可以發(fā)現(xiàn)個人對地理環(huán)境的認(rèn)識、評價和選擇能力；從群體的地理物象中可以總結(jié)出人們對地理環(huán)境的評價，反映地理環(huán)境特點(diǎn)以及人們對地理環(huán)境的適應(yīng)程度。地理物象是呈距離衰減的規(guī)律性并具有動態(tài)性特征。行為空間：是指人們活動的地域界限，它既包括人類直接活動的空間范圍，也包括人們間接活動的空間范圍。直接活動空間是指人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)所經(jīng)歷的場所和通路，是人們通過直接的經(jīng)驗所了解的空間。間接活動空間是指人們通過間接的交流所了解到空間范圍，既包括通過郵政、電話燈個人間的聯(lián)系所了解的空間，也包括通過報紙、雜志、廣播、電視等宣傳媒介所了解的空間。全球意識：共同的問題和利益引起了諸多民族文化共同的關(guān)注和共鳴，人們越來越意識到，應(yīng)在承認(rèn)國際社會存在共同利益、人類文化現(xiàn)象具有共同性的基礎(chǔ)上，超越社會制度和意識形態(tài)的分歧，客服民族、國家和集團(tuán)的限制，從全球的角度去考察和認(rèn)識社會生活與歷史現(xiàn)象，這便形成了全球意識。它包括自由、民主、平等、公正、可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)環(huán)