邏輯與思維+第九、十課+課件-【知識精講精研】高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版選擇性必修三

研究思維的規(guī)律和方法的學(xué)問樹立科學(xué)思維觀念遵循邏輯思維規(guī)則運(yùn)用辯證思維方法提高創(chuàng)新思維能力思維意識理性認(rèn)識廣義狹義邏輯學(xué)辯證邏輯形式邏輯廣義狹義方法《邏輯與思維》整體框架運(yùn)用狹義邏輯學(xué)本冊書主要關(guān)注思維方法本冊

主線第一單元：總論第四單元：運(yùn)用第二三單元：分論選擇性必修三

邏輯與思維第三單元運(yùn)用辯證思維方法2024年高考政治大一輪復(fù)習(xí)第三單元教材分析總議題議題拆解知識內(nèi)容運(yùn)用辯證思維方法是什么辯證思維的含義、特征。為什么辯證思維的客觀基礎(chǔ)；形而上學(xué)思維的局限性；辯證思維的必要性；學(xué)會辯證思維的意義。怎么做把握辯證分合辯證的分析與綜合方法是矛盾分析法的體現(xiàn)。理解質(zhì)量互變認(rèn)識質(zhì)量互變規(guī)律，把握適度原則。推動認(rèn)識發(fā)展不作簡單肯定或否定，堅(jiān)持辯證的否定觀。認(rèn)識從感性具體到思維抽象再到思維具體的途徑。

①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備?！覀冊谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②事物的量變達(dá)到一定程度時必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！诹孔円呀?jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！?dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定的限度之內(nèi)即堅(jiān)持適度原則?！局R回顧】哲學(xué)與文化：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系第九課

理解質(zhì)量互變量變質(zhì)變含義量變即量的變化。質(zhì)變即質(zhì)的變化。辯證關(guān)系①量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。②量變是質(zhì)變的必要前提；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開辟道路。③事物的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。1、內(nèi)容：2、要求：客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。一、認(rèn)識質(zhì)量互變規(guī)律第九課

理解質(zhì)量互變

漸進(jìn)性與連續(xù)性飛躍性與間斷性相互區(qū)別相互包含3、事物發(fā)展過程中的漸進(jìn)性與連續(xù)性、飛躍性與間斷性的關(guān)系事物發(fā)展過程中的連續(xù)性是指事物只是在量上發(fā)生了變化。事物發(fā)展過程中的間斷性是指事物在質(zhì)上發(fā)生了變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)性過程的中斷，或連續(xù)性的間斷。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是這一事物還是它自身，是事物發(fā)展中的漸進(jìn)性過程。這個過程打破舊的質(zhì)的規(guī)定性而代之以新的質(zhì)的規(guī)定性，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)了新事物。對立：漸進(jìn)性與連續(xù)性的每一步進(jìn)展都是對自己的破壞，都在走向自己的反面，即飛躍性與間斷性。統(tǒng)一：正是因?yàn)橛袧u進(jìn)性與連續(xù)性的積累，才產(chǎn)生了飛躍性與間斷性，飛躍性與間斷性包含著漸進(jìn)性與連續(xù)性。量變質(zhì)變拓展深化總結(jié)：量變與質(zhì)變的比較量變質(zhì)變區(qū)別變化指向數(shù)量增減、場所變更性質(zhì)變化變化狀態(tài)漸進(jìn)性、連續(xù)性（靜止?fàn)顟B(tài)）飛躍性、間斷性（運(yùn)動狀態(tài)）變化結(jié)果性質(zhì)沒變，一事物仍是該事物性質(zhì)改變，一事物變?yōu)樗挛锔緟^(qū)別在度的范圍之內(nèi)超出度的范圍聯(lián)系①量變與質(zhì)變是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于事物發(fā)展過程之中。②量變是質(zhì)變的必要前提/必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，體現(xiàn)并保存量變的成果，并為新的量變開辟道路。③事物的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。（量變→質(zhì)變→新量變）客觀事物的質(zhì)量互變規(guī)律要求我們，以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。第九課

理解質(zhì)量互變二、把握適度原則水蒸氣水＞100oC固體氣體液體＜0oC冰0oC100oC關(guān)節(jié)點(diǎn)（臨界點(diǎn)）關(guān)節(jié)點(diǎn)（臨界點(diǎn)）度（1）度：一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。1、度：（事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)）（2）關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)：事物量變達(dá)到的極限，是

引起質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。（3）區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍。2、適度原則：就是要在“度”的范圍內(nèi)尋求和把握事物發(fā)展的適當(dāng)程度的原則。適當(dāng)就是幅度“得當(dāng)”，而不是“失當(dāng)”。第九課

理解質(zhì)量互變二、把握適度原則3、掌握適度原則：原因掌握適度原則為了保持我們所需要的事物特定的質(zhì)要改變我們不需要的事物的特定的質(zhì)（1）應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)，防止過猶不及。在思考和處理問題時把握好“分寸”，不犯極端化的錯誤。【得當(dāng)】（2）積極地認(rèn)識和推動事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)，把持有度，合適且正好。（≠折中主義，企圖把對立的思想、觀點(diǎn)和理論無原則地調(diào)和拼湊在一起的做法）【得中】（3）應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物量的變化，并使其向度的邊緣不斷發(fā)展，使該物轉(zhuǎn)化為他物。【對點(diǎn)訓(xùn)練】（2022·廣東珠?！ざ＃?/p>

"祝融"探火，在遙遠(yuǎn)的火星留下了屬于中國的印跡;"羲和"逐日，實(shí)現(xiàn)了中國太陽探測零的突破;"天和"邀游星辰，把家園拓展至浩瀚星空……一次次飛躍，不斷刷新著中國航天的新高度。中國空間科學(xué)必須抓住當(dāng)前歷史機(jī)遇，不僅要補(bǔ)齊短板，更要率先突破，向空間科學(xué)的深度和廣度進(jìn)軍，為航天強(qiáng)國、科技強(qiáng)國做出先行的標(biāo)志性貢獻(xiàn)。這表明（

）①要堅(jiān)持事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一②要用動態(tài)性的辯證思維看待航天事業(yè)，暫時忽略其靜態(tài)性③要在綜合的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，在分析指導(dǎo)下進(jìn)行綜合④航天事業(yè)的前進(jìn)發(fā)展表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化A．①② B．①④ C．②③ D．③④B第十課推動認(rèn)識發(fā)展肯定方面否定方面含義辯證關(guān)系對立關(guān)系統(tǒng)一關(guān)系一、不作簡單肯定或否定是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面?？隙ǚ矫婢S持著事物質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時，事物就會保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時，事物就會改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性因素和否定性因素，二者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。(即“辯證的否定”）任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個方面例如：一顆麥粒，維持麥粒自身規(guī)定性存在的因素處于優(yōu)勢時，它就是一棵麥粒，突破自己、否定自己的因素處于優(yōu)勢時，就改變了麥粒的根本性質(zhì)，就長成一株麥苗。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程

種子

→

植物→新的種子

原始公有制→私有制→社會主義和共產(chǎn)主義的公有制

無階級社會

→

階級社會

→生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的無階級社會古代樸素辯證法→

近代形而上學(xué)

→

馬克思主義辯證法古代直接觀察

→

近代間接觀察（儀表儀器）

→

現(xiàn)代直接觀察（人造衛(wèi)星、航天器）不是循環(huán)往復(fù)回到原點(diǎn)，而是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)！第十課推動認(rèn)識發(fā)展二、堅(jiān)持辯證的否定觀：

在事物的發(fā)展過程中，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。我們看待事物、解決問題就不能簡單地肯定一切或否定一切，否則，就會陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯誤。

1、辯證的否定的特點(diǎn)：具有肯定與否定的雙重性克服—舊事物中過時的消極的因素—外形笨重，功能簡單保留—舊事物中積極合理的因素—手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)

增添—舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素—多元化、多功能第十課推動認(rèn)識發(fā)展二、堅(jiān)持辯證的否定觀：（1）作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。（發(fā)展的環(huán)節(jié)）沒有對這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。（2）否定中所包含的肯定是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；這種保留不是原封不動地照搬，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。（聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄）2、堅(jiān)持辯證的否定觀的要求：克服—舊事物中過時的消極的因素—外形笨重，功能簡單保留—舊事物中積極合理的因素—手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)

增添—舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素—多元化、多功能辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動力事物自身的否定外力的否定否定與肯定的關(guān)系肯定中包含否定，否定中包含肯定

要么肯定一切，要么否定一切否定同發(fā)展聯(lián)系的關(guān)系聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止【對點(diǎn)訓(xùn)練】在化學(xué)中鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包含著鐵。這一變化過程體現(xiàn)了①辯證的否定即“揚(yáng)棄”②一切事物都是由肯定走向否定③事物的發(fā)展就是“否定一切”④形而上學(xué)的思維方法A.①②

B.①③

C.②④

D.③④A【對點(diǎn)訓(xùn)練】“守得住經(jīng)典，當(dāng)?shù)昧司W(wǎng)紅?！痹诮裉爝@樣一個“注意力經(jīng)濟(jì)”的時代，一些歷史悠久的老字號，也改變了過去固有的思維，在堅(jiān)守自己傳統(tǒng)價值的同時，利用各種互聯(lián)網(wǎng)平臺有效擴(kuò)大自己的影響，經(jīng)濟(jì)效益也隨之不斷提高。這說明①否定是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定②辯證的否定是事物自身的否定③否定方面維持著事物的規(guī)定性④辯證的否定是事物發(fā)展的動力A.①②

B.①④

C.②③

D.③④A第十課推動認(rèn)識發(fā)展三、認(rèn)識發(fā)展的歷程：

感性具體思維抽象思維具體含義環(huán)節(jié)從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體。事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映抽取事物某一方面本質(zhì)規(guī)定，或者從個性中抽取共性對事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識區(qū)分感性具體、思維抽象和思維具體？抓住關(guān)鍵詞即可1.感性具體→外部表象+整體2.思維抽象→零散、片面的局部+本質(zhì)（某一方面的本質(zhì)）3.思維具體→活生生的、內(nèi)容豐富具體+整體的本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識通過感官感知，是認(rèn)識的起點(diǎn)①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)④理想化是思維抽象的一種特殊形式①選擇一個合適的上升起點(diǎn)：最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位的反映②隨著認(rèn)識的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來，這些矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁③終點(diǎn)：對事物多樣性及其統(tǒng)一性的認(rèn)識，是對認(rèn)識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識小明考試中得分總是不高，在老師的幫助下，他找到了主要原因：審題不準(zhǔn)確。在以后的學(xué)習(xí)中，小明重抓審題關(guān)。小明重抓審題關(guān)，屬于思維抽象環(huán)節(jié)中的分離。在伽利略時代，人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體實(shí)驗(yàn)，伽利略就依靠思維抽象，在思想上撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動，從而得出了自由落體運(yùn)動定律。屬于思維抽象環(huán)節(jié)中的提純。

恩格斯在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，認(rèn)為商品首先是私人產(chǎn)品。但是，只有這些私人產(chǎn)品不是為自己消費(fèi)，而是為他人消費(fèi)，即為社會的消費(fèi)而生產(chǎn)時，它們才成為商品；它們通過交換進(jìn)入社會的消費(fèi)。所以，商品就是用于交換的勞動產(chǎn)品。屬于思維抽象環(huán)節(jié)中的簡略化。在幾何學(xué)中,“點(diǎn)”沒有大小,“線”沒有寬度,“面”沒有厚度；在流體力學(xué)中,“理想液體”既不可壓縮又沒有黏滯性。是思維抽象的理想化【對點(diǎn)訓(xùn)練】1、人們到某地旅游，首先看到的往往是旅游地的山水風(fēng)光、風(fēng)土人情等，于是在人的頭腦中形成了關(guān)于這個旅游地的比較整體的印象。人們對旅游地的初次印象的思維形式是A.思維抽象

B.感性具體C.思維具體

D.感性認(rèn)識B【對點(diǎn)訓(xùn)練】（2023·浙江杭州·一模）

2、習(xí)近平主席在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)表演講時指出，實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和，不可能畢其功于一役。中國將破立并舉、穩(wěn)扎穩(wěn)打，在推進(jìn)新能源可靠替代過程中逐步有序減少傳統(tǒng)能源，確保經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展。可見，要打好這場跨度長達(dá)40年的持久戰(zhàn)應(yīng)()①準(zhǔn)確把握事物發(fā)展中的量變與質(zhì)變的關(guān)系，堅(jiān)持適度原則②深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)持做到破立并舉③從思維具體上升到思維抽象，堅(jiān)持全面而具體地認(rèn)識事物④在整體性與系統(tǒng)性的對立統(tǒng)一中把握事物，堅(jiān)持穩(wěn)扎穩(wěn)打

A．①② B．①③

C．②④

D．③④人類思維是從感性具體到思維抽象，再從思維抽象上升到思維具體的過程。④應(yīng)該是在整體與部分、系統(tǒng)與要素的對立統(tǒng)一中把握事物，錯誤。A（2023·廣東·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。

2022年10月，滾滾獨(dú)龍江畔，從事非遺傳承工作的云南省黃山縣獨(dú)龍族手工藝協(xié)會會長曾劍君，因諸多媒體報道、轉(zhuǎn)發(fā)了他恢復(fù)獨(dú)龍族傳統(tǒng)植物染織技藝的事跡，一下子成了“名人”。在當(dāng)?shù)孛褡遄诮碳拔幕糜喂芾聿块T支持下，曾劍君帶著20多位獨(dú)龍族群眾，以天然植物為染料，成功恢復(fù)了紅、黃、綠等6種顏色的純天然染布法，“獨(dú)龍族傳統(tǒng)染織技藝保護(hù)項(xiàng)目取得進(jìn)展，這意味著失傳70余年的獨(dú)龍族傳統(tǒng)植物染織技藝初步“復(fù)活”。

在近年大力推進(jìn)的脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，曾劍君被派往大理等地學(xué)習(xí)非遺文化傳承和文旅融合經(jīng)驗(yàn)。他在云南大理周城，受靛藍(lán)扎染啟發(fā)，想嘗試恢復(fù)老軍人講過的獨(dú)龍族植物染。曾劍君踏遍全鄉(xiāng)6個行政村，尋訪了八九位老人，從他們口中得知傳統(tǒng)獨(dú)龍染的彩線是用水冬瓜皮、核桃皮等染成的。他向縣里申請非遺資全支持，將材料進(jìn)行煮制、蹤曬，并反復(fù)試驗(yàn)，成功找到了染制紅色、黑色、藍(lán)色、綠色、黃色、茶色織物的染料。如今，用這些植物染料不僅可以作出傳統(tǒng)獨(dú)龍毽，還可以染衣料、手帕、絲巾等。

結(jié)合材料，運(yùn)用邏輯與思維中關(guān)于認(rèn)識發(fā)展的歷程的知識，分析獨(dú)龍族傳統(tǒng)植物染織技藝初步“復(fù)活”的歷程。人們對傳統(tǒng)植物染織技藝的認(rèn)識經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體的過程。曾劍君在云南大理周城受靛藍(lán)扎染啟發(fā)，想嘗試恢復(fù)老輩人講過的獨(dú)龍族植物染。這時候他對傳統(tǒng)植物染是感性具體的認(rèn)識，這種認(rèn)識只停留在傳統(tǒng)植物染織技藝表面，沒有揭示其本質(zhì)。曾劍君將材料進(jìn)行煮制、晾曬，并反復(fù)試驗(yàn)，通過思維抽象形成對傳統(tǒng)植物染織技藝的認(rèn)識。通過思維抽象形成的認(rèn)識還不能把握整體的本質(zhì)和規(guī)律，必須發(fā)展到思維具體。他通過對染料特性的把握，使這些植物染料得到廣泛應(yīng)用。（2023·廣東·模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族的精神命脈。馬克思主義傳入中國后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件，而且還為馬克思主義中國化提供了源頭活水。其間，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中