大學創(chuàng)意寫作（文學寫作篇）

大學創(chuàng)意寫作（文學寫作篇）目錄

\h第一章創(chuàng)意寫作的興起\h第一節(jié)創(chuàng)意寫作的肇始\h第二節(jié)創(chuàng)意寫作的核心理念——理性、民主、普世\h第三節(jié)創(chuàng)意寫作全球化傳播\h第二章創(chuàng)意寫作的學科視野、理論基礎與教學教法\h第一節(jié)創(chuàng)意寫作的學科視野\h第二節(jié)創(chuàng)意寫作的理論基礎\h第三節(jié)創(chuàng)意寫作教學教法\h第三章故事與小說\h第一節(jié)故事\h第二節(jié)小說\h第四章小品與電影劇本\h第一節(jié)戲劇小品\h第二節(jié)電影劇本\h第五章非虛構文學與散文\h第一節(jié)非虛構文學\h第二節(jié)散文\h第六章自由詩與歌詞\h第一節(jié)自由詩\h第二節(jié)歌詞第一章創(chuàng)意寫作的興起第一節(jié)創(chuàng)意寫作的肇始第二節(jié)創(chuàng)意寫作的核心理念——理性、民主、普世第三節(jié)創(chuàng)意寫作全球化傳播第一節(jié)創(chuàng)意寫作的肇始“創(chuàng)意寫作”（creativewriting）一詞的提出，可以追溯到1837年愛默生（R.W.Emerson）在美國大學優(yōu)等生榮譽學會上發(fā)表的題為“美國學者”的演講。但這時的“創(chuàng)意寫作”是與“創(chuàng)造性閱讀”（creativereading）相對應的一種呼喚文學回歸本體、重振個體主觀意識的文學學習理念，與此后延續(xù)至今的高校創(chuàng)意寫作學科并非同一概念。盡管在愛默生之前也有學者使用過“creativewriting”一詞，但愛默生對古典文學研究困境的突破與此后真正意義上的“創(chuàng)意寫作”對傳統(tǒng)文學學習策略的反叛之間存在著一脈相承的精神特質。\h[1]從彼時“創(chuàng)意寫作”名稱的提出，到真正意義上創(chuàng)意寫作理念的產(chǎn)生，再到創(chuàng)意寫作最終實現(xiàn)學科獨立，經(jīng)歷了幾次重大轉折。一、19世紀70年代的美國文學教育變革在19世紀70年代，語文學研究作為將現(xiàn)代英語文學提升至與古典文學等同地位的重要手段而興起，為此后創(chuàng)意寫作的萌芽埋下了伏筆。美國文學教育的語文學研究在很大程度上照搬了德國范式，除具有文化研究的功能外，更主要的是對文學作品的語言進行自然科學式的分析解讀，以實證主義方式消解了文學作為人類話語的闡釋的必要性。愛德華·羅蘭·西爾（EdwardRowlandSill）是最早一批在高校教授英語課程的詩人之一。他在1880年最早意識到了語文學教育理念所造成的困境：“目前為止，現(xiàn)有的文學作家都已經(jīng)被研究完了，而且在很大程度上僅被當作語文學來研究……語言作為文學的外殼，已經(jīng)被灌注了太多犀利精彩的學術內容，但問題的本質，即文學自身卻被忽視了?！盶h【2】此前學界普遍認為，除了像荷馬、維吉爾這樣的作家，其他人的作品根本不值一提；隨著語文學的興起，現(xiàn)代英語文學的地位雖然得到了確立，卻同時否定了理想主義的創(chuàng)作激情。也就是說，文學研究僅限于對已有經(jīng)典文學作品的分析，而對文學創(chuàng)作持輕蔑的態(tài)度，正如《美國語文學期刊》（AmericanJournalofPhilology）的創(chuàng)始人巴茲爾·格德斯利夫（BasilGildersleeve）將文人與語文學家之間的區(qū)別類比為“花匠”與“植物學家”的界分。\h[3]二、19世紀90年代的美國文學教育變革19世紀90年代，語文學結束了30年的興盛期，僵化之態(tài)畢現(xiàn)，這為真正意義上的“創(chuàng)意寫作”的產(chǎn)生制造了契機。雖然語文學為現(xiàn)代語言學的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎，卻對激發(fā)文學活力裨益無多。此時被壓抑的創(chuàng)造力卷土重來，其反抗對象由古典文學轉向了語文學與修辭學，以結構主義反基本教育論的姿態(tài)，力圖實現(xiàn)對漏洞百出的現(xiàn)行教育體制的重新建構，“英語寫作”（Englishcomposition）應運而生，而真正意義上的創(chuàng)意寫作也以此為肇始。在認識到以基本教育論、天賦論為借口而忽視純文學的狀況的同時，文學生成的創(chuàng)造性也逐漸得到認可。在最初的歷史學、語言學教學方法宣告失敗之后，教育者將關注點轉回到文學本體，從寫作實踐出發(fā)開始了在黑暗中摸索的過程。究其原因，除了這種訓練仍受修辭學影響、過分拘泥于詞句的準確性之外，更重要的是對體驗與表達的重視程度不夠。寫作訓練僅停留于筆耕不輟的行為層面是遠遠不夠的，應更加深入發(fā)掘心靈層面的個性潛質——觀察世界的視角、內部的評判標準、客觀而富有感情的描摹技巧。這些后天習得的能力被一概劃歸為“天賦”，實質上是文學教育者對自身責任的逃避。但寫作實踐的全面展開在一定意義上是對此前“理論至上”的文學教育理念的矯枉過正，其代價也是慘痛的——不論學生還是教師，都疲于奔命地應付數(shù)量龐大的強制生成的文字，而實際創(chuàng)作水平的提升卻收效甚微。教學不從理論層面而是從實踐層面出發(fā)，單純提倡寫作而不對學生進行思考方式、觀察途徑、表述技巧方面的啟發(fā)、引導，培養(yǎng)出的頂多是二流報刊的寫手。作家的基本素質既要求有靈活的思維力，也要求有扎實的知識基礎，這兩方面的要求決定了其培養(yǎng)機制只能夠存在于高等教育體系之中。同時，對感知力和判斷力的高標也將一線作家推上了最佳教師人選的位置。美國戲劇教育家喬治·皮爾斯·貝克（GeorgePierceBaker）以哈佛大學為平臺建立了“47戲劇工坊”，明確提出以培養(yǎng)劇作家、布景師和制片人為目標，由經(jīng)驗豐富的劇作家?guī)ьI初學者從實際創(chuàng)作出發(fā)，向初學者展示成熟的劇作家是如何迅速有效地解決戲劇生成過程中所遇的具體問題的，從而助推其成長。同樣地，1903年，小說家查特菲爾德泰勒（H.C.Chatfield-Taylor）也提出了類似的“工作室教學體制”，由著名作家?guī)ьI年輕作家，改變了后者獨立摸索創(chuàng)作方法的艱辛狀況。寫作機制由此開始成型。三、世紀之交寫作機制的探索實踐19世紀末20世紀初，文學的審美價值受到商業(yè)價值的極大沖擊。隨著技術革命的突飛猛進，不僅出版業(yè)重心轉移到了紐約，更重要的是，由此掀起的文學商業(yè)化大潮席卷了整個美國。在這次沖擊之下，嚴肅作家、詩人們產(chǎn)生了兩個方向的分流：避世隱居的波西米亞式的生活和受聘于高校執(zhí)教的生活。在這兩種看起來背道而馳的選擇背后，暗含著深層的共同點：一方面是對嚴肅文學的堅持；另一方面，工坊制集體詩歌創(chuàng)作模式得到了延續(xù)與發(fā)展。這為白熱化文學商潮退卻后純文學的恢復保留了火種。從亨利·沃茲沃斯·朗費羅（HenryWadsworthLongfellow）開始，美國作家逐漸開始在高校任教。然而他們的首要目的是為了解決經(jīng)濟問題。根據(jù)美國勞動統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，直到20世紀50年代，全職自由作家的平均收入始終在拖國民平均收入的后腿，他們中只有極少數(shù)人可以僅憑寫作維持生計。20世紀20年代駐校作家制度的確立，既為相當一批作家解決了經(jīng)濟上的后顧之憂，為作品產(chǎn)生提供了物質保障，又使創(chuàng)作傳統(tǒng)得以在青年中代代延續(xù)，為文學提供了源源不斷的新生產(chǎn)物。正如第一批駐校詩人之一的羅伯特·弗羅斯特（RobertFrost）所說，詩人在高校執(zhí)教的目的發(fā)生了轉變，他們只會出于自己對教學的興趣才去教書。這一時期的卡梅爾、麥克道威爾、雅斗藝術社區(qū)以及布瑞德·羅芙夏季會議與高等教育體系在經(jīng)濟保障方面有著類似的性質，它們?yōu)樗囆g家提供或長期或短期的食宿，以確保他們心無旁騖地創(chuàng)作出真正的藝術作品。然而現(xiàn)實卻不像看上去這么理想，不論是高校還是藝術社區(qū)，并非來者不拒，由于自籌資金來源的短缺與不穩(wěn)定，只有那些“功成名就”的藝術家才會被接納。因此，這種體系并不能為創(chuàng)意寫作提供足以發(fā)展為一項規(guī)模龐大、生機勃勃的產(chǎn)業(yè)的廣闊空間。四、戰(zhàn)后創(chuàng)意寫作系統(tǒng)的蓬勃發(fā)展20世紀五六十年代，在戰(zhàn)后“嬰兒潮”、美蘇軍備競賽的時代背景下，美國政府大幅增加教育財政投資，創(chuàng)意寫作教學也在這期間得到迅猛發(fā)展。到1970年，全美已經(jīng)有創(chuàng)意寫作碩士點44個。規(guī)模提升的同時，創(chuàng)意寫作教學體系也逐漸完善。在20世紀20—40年代占主流的進步主義教育運動中，受美工教育原則影響而產(chǎn)生的集體創(chuàng)作與集體批評被確定為工坊教學法。工坊創(chuàng)作活動與閱讀研討會成為美國創(chuàng)意寫作教學的主要教學形式，并以學分的形式得到相應的量化。例如在早期的愛荷華大學，學生每學期2/3的課時是在工作坊完成的，剩下的1/3則用于閱讀研討會內容或獨立學習；直到最后一學期，工作坊活動時間才被畢業(yè)作品創(chuàng)作所代替。五、1976年創(chuàng)意寫作學科獨立1976年，美國哲學學會進行了重新分類，使“創(chuàng)意藝術”從“藝術批評”中分化出來，創(chuàng)意寫作就此成為一個獨立的分支。同時，也徹底棄絕了其最初目標——“創(chuàng)意寫作的任務不是培養(yǎng)訓練職業(yè)作家……真正目的在于提高學生創(chuàng)造性體驗的能力?！盶h[4]很難想象作為培養(yǎng)美國作家和創(chuàng)意人才“超級機器”的創(chuàng)意寫作體系，正是在二戰(zhàn)后教育民主化進程、美蘇軍備競賽、60年代“嬰兒潮”的時代背景下背離了最初目的而走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的。一、推薦書目1.FENZADW，JAROCKB.AWPofficialguidetowritingprograms，6thed.Paradise，Calif.：DustBooks，1992.2.RUSSELLDR.Writingintheacademicdisciplines，1870-1990：acurricularhistory.Carbondale：SouthernIllinoisUniversityPress，1991.3.KAUFMANSB，KAUFMANJC.Thepsychologyofcreativewriting.\[S.l.\]：CambridgeUniversityPress，2009.二、補充閱讀請掃二維碼，以進一步了解國內外創(chuàng)意寫作發(fā)展歷史及研究現(xiàn)狀。（一）創(chuàng)意寫作本質與創(chuàng)意寫作學科定位研究（二）創(chuàng)意寫作歷史研究（三）創(chuàng)意寫作方法研究（四）分類（分體）寫作法研究（五）上述以外的其他研究（六）結語第二節(jié)創(chuàng)意寫作的核心理念——理性、民主、普世美國當代學者馬克·麥克格爾(MarkMcGurl)用“高級多元文化主義”（highculturalpluralism）來概括二戰(zhàn)后（尤其是1980年代以來）美國創(chuàng)意寫作發(fā)展的一大核心特征。多元現(xiàn)代性強調對個體生命的充分關注，因而多元文化主義既是由美國復雜的民族構成、社會結構的必然產(chǎn)物，反過來，又在彌合不同階層間罅隙的方面發(fā)揮了顯著作用。這也使得多元文化主義在美國文化中得到了相對一致的認可。一、理性的“養(yǎng)成論”創(chuàng)意寫作的根本理念，在于承認每個人都有進行創(chuàng)意寫作的能力，反對“作家寫作能力與生俱來”的“天才論”，而提倡“寫作能力可通過后天學習而獲得”的“養(yǎng)成論”。因此，在美國，創(chuàng)意寫作發(fā)展史同時具有某種民主化進程史的性質，即創(chuàng)意寫作推廣過程中，淡化了寫作技巧對寫作者嚴格的準入要求，一定程度上擺脫了“技術型現(xiàn)代主義”對科班技巧的偏執(zhí)強調，尊重各個社會群體和階層的話語權，并為其代言，使之發(fā)聲。例如1944年頒布的《退伍軍人安置法案》為二戰(zhàn)退伍老兵提供了為期兩年的免費高校教育，共計二百二十多萬退伍士兵在隨后的幾年涌入全美各高校。一方面，退伍士兵的涌入扭轉了精英教育壟斷高校體制的局面，促使教育機構轉變自身職能理念，將服務對象由精英知識分子擴展至全社會，擴大和密切與社會的聯(lián)系，這導致的直接表現(xiàn)就是此后十年高校大規(guī)模擴招，既體現(xiàn)了高等教育的民主化進程，同時也大大增強了高校的社會影響力。另一方面，退伍士兵為居于象牙塔而日趨僵化的高等教育體制補充進了新鮮血液——社會隔離、階層分化、情感激勵與創(chuàng)傷等作為文學創(chuàng)作的素材基礎，在戰(zhàn)后創(chuàng)意寫作教學指導體系內被給予了極大的重視——為他們提供講述獨特戰(zhàn)爭經(jīng)歷的機會，也就是為文學創(chuàng)作尋找活的靈魂內容。這一點在此后的黑人寫作、女性寫作中同樣得到了印證——他們所代表的下層中產(chǎn)階級的聲音得以打破高雅多元文化的壟斷，通過文學的形式傳達出來。二、民主的培養(yǎng)機制創(chuàng)意寫作在全美廣泛傳播最初的重要推動力，是20世紀20年代的教育改革。這為二戰(zhàn)后頒布《退伍軍人安置法案》及一系列高校擴招政策促成創(chuàng)意寫作在美國的全面繁榮奠定了先機。著名實用主義教育家約翰·杜威（JohnDewey）強調社會改革與教育改革的共生關系，即外部工業(yè)社會強調“實踐性”，校園內部教育則相應強調“實用性”。20世紀20年代，學生的創(chuàng)造力已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)并獲得承認，學校教育的任務就是保護和促進這種內蘊力。此后至30年代，杜威的“學生中心主義”教育實驗在以移民為主的郊區(qū)學校展開，其中也包括對非裔美國人的教育。學校機制化改革越來越重視學校、家庭、社會的三方互動，對學生“創(chuàng)造性表達”的提倡獲得了家長的支持，也使一部分郊區(qū)學生在未來躋身中產(chǎn)階層成為可能。\h[5]一方面，學生中心主義社會化大生產(chǎn)對學校教育提出的要求，反過來強調學校與社會生產(chǎn)之間的聯(lián)系，也有助于實現(xiàn)學生自我表達的最大價值。這種教育機制的推廣分為前后兩個階段：第一階段是為部分具有較強創(chuàng)造力的兒童提供民主環(huán)境，允許他們與生俱來的創(chuàng)造力進一步發(fā)展；第二階段則是從物質和精神兩方面建立具有一般創(chuàng)造力的個體與層次較高的創(chuàng)意企業(yè)家、藝術家之間的聯(lián)系。在學校與家庭協(xié)調合作的過程中，始終呈現(xiàn)出一種向對方轉化的傾向。家庭和學校代表兩種截然相反的教育模式，對于學習者而言，前者過于輕松自由，后者略顯限制強迫。更加適宜的學習環(huán)境介乎二者之間，即對學習者進行程度適當?shù)南拗?，營造一種具有相對寬松的氛圍、便于協(xié)作學習的教學情境。此后創(chuàng)意寫作工坊成員間形成的親密關系正是這種教學理念的期望效果。愛荷華作家工坊的首任負責人威爾伯·施拉姆（WilburSchramm）接受了斯金納行為主義理論，將系統(tǒng)教學定義為“學習經(jīng)驗”，使系統(tǒng)“成為學生的導師，帶領學生實踐一組設定的有序行為”，通過程式化、模塊化的手段，將訓練內容逐層強化遞進。\h[6]此后十幾年，在面對高等教育迅速普及的現(xiàn)實狀況時，美國高校也采納了與之類似的系統(tǒng)化培養(yǎng)方案，在滿足大眾教育需求的同時，也為自主教育、個性化發(fā)展留下了足夠的空間。挖掘內蘊于學生心理行為機制深處的潛在能力并適時、適法地進行激發(fā)，可謂是創(chuàng)意寫作教育教學發(fā)展，乃至創(chuàng)意寫作學理論、實踐建構所邁出的重要一步。不論從實用主義還是從行為主義出發(fā)，學生都被確定為寫作活動的中心，即“學生中心主義”成為寫作教學的起點。創(chuàng)意寫作系統(tǒng)教學與大眾高等教育相輔相成，從根本上決定了創(chuàng)意寫作民主、普適的本質特點，這為創(chuàng)意寫作活動進行客觀評價提供了可行性基礎。三、普適的創(chuàng)意原則20世紀早期文學教育體系的目標是：“如何能夠超越普通的學習陳規(guī)和標準化考試，讓學生充分運用自己的想象創(chuàng)作故事或詩歌？如何在課堂上讓學生形成專業(yè)的作家身份意識？”\h[7]“自主詩化”的概念由此產(chǎn)生，即創(chuàng)意寫作系統(tǒng)時代作者身份的扮演。“寫你知道的”是創(chuàng)意寫作的重要指導原則之一。該原則在高校寫作中的運用，可以追溯到20世紀初“英語寫作”時期哈佛的“每日一題”。教師鼓勵學生進入社會，觀察生活，關注細節(jié)，感受現(xiàn)實，轉變以往對外部世界的冷漠態(tài)度，在堅持每天強化敘述能力的同時，培養(yǎng)一種全面、客觀、獨立、敏銳、富有同情心的思維模式，發(fā)現(xiàn)并積累生活素材，作為完成正規(guī)論文的材料基礎。盡管“每日一題”在飽受詬病中存在了20年后被絕大多數(shù)美國高校取消，但20年的時間足以使“從個體角度出發(fā)觀照世界”成為一代高校作家的創(chuàng)作原則并延續(xù)下去。諾曼·福斯特（NormanFoster）提出，以“富有想象力”的寫作來取代傳統(tǒng)文學學習的德國范式，以深度的文學學習來代替虛假的學術研究。\h[8]如果說關注現(xiàn)實更多是為自主詩化提供基礎材料和訓練基本能力，那么福斯特對想象力的強調則直指對基礎的升華提高，即向泥人吹一口靈氣使之成活。創(chuàng)意寫作經(jīng)歷了一個由“自我”到“非人稱化”的發(fā)展，目的在于培養(yǎng)寫作者真正的創(chuàng)作情緒，而非單純的情緒宣泄。對經(jīng)驗和自我的強調需要限定在一個理性、適度的范圍之內。馬克·麥克格爾在《創(chuàng)意寫作的興起：戰(zhàn)后美國文學的“系統(tǒng)時代”》一書中提出了自主詩化過程中“創(chuàng)造力—技巧—經(jīng)驗”的三維金字塔結構（見下圖）。這一結構包納了各種文學創(chuàng)作理念，而各種理念因其傾向不同而在三維坐標系里占有其特定位置。創(chuàng)造力自我表達與技巧自我提升二者同個人經(jīng)驗各有交集，當“自我表達”“自我提升”與個人經(jīng)驗的關系更加密切時，與創(chuàng)造力和技巧的距離則會拉開，三個坐標軸上的值之間維持一種動態(tài)平衡的關系。\h[9]盡管作為當今美國經(jīng)濟一大重要支柱產(chǎn)業(yè)的生發(fā)點，美國創(chuàng)意寫作的全面興起始于二戰(zhàn)后；實際上，創(chuàng)意寫作從萌芽至今，已經(jīng)經(jīng)歷了約130年的發(fā)展歷程，業(yè)已形成一套相對成熟、完善的教學理論與培養(yǎng)模式。在我國，創(chuàng)意寫作作為新興學科正處于初創(chuàng)階段，通過美、英、澳等國的成功范例，一方面可以欣喜地預見該學科未來廣闊的發(fā)展前景，另一方面，深入分析其系統(tǒng)化過程中的成敗得失，對于中國創(chuàng)意寫作的理論探究、平臺建構、人才培養(yǎng)有著無可取代的重要意義。目前國內創(chuàng)意寫作學科建構已初見輪廓，在基礎理論、教育教學研究、創(chuàng)意寫作與產(chǎn)業(yè)關系研究等方面已獲得一定進展；但是，毋庸諱言，國內創(chuàng)意寫作無論是在理論體系綜合建構，還是在教育教學實踐拓展方面，仍留有相當大的發(fā)展空間。然而，中國創(chuàng)意寫作學科的確已經(jīng)越過最初探討“寫作能不能教”的拓荒階段，進入高校聯(lián)盟平臺初步形成、學科高地以點帶面集群效應產(chǎn)生、集中探討“創(chuàng)意寫作如何才能教好、如何才能切實對接文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、滿足文化事業(yè)需求”的爬坡階段。因此，深入理解創(chuàng)意寫作本質、把準學科發(fā)展脈搏，成為前沿研究者必須具備的問題意識。一、推薦書目1.MCGURLM.Theprogramera：postwarfictionandtheriseofcreativewriting\[M\].Cambridge：HarvardUniversityPress，2009.2.UNESCOORGANIZATION.Norwich：UNESCOcityofliterature\[R\].2010.3.SHANGHAIMUNICIPALITY.ApplicationtojoinUNESCO'screativecitiesnetworkascityofdeign\[R\].2010.二、補充閱讀請掃二維碼，以進一步了解創(chuàng)意寫作發(fā)展進程中核心理念的出現(xiàn)及演變。（一）19世紀文學教育的困境（二）文學教育機制的重新建構（三）文學創(chuàng)作的價值發(fā)現(xiàn)（四）結語：中國創(chuàng)意寫作的待解問題第三節(jié)創(chuàng)意寫作全球化傳播我們需要從歷史性的動態(tài)觀察中提出一個疑問，即美國創(chuàng)意寫作系統(tǒng)是否是其本國的獨特例外？是否具備了其他國家或區(qū)域所無法復制的要素？在前文的追述中，我們可以說美國因工業(yè)發(fā)達的進程率先進入后現(xiàn)代的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟時期，使得它本身具備領先優(yōu)勢，而其余推動系統(tǒng)建立的要素，并非美國本土所獨有，而是對現(xiàn)代社會民主化進程的一個全面反饋。換言之，這樣的文學生產(chǎn)體系，有極大趨勢先后出現(xiàn)在全球其他國家和區(qū)域。文學生產(chǎn)的微景將成為全球化的另一個典型現(xiàn)象。一、創(chuàng)意寫作的歐洲發(fā)展模式在歐洲，英國是最早引進美國創(chuàng)意寫作體系而建立起文學生產(chǎn)機制的國家。它充分加入英語寫作與傳統(tǒng)文學合作的優(yōu)勢，逐漸接納來自美國創(chuàng)意寫作系統(tǒng)畢業(yè)的成員，在英國開設創(chuàng)意寫作課程，這部分的發(fā)展過程就像另一個美國化的過程，一個緊隨其后近乎復制的過程。盡管如此，這對于英語文學寫作而言，仍是件幸事。最近的一次系統(tǒng)成立，是2012年末小說家珍妮特·溫特森（JeanetteWinterson）在曼徹斯特的“新寫作中心”開始教授創(chuàng)意寫作課程。她在《衛(wèi)報》(TheGuardian)撰文宣傳自己的教學理念時說：“創(chuàng)意寫作最瘋狂之處在于，我們在‘哺育’那些專業(yè)的、有競爭性的、均質的作家，他們將繼續(xù)教授那些專業(yè)的、有競爭性的、均質的寫作。創(chuàng)意寫作最有意思的地方則在于，這朝向創(chuàng)造性和自我表達之路是否真的是某種‘占領運動’的開始——它可以是危險的、沖突的、根本不均質的?！盶h[10]談到英國的文學生產(chǎn)機制，一個歷史發(fā)展的脈絡展現(xiàn)在公眾視野里。1.率先建立創(chuàng)意寫作系統(tǒng)英國受到美國寫作系統(tǒng)生發(fā)的影響以及面向英語世界的寫作系統(tǒng)，使其具備了快速樹立自己聲譽的先決條件。隨著當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景日趨明朗，更多的思考隨之展開，英國創(chuàng)意寫作系統(tǒng)成為與美國創(chuàng)意寫作系統(tǒng)并駕齊驅的另一支力量。對于前者，不能不提到英國著名高校東英吉利大學，它不僅是英國創(chuàng)意寫作系統(tǒng)的領導者，也培養(yǎng)出了伊恩·麥克尤恩（IanMcEwan）、石黑一雄（KazuoIshiguro）、安·恩賴特（AnnEnright）等著名作家。這所建立于1963年的年輕大學在1970年建立起自己的創(chuàng)意寫作系統(tǒng)，創(chuàng)建者是英國作家馬爾科姆·布拉德伯里（MalcolmBradbury）和安格斯·威爾遜（AngusWilson）。作為美國文學博士，他們極具洞見地引入美國創(chuàng)意寫作學科碩士體系，先后邀請著名作家西博爾德（W.G.Sebald）和安杰拉·卡特（AngelaCarter）等世界級作家擔任課程教師，塞巴爾德教授更是建立英國文學翻譯中心，推動英國外國文學翻譯作品的交流推廣工作。近40年的學科發(fā)展、機制成長、教師力量以及學生榮譽，共同為東英吉利大學以及英國樹立了富有國際文學聲譽的當代形象。出于獎勵和肯定，該課程在2011年獲得英國高等教育最高獎——女王周年紀念獎。東英吉利大學的創(chuàng)意寫作體系不僅為文學創(chuàng)作本身帶來新的格局，更與之后興起的文學創(chuàng)作力量結合，創(chuàng)生出引領當代文化生產(chǎn)機制的新形態(tài)。當代英國文壇新人迭出，能夠吸引文學獎、媒體的關注，以及高校源源不斷的人才輸入，為整個社會帶來了持久的發(fā)展活力。20世紀90年代，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，英國本土開始了對自身獨特性的發(fā)掘。作為一個文學市場，與美國相比沒有那么龐大的區(qū)域，因而英國需要從另一個角度思考：文學生產(chǎn)的其他方式是什么？創(chuàng)意寫作既然是所有文化的基礎材料，那么它是否可以支撐起更大的生產(chǎn)活動？2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的挖潛英國著名經(jīng)濟學家約翰·霍金斯（JohnHowkins）是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”，也是一個卓有洞見的預言家。他在20世紀90年代開始關注以美國為代表的文學生產(chǎn)模式是否是一個終極的當代經(jīng)濟模式。作為經(jīng)濟學家，他充分注意到創(chuàng)意寫作在培養(yǎng)學生創(chuàng)造力與外界交流能力的作用，創(chuàng)意寫作工坊制更是一項卓越的創(chuàng)造，它讓一個團隊能夠緊密合作，創(chuàng)造更大的文化成果。同時，霍金斯憑借自己在電視、電影及廣播業(yè)的多年參與經(jīng)驗，提出了一些想法，“現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展非常迅速，技術經(jīng)濟、知識經(jīng)濟，包括.COM公司的發(fā)展都像雨后春筍一樣。它們的硬件、軟件以及技術，都主導了當今的經(jīng)濟。當時我就有一個想法，我主要是在企業(yè)方面有非常成功的經(jīng)驗，我認為企業(yè)之所以成功是由于個人，是那些有夢想的個人，他們特別有想象力，特別有創(chuàng)意，這樣的話他們的企業(yè)才能成功，所以我對這樣的經(jīng)濟產(chǎn)生了非常濃厚的興趣?！盶h[11]在這些想法的不斷滾動下，以及對現(xiàn)代社會成熟創(chuàng)意活動的觀察，霍金斯提出了自己的正式架構，即“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟”的模式。3.創(chuàng)意寫作與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的機制融合“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟”模式使得創(chuàng)意寫作體系這樣的文學生產(chǎn)模式進一步放大，進入到更大的文化生產(chǎn)活動中，與當代新興商業(yè)組織合作，充分進入社會、家庭、個人的多層生活體驗中。也就是說，用創(chuàng)意生產(chǎn)與活動整合現(xiàn)代生活。在核心運作方式中，霍金斯如此發(fā)揮了創(chuàng)意寫作工坊的形式，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是由非常小的作坊組成的，比如一兩個人或五六個人的小作坊。即使是那些大名鼎鼎的制作人、導演、作家、舞者、歌手或設計師，其實也都是獨立運營的。這些創(chuàng)意人才自身的公司非常小，但他們會與公關、知識產(chǎn)權、酒店、旅游等很多人簽訂合同，也可能同索尼或迪士尼公司有很多生意往來。所以，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領域，有小作坊，也有索尼這樣的大公司，所有地方，無論好萊塢還是上海，都是這樣?！盶h[12]英國對現(xiàn)代社會創(chuàng)意活動的思考從文學生產(chǎn)走向了文化產(chǎn)業(yè)。學科人才與產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，開拓了創(chuàng)意寫作系統(tǒng)的課程體系，將創(chuàng)意活動策劃、創(chuàng)意管理、創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理論以及新媒體研究納入其中，使得創(chuàng)意寫作系統(tǒng)更富“創(chuàng)意”地與時代并行。在此后的幾年里，全球見證了英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的激活，在時尚設計、影像、交互式互動軟件、音樂、表演藝術、出版業(yè)、軟件服務、旅游、博物館、美術館、遺產(chǎn)和體育等領域貢獻出了自己的獨特創(chuàng)意經(jīng)濟活動，更重要的是，因其宏大的商業(yè)性與合作性特征，完整繼承了英國工業(yè)革命傳統(tǒng)下的現(xiàn)代聲譽，吸引了來自全球的年輕人才加入。如果說，美國吸引了科學家和作家的話，那么英國則聚攏了“生活發(fā)明家”——年輕人為自己創(chuàng)造生活新方式。以2012年倫敦舉辦奧運會為例，體育將最終離開倫敦，但倫敦希望自己作為全球創(chuàng)意活力都市的形象留在游客的心中，因此舉辦了為期12周的文化活動策劃，涉及9000個場地和25000名表演者，是英國有史以來歷時最長、規(guī)模最大的文化活動。在泰晤士河的兩岸，聚集了無數(shù)來自寫作、戲劇、互動科技等領域的知名人士，在詩人活動中，每一個參賽國都派出一名詩人，同場競技，其中有數(shù)位是諾貝爾學獎得主。詩壇活動將以“詩雨”揭幕，10萬枚寫有詩的書簽將會被空投到南岸的銀禧花園的人群中。詩人們以各自國家或民族的語言來朗讀作品。同時，一個專門成立的網(wǎng)站讓全世界觀眾提名自己最欣賞的詩人，使之成為全球詩歌愛好者參與的盛會。南岸藝術中心藝術總監(jiān)祖德·凱利表示：“今夏倫敦歡迎世界的同時，我們期待藝術作為社會變革的代理人，并作為人類靈感的見證?！彼€說，這一活動的靈感來自希臘的帕納索斯山。那里是希臘神話中文學、科學和藝術之神繆斯的家。英國詩人西蒙·阿米蒂奇（SimonArmitage）見到了許多國外朋友，稱贊這個活動“讓詩歌界能夠更加寬容開放，也讓大家愛上奧林匹克。”\h[13]對于倫敦而言，舉辦這樣一個富有創(chuàng)意的文學論壇，可謂駕輕就熟，深諳讀者心理。2012年，對于英國創(chuàng)意寫作系統(tǒng)有另一層重大意義，與本土文學創(chuàng)作魅力的有機結合，促使東英吉利大學所在的諾維奇城有了新的規(guī)劃，一項名為“諾維奇之窗”的國際文學活動項目應運而生。這項活動旨在推動英國國內文化創(chuàng)造能夠與國際合作出新關系和新項目，在活動期間，邀請世界各國的文學活動組織者、文學機構與出版代表，與英國作家、翻譯者以及文學組織一起展開各項活動討論。從新型的文學活動策劃專家、文化沙龍組織者、推廣者到傳統(tǒng)的作家、翻譯者和出版人，從各自領域出發(fā)尋找話題，制造項目。在2012年5月10日，諾維奇正式成為繼美國愛荷華城之后的全球第二座“文學之城”。麥克尤恩祝賀道：“文學在充滿魅力的諾維奇城具有深厚根基，它理所當然是聯(lián)合國教科文組織的首選。幾個世紀以來，作家們都知道，諾維奇是一座夢想的城市。”\h[14]我們看到美國與英國在現(xiàn)代文化生產(chǎn)機制上的獨創(chuàng)性與領先意識，無論是在哪個層面，我們都能夠觀察到創(chuàng)意人才的核心地位，他們在高校教育體系的創(chuàng)新中得到孵化，才能夠以創(chuàng)造者的姿態(tài)回饋社會，展現(xiàn)新一代年輕人的激情和潛力，從寫作走向藝術，從藝術走向活動。所謂的“全媒體”“全產(chǎn)業(yè)鏈”這樣詞語的背后，仍然暗合了創(chuàng)意寫作系統(tǒng)的最初原則：將你所熟悉的材料寫成文本，尋找你想要的表達形式。二、創(chuàng)意寫作的亞洲發(fā)展模式在亞洲，創(chuàng)意寫作系統(tǒng)廣泛傳播，進入韓國、新加坡、中國、馬來西亞、印度尼西亞等國家。前往美國參與系統(tǒng)學習的畢業(yè)生逐漸嘗試在華語世界建立起可供開發(fā)的創(chuàng)意寫作體系，這個努力開始不久，也因本國或地區(qū)歷史上文學發(fā)展的不同經(jīng)驗，產(chǎn)生了合作。其中，中國香港和臺灣地區(qū)寫作體系的發(fā)展過程出現(xiàn)較大的探索與思考，在這樣一個資本高度發(fā)展的區(qū)域，又涉及中華文化的傳統(tǒng)因素，西方的創(chuàng)意寫作體系該如何演變？1.香港：從基礎教育到高校香港這個多年前被稱為“文化沙漠”的大都市最近逐漸擺脫了這個尷尬的稱呼，建立成功的寫作體系這個愿望在教育界有了萌芽，這顯然離不開發(fā)達的媒體和基金會的支持。然后，出于各種原因，這項建設非常緩慢和抵牾。有意思的是，在20世紀末，香港教育界在對美國創(chuàng)意寫作系統(tǒng)進行研究之后認為，香港本土市場暫時無法支撐起如此龐大的寫作系統(tǒng)，但創(chuàng)意寫作課程的核心意義是極為重要的，深刻影響香港未來年輕人的本土意識與創(chuàng)造力。香港創(chuàng)意寫作課程首先以低階的方式進入中學教育，以慢性培養(yǎng)的方式滲透。自然，中學生的創(chuàng)意寫作課程需要教師給予更大的關注，然而對于學生來說，創(chuàng)意寫作仍不失為一門有趣的課程，新的教學方法要求教師掌握一系列訓練技巧，目的在于讓教師徹底激發(fā)學生的寫作熱情和自由無拘束的寫作。同時，課程吸取了創(chuàng)意寫作體系中聯(lián)合寫作的方式，鼓勵學生一起討論寫文章，交流彼此的想法和創(chuàng)造力，這對于傳統(tǒng)的中文作文訓練而言，不亞于是一個顛覆性的變化，而這樣的教學試驗下來，的確在培養(yǎng)學生的寫作能力以及自主創(chuàng)新方面卓有成效。這進一步激發(fā)了香港創(chuàng)意寫作體系的確立，從低年齡開始進行潛力開發(fā)和創(chuàng)新力培養(yǎng)，或許是贏得未來且適合香港教育的方式。最初創(chuàng)意寫作課程的研發(fā)是在六所國中國小進行，多年的推廣之后，已成為香港教育體系中正式教學改革的一部分。同時，香港也開始在高校層面開設創(chuàng)意寫作課程。但鑒于文科改革的推動力不強，結果只略微整合了其他傳統(tǒng)相關課程，特別是香港發(fā)達的影視專業(yè)，包括影視劇本與戲劇創(chuàng)作。例如，香港公開大學的創(chuàng)意寫作與電影藝術學士課程便是如此，它同樣引入藝術家駐校制度，邀請王家衛(wèi)與劉以鬯教授。此外如香港大學和香港中文大學開設有創(chuàng)意寫作工坊課程，提供創(chuàng)意寫作藝術學位，基本按照美國教學機制來實行，盡管缺乏外界支持，但仍作為高校機制的新形式持續(xù)運作。近年來，香港寫作體系發(fā)展中較為受到關注的是寫作營的發(fā)展，在這點上臺灣也有相同的現(xiàn)象。2.臺灣：從寫作營到高等教育臺灣的寫作營依靠教育機構與基金會的支持，逐漸聯(lián)絡一些有助于形成社會引導力的成員，把文學獎、文學雜志以及其他媒體的參與視為重要支持。這其中有亞太地區(qū)規(guī)模最大的由印刻出版社發(fā)起的“臺灣國家文學營”，由基金會贊助、形式最為多樣多元、氛圍最為開放的是在香港的“筆可能”文學營?？梢钥吹綈酆扇A國際寫作計劃為華語創(chuàng)作界帶來的影響力，的確，后者融洽、平等、松散的氛圍是如此被華語作家們所喜愛，也給他們留下深刻印象。在文學寫作營發(fā)展方面，臺灣地區(qū)有著較好的傳統(tǒng)與資源。臺灣由于發(fā)揮傳統(tǒng)文化的熱情，在自我體驗與內心關照上一向有目共睹，當這樣的思維模式與創(chuàng)意寫作活動結合時，也就呈現(xiàn)出獨具魅力的一面。臺灣的文學營傳統(tǒng)可以追溯到20世紀60年代開始的文學活動，文學營的學員來自臺灣各個大專院校，學員對自我的期許和對文學的認識都頗高。1963年，當時還是高中生的作家季季放棄大專聯(lián)考，參加“文藝寫作研究隊”。聽課之外寫出短篇小說參賽，得了第一名，引起文壇重視，由此改變一生。在文學營中嶄露頭角后來反哺社會的，還有“復興文藝營”時期的羅智成、陳義芝、苦苓、劉墉、李利國、白靈、蕭蕭等。從文藝寫作研究隊開始，文學營的駐營老師多是來自臺灣民間的文學大家，早期有司馬中原、朱西甯、余光中、鄭愁予等大師。詩人痖弦在1972年夏天剛滿40歲的時候，擔任“復興文藝營”營主任。那年授課老師有司馬中原、朱西甯、紀弦、洛夫等。作家張大春是在1985年退伍之后到文藝營當小說組導師的。如同現(xiàn)在的許多文藝營一樣，復興文藝營也會分詩歌組、小說組、戲劇組、散文組等組別，只不過組名被冠以古代文學大家的名字。詩歌組叫李白組，散文組叫韓愈組，戲劇組是關漢卿組，小說組叫曹雪芹組。臺灣寫作體系的基礎并不深厚，近年才逐漸引入高校創(chuàng)意寫作課程，暫時處于輔修學位課程以及對社會公開開放的類似興趣課程的階段。但另一方面，臺灣又形成了自己的獨創(chuàng)性，即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興盛，為臺灣的設計人才提供了廣闊的市場。從基礎層面上看，二者有著相似的體驗和生命歷程，臺灣從傳統(tǒng)文化汲吸取的各類自我發(fā)掘課程以及心靈修養(yǎng)課程，本可以進入創(chuàng)意寫作系統(tǒng)的新教學模式，但由于歷史發(fā)展的原因，臺灣率先發(fā)展起了寫作營以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而前者堅持嚴肅文學創(chuàng)作，后者的人才發(fā)展大量集中在美術設計領域，缺乏互助和交流的產(chǎn)業(yè)內在，以致其資源優(yōu)勢無法得到最大化的發(fā)掘，對文學市場以及臺灣文化的對外傳播產(chǎn)生一定程度的障礙。三、大陸高校創(chuàng)意寫作的探索嘗試1.銳意創(chuàng)新的時代背景應對文化經(jīng)濟時代的到來，應對綜合性大學的內部需求，在時代的前奏中完成轉型，延續(xù)此前對工業(yè)金融產(chǎn)業(yè)的積極回饋，這是大陸高校體系需要對未來給出的答案，一些敏感地意識到時代發(fā)展的契機，大學就像是整個國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的微型全景，它們清楚誰領先誰落后，每當一個新興時代出現(xiàn)，高校便施展才能，協(xié)調各部分運作，以期實現(xiàn)高素質全優(yōu)勢化的大學理念。近年來，幾所敏感而銳意創(chuàng)新的大學，正在將創(chuàng)意寫作學科引入高校，這種引入可以完全歸因于高校中文教育改革，它們深知這是個依靠創(chuàng)造性、理念化的文化產(chǎn)業(yè)時代，全球創(chuàng)意寫作與整體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展史已然表明，文藝內容的放大效應與傳播能力，在產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)運作下，將發(fā)揮無可估量的內外效應。不僅如此，高校實行中文教育改革，引入創(chuàng)意寫作，為的是豐富開拓中文教育體系，吸納更多的文學資源，解決文科畢業(yè)生就業(yè)，配合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。進入高校中文專業(yè)的學生，也許很少考慮到畢業(yè)后的規(guī)劃，更多的是帶著對文學本身的想象與理想進入，他們深知閱讀的重要性，深知文學批評有助于理解文學甚至現(xiàn)實，而文學創(chuàng)作學科的建立更有助于達成以文學書寫現(xiàn)實、理解現(xiàn)實的目標。在此仍需強調系統(tǒng)化與機制化的配合，唯有打好基礎的建立，上層系統(tǒng)才能高效率地運作。2.高校創(chuàng)意寫作學科發(fā)展實績創(chuàng)意寫作作為新興學科，已經(jīng)在國內高校蔚然成風。2010年9月23日，復旦大學首批創(chuàng)意寫作專業(yè)碩士生入學；2011年8月30日，上海大學公布創(chuàng)意寫作方向學術型碩士招生計劃；2012年6月25日，廣東外語外貿大學率先宣布該校中文學院自當年起招收漢語言文學（創(chuàng)意寫作）專業(yè)本科生；同年8月24日，上海大學再次公布“虛構類影視制作”“非虛構類影視制作”兩個方向的藝術碩士招生計劃；2014年2月，北京大學正式宣布招收創(chuàng)意寫作專業(yè)碩士……2009年4月成立的上海大學文學與創(chuàng)意寫作研究中心，是中國首家致力于創(chuàng)意寫作理論研究并將之與創(chuàng)意寫作教學、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實踐結合的科研單位?！爸行囊詣?chuàng)建中國化現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學科為目標，致力于歐美現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學科體系的引進和中國傳統(tǒng)寫作學的現(xiàn)代化改造，改革中國高校中文教育教學培養(yǎng)機制，組織完成創(chuàng)意寫作理論與實踐的教材編印、未來高校文科教育的媒體討論、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動等實踐性的介入推動?！盶h[15]上海大學的創(chuàng)意寫作體系在多層面的搭建過程中已形成獨特機制，實現(xiàn)“當代類型小說整體性研究”“文學院中國文學創(chuàng)意寫作平臺”“中文系創(chuàng)意寫作學科組”三位一體的合理架構。在課程教育中，上海大學文學與創(chuàng)意寫作中心開設七種本科課程，聚焦欣賞類閱讀文本寫作、工具類功能文本寫作、生產(chǎn)類創(chuàng)意文本寫作三大類的多級寫作課程，通過對上海本地優(yōu)勢資源研究和中國未來寫作課程的適應，提出為文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內容和動漫等所有文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)具有原創(chuàng)力的創(chuàng)造性寫作人才。\h[16]因上海大學在開拓本土創(chuàng)意寫作體系方面的獨創(chuàng)性與先驅姿態(tài)，在2011年全球創(chuàng)意教育論壇上，上海大學創(chuàng)意寫作系統(tǒng)加入聯(lián)合國貿發(fā)會議（UNCTAD）創(chuàng)意經(jīng)濟網(wǎng)，成為聯(lián)絡成員。2010年9月，上海復旦大學開始正式面向全國招收戲劇藝術碩士（MFA創(chuàng)意寫作）專業(yè)學位人員，基本學習年限為兩年。作為全國第一個創(chuàng)意寫作學科的專業(yè)碩士點，其專業(yè)方向分為“小說創(chuàng)作的敘事研究與實踐”和“散文與傳記創(chuàng)作研究與實踐”。復旦大學的創(chuàng)意寫作學科系統(tǒng)綜合了大量文學創(chuàng)作資源，在中文系本有的文學專業(yè)教研師資之外，又與中國作家協(xié)會商定，采用聯(lián)合教學的方式展開合作，聘請中國作協(xié)定期來校指導工作、開設課程，拓展教學方式的理論實踐對話。2014年12月，上海大學創(chuàng)意寫作博士點獲得教育部特批，標志著國內首個創(chuàng)意寫作最高學歷教育試點落成。這一方面證明大陸創(chuàng)意寫作教育經(jīng)過近十年發(fā)展達到了新的高度，另一方面也表明國家對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端人才的迫切需求與培養(yǎng)決心。3.創(chuàng)意寫作與城市文化的交互共生作為國內創(chuàng)意寫作的先發(fā)城市，在延伸的寫作計劃活動中，上海再次走在前列。由上海作協(xié)主導、作家王安憶主持的“上海寫作計劃”從2008年以來與圖書展覽會同步進行。這個寫作計劃源自1983年王安憶參加愛荷華國際寫作計劃的經(jīng)歷，在一個資源都已準備好的時期引入進中國。與愛荷華的聶華苓女士相似的是，后者是讓各國作家互相交流認識，特別是了解美國文壇，前者則旨在吸引全球更多的作家了解中國、書寫中國，也許沒有人會記得某部具體作品，但大家都明白文學背后的力量。因此活動期間，經(jīng)過使館方推薦和上海方篩選的作家們除了參觀圖書館、作家故居、城郊風景，還參觀了世博會、城鄉(xiāng)結合部的民工子弟學校以及普通居民家庭。更多時候，他們以自己的普通住所為圓心隨興游逛，做上海拱廊下的“抒情詩人”。“在上海的日子就像吃力地閱讀一本叫‘戰(zhàn)爭與和平’或是‘白鯨’一樣內容龐大的小說巨著。”英國小說家歐大旭說道。愛爾蘭作家、劇作家科納·克里頓則每天陶醉于淮海路附近的風景，或走進陜西路上的茶館，包餃子的男人、爬上臟臟的大樓擦窗的人，還有撿垃圾的婦人都或許會出現(xiàn)在她正在寫作的以街區(qū)清掃工為主角的小說中?！拔椰F(xiàn)在要做的就是坐在房間里——窗下傳來動聽的富有上海特色的聲音——轎車、摩托車、卡車和公交車的喇叭聲，交警的哨聲，商店開業(yè)的鞭炮聲。我的窗外就是一首上海交響樂。每天晚上從街區(qū)傳來音樂聲，男男女女在我窗下半明半暗的廣場上跳舞。所以很多很多天晚上，我都坐在那兒看我的鄰居們跳舞……簡單至極，卻充滿快樂。那過去的九周里，這些景象、這些聲音已經(jīng)成了我在家鄉(xiāng)的景象和聲音，第一次在很長一段時間里，我快樂，且愛上了寫作?！盶h[17]最終，他們會聚在一起暢談當屆主題。最近幾屆主題是“他鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)”“你從哪里來”“城市與寫作”“東方和西方的未來”，這很適合上海作為國際化移民社會的特征。從歐美創(chuàng)意寫作體系的興起到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃繁衍，從中產(chǎn)生的經(jīng)驗與效果對當代中國高校文科發(fā)展以及文化產(chǎn)業(yè)需求具有借鑒意義，中國的一些高校也已對時代這一新的要求做出了回應。對于這個曾經(jīng)神秘化的領域，時代已迫不及待地需要進入其中，而隨之而來的是無限的可能性。無論是面對國家社會的文化戰(zhàn)略還是學生群體的自我體驗，作為集教育、學習、研究、文化生產(chǎn)于一體的綜合機構，高校都將無可避免地介入其中，并在這一進程中展現(xiàn)自己的優(yōu)勢。一、推薦書目1.WINTERSONJ.Teachingcreativewriting\[N/OL\].TheGuardian.［2012-05-18］.http：//www.guardian.co.uk/books/2012/may/18/jeanette-winterson-teaching-creative-writing.2.霍金斯.創(chuàng)意經(jīng)濟\[M\].上海：上海三聯(lián)出版社，2006.3.弗里德曼.文化認同與全球性過程\[M\].上海：商務印書館，2003.二、補充閱讀請掃二維碼，以了解創(chuàng)意寫作在中國大陸的社會實踐嘗試及典型案例。（一）創(chuàng)意寫作向公共文化服務方向延伸（二）創(chuàng)意寫作的產(chǎn)業(yè)化探索注釋：\h[1]MYERSDG.Theelephantsteach\[M\].Chicago：UniversityofChicagoPress，2006：173.\h[2]SILLER.Shouldacollegeeducate\[M\]//Theelephantsteach.Chicago：UniversityofChicagoPress,2006:16.\h[3]GILDERSLEEVEB.Selectionsfromthebriefmention\[M\].Baltimore：JohnsHopkinsUniversityPress，1930：48，110.\h[4]MYERSDG.Theelephantsteach\[M\].Chicago：UniversityofChicagoPress，2006：123.\h[5]麥克格爾.創(chuàng)意寫作的興起：戰(zhàn)后美國文學的“系統(tǒng)時代”\[M\].葛紅兵，鄭周明，朱喆，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2012：61-62.\h[6]麥克格爾.創(chuàng)意寫作的興起：戰(zhàn)后美國文學的“系統(tǒng)時代”\[M\].葛紅兵，鄭周明，朱喆，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2012：149.\h[7]同①2.\h[8]麥克格爾.創(chuàng)意寫作的興起：戰(zhàn)后美國文學的“系統(tǒng)時代”\[M\].葛紅兵，鄭周明，朱喆，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2012：84.\h[9]MCGURLM.Theprogramera：postwarfictionandtheriseofcreativewriting\[M\].Cambridge：HarvardUniversityPress，2009:81，85.\h[10]WINTERSONJ.Teachingcreativewriting［N/OL］.TheGuardian，18May2012.http：//www.guardian.co.uk/books/2012/may/18/jeanette-winterson-teaching-creative-writing.\h[11]霍金斯.2006“新技術與文化·創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇”主題演講[M/OL].http：///hy/20060524/11052593168.shtml.\h[12]霍金斯.創(chuàng)意活動與創(chuàng)意經(jīng)濟［N］.文匯報，2011-10-06.\h[13]ParnassusP：Globalpoetssetfor“massive”gathering［N/OL］.BBCNews，22June2012.http：//www.bbc.co.uk/news/entertainment-arts-18493264.\h[14]CARRK.NorwichisEngland'sfirstUNESCOcityofliterature［N/OL］.\[2012-05-09\].http：//.uk/Blog-all/hiphipnorwichisenglandsfirstun-escocityofliterature.aspx.\h[15]資料介紹來自官網(wǎng):http：///Default.aspx。\h[16]葛紅兵,許道軍.中國創(chuàng)意寫作學學科建構論綱［J］.探索與爭鳴，2011：6.\h[17]魏心宏.“上海寫作計劃”印象［N/OL］.文藝報，2011-03-21.http：///bk/2011-03-21/51723.html.第二章創(chuàng)意寫作的學科視野、理論基礎與教學教法創(chuàng)意寫作是指以寫作為樣式、以作品為最終成果的一切創(chuàng)造性活動。作為一個歷史概念，它最初僅僅是指以文學寫作為核心的高校寫作教育改革，以“一項在全國高校內開設的小說、詩歌寫作課程的校園計劃”和“一個招募小說家、詩人從事該學科教育教學的國家體系”形式拉開序幕\h[1]，后來泛指包括文學寫作在內的一切面向現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及適應文學民主化、文化多元化、傳媒技術的更新?lián)Q代等多種形式的寫作以及相應的寫作教育。它在美國的發(fā)展中，為應對戰(zhàn)后軍人戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、黑人教育、移民浪潮、女權運動、多元文化差異、文學類型化、美國夢以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問題發(fā)揮了巨大作用，與此同時自身也發(fā)展為一門成熟的學科，在歐美、澳大利亞及亞洲等地區(qū)推廣開來。創(chuàng)意寫作學科創(chuàng)生八十多年以來，在歐美、澳大利亞及日本、韓國、新加坡、香港、臺灣等國家和地區(qū)迅猛發(fā)展，但有個問題如影隨形，自20世紀30年代起，每隔一段時間或每在一個新的發(fā)展地區(qū)，都會以同樣的方式提出，引起一波又一波的爭論，這個“世紀之問”即：“作家是否真的可以培養(yǎng)？”“寫作是否真的可以教學？”?；蛘哳愃朴谶@樣妥協(xié)性但更具顛覆性的假設，如約翰·弗雷德里克（JohnT.Frederick）在1933的文章《創(chuàng)意寫作在美國校園里的位置》（ThePlaceofCreativeWritinginAmericanSchool）指出的那樣：“它對極少的天才而言是重要的，因此它僅僅是正常課程的裝飾，一點粉飾?！边@些問題的長久存在以及被反復提出，究其原因之一在于傳統(tǒng)寫作教育有其合理性、生命力，但更重要的原因在于創(chuàng)意寫作自身的學科建設自一開始就缺乏必要的理論準備，在學科視野、理論建設及教學教法方面缺乏系統(tǒng)的研究，導致學科視閾十分模糊，如格雷戈里·萊特（GregoryLight）所描述的那樣：“雖然創(chuàng)意寫作作為正式的學科在英國和美國等發(fā)展了很長時間，但其自身的學科視閾限卻仍未完全設定。”\h[2]他在文中引用英國作家、東英吉利大學創(chuàng)意寫作學科創(chuàng)建人之一馬爾科姆·布拉德伯里關于創(chuàng)意寫作發(fā)展過程特點的表述：“在創(chuàng)意寫作繁榮的過程中，卻有一個奇怪的特點……它只產(chǎn)生過很少的自我分析或理論出版?！盶h[3]而對創(chuàng)意寫作的研究、認知也需要綜合的考量，羅伯特·斯滕伯格（RobertSternberg）在為由斯科特·巴里·考夫曼（ScottBarryKaufman）和詹姆斯·考夫曼（JamesC.Kaufman）編寫的由劍橋大學出版社出版的創(chuàng)意寫作研究經(jīng)典著作《創(chuàng)意寫作心理學》（ThePsychologyofCreativeWriting）中指出：“創(chuàng)意寫作研究是跨學科的，涉及認知、社會、個性、心理學、生理等方面……”\h[4]與此同時，創(chuàng)意寫作活動本身也具有自身的獨特性，正如黛安娜·唐納利（DianneDonnelly）判斷的那樣：“創(chuàng)意寫作一直是這樣的一個領域，它避開了學識問題。”\h[5]因此，創(chuàng)意寫作是一個怎樣的學科？它關心和要解決的是什么問題？寫作為什么可以教學？作家為什么可以被培養(yǎng)？以及如何在技術上培養(yǎng)？這些根本的問題關系到創(chuàng)意寫作學科的根基與體系。第一節(jié)創(chuàng)意寫作的學科視野關于何謂創(chuàng)意寫作和創(chuàng)意寫作的學科培養(yǎng)目標，歷史上存在兩種不盡相同的觀點。一種觀點認為：創(chuàng)意寫作是一切“以創(chuàng)意為特點的寫作類型”“是學生們用他們找到的最合適的方式表現(xiàn)他們的所思所感”，而創(chuàng)意寫作主要培養(yǎng)“寫作技能”“創(chuàng)造力”“創(chuàng)造性智慧”“積極性”“自我探索”等，作家就是“有創(chuàng)作能力的人”。另一種觀點認為：創(chuàng)意寫作就是文學寫作，美國戰(zhàn)后文學的一部分；它主要培養(yǎng)文學作家。創(chuàng)意寫作雖是高校（英語）文學的“革命者”，但“大學以及英語系是文學最大的庇護人”。這兩種觀點在今天仍然有自己的擁護者和實踐者，形成了創(chuàng)意寫作學科多元發(fā)展的局面。然而，雖然創(chuàng)意寫作在學科地位及培育目標上存在著不同的內部分歧，并且在不同的歷史時期、國家地區(qū)有著不同的特色，但是與傳統(tǒng)寫作相比，它有自己的獨特視野。第一，創(chuàng)意可以激發(fā)，寫作可以教學，因而作家可以培養(yǎng)；相對于“寫作技巧”，“創(chuàng)意能力”更加重要。創(chuàng)意寫作不僅僅圍繞“寫作”活動本身，“沿著創(chuàng)作規(guī)律”展開寫作主體學和寫作心理學研究，還更多地把重點延伸至“創(chuàng)意”，“沿著創(chuàng)意規(guī)律”這條更上游的主線來進行“創(chuàng)意心理”及“創(chuàng)意活動”研究，不把精力重點放在講授“文章技巧”的文章學上，更著重突出創(chuàng)意活動規(guī)律，用創(chuàng)意規(guī)律來統(tǒng)領創(chuàng)作規(guī)律。第二，寫作不僅可以研討、交流、教學，而且更需要教學；作家不僅可以通過創(chuàng)意寫作教育培養(yǎng)，而且在當代條件下，更需要創(chuàng)意寫作教育的培養(yǎng)。杰里·克利弗（JerryCleaver）說：“職業(yè)作家就是由沒有輕言放棄的業(yè)余作者演變而來的，不放棄是關鍵之所在。另外一個同樣重要的因素是寫作指導。”“技藝是關鍵，可是你不能通過自學成才掌握這些技藝。”他打比方說：“究竟有幾個職業(yè)運動員是自學成才，既沒有參加過任何訓練營，也沒有參加過任何集訓班的呢？又有幾個球隊是沒有教練員的呢？答案是沒有?！盶h[6]文學經(jīng)過口頭時代、紙面時代的發(fā)展，其創(chuàng)作規(guī)約和技巧已經(jīng)無比豐富，超越了絕大多數(shù)人可以無師自通的能力范圍，沒有相對專業(yè)的訓練，要想成為作家已經(jīng)變得非常困難，而時代主流藝術形式的新變化，更要求我們建構現(xiàn)代意義上的創(chuàng)意寫作學，使得這種寫作技能可以通過有效手段得以培養(yǎng)。美國的文學發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，科學有效的創(chuàng)意寫作學訓練可以培養(yǎng)作家、繁榮創(chuàng)作。誰也不能否認20世紀30年代以來美國文學在世界文學格局中的領先地位及成就，而這個成就與創(chuàng)意寫作學科在美國高校的發(fā)展息息相關。在今天的美國，我們很難找到一個沒有受過創(chuàng)意寫作訓練的“作家”，美國戰(zhàn)后普利策獎獲獎人多數(shù)出身于創(chuàng)意寫作訓練班。美國當代知名作家?guī)缀醵加袆?chuàng)意寫作學位，許多作家甚至受聘于大學，執(zhí)教創(chuàng)意寫作專業(yè)，我們所熟悉的白先勇、嚴歌苓、閭丘露薇等都曾系統(tǒng)學習過創(chuàng)意寫作，著名作家哈金也在作家工作室教授創(chuàng)意寫作。第三，創(chuàng)意寫作包括傳統(tǒng)意義上的文學寫作，文學寫作是創(chuàng)意寫作非常重要的組成部分，從創(chuàng)意寫作學科發(fā)展史的角度看，最初的創(chuàng)意寫作課程就是詩歌寫作，但是創(chuàng)意寫作不等同于文學寫作?，F(xiàn)在我們所說的創(chuàng)意寫作其實包括三個方面的內容：第一類是“欣賞類閱讀文本寫作”，也就是傳統(tǒng)純文學范疇的文學寫作，包括故事、小說、詩歌、隨筆、游記、傳記等。從現(xiàn)代文化工業(yè)的角度來看，它們是文化工業(yè)和文學消費的終端產(chǎn)品（當然幾乎都具有向其他藝術形式轉化的可能），但創(chuàng)意寫作還包括非文學，或與文學相關，但本身又不是文學形式的有創(chuàng)造性的寫作。第二類是“生產(chǎn)類創(chuàng)意文本寫作”，這類創(chuàng)作文本本身不作為閱讀欣賞的終端產(chǎn)品，不是作為藝術欣賞消費的直接對象，而是創(chuàng)意活動的文字體現(xiàn)，對應著創(chuàng)意活動的各個環(huán)節(jié)，其功能主要是為了生產(chǎn)新的創(chuàng)意文本與創(chuàng)意活動，具有再生產(chǎn)性，如包括出版提案、劇本出售提案、活動策劃案等，我們也把用于排演、拍攝的劇本納入生產(chǎn)類創(chuàng)意文本。第三類是“工具類功能文本寫作”，這類寫作文本與中國高校傳統(tǒng)應用寫作、公文寫作的對象基本重合，它們作為信息傳達工具而存在，其價值體現(xiàn)于文本信息的溝通、交流、傳達，不以欣賞性作為創(chuàng)作目的。第四，寫作本質上是一種交流、溝通、說服活動，以文本為媒介，牽連寫作者和接受者兩頭，實現(xiàn)人與人之間的交流、溝通和利益、觀念的碰撞以及妥協(xié)。應用寫作研究專家吳仁援說，公文在表面上是文字與文字打交道，實質上是人與人的交流，公文寫作始終要有一個對象化思維。即使是個人性很強的欣賞類閱讀作品，同樣也不可能不考慮接受者的需要，其個性和風格是建立在有效的交流、溝通和說服基礎之上。生產(chǎn)類創(chuàng)意文本寫作更是如此，一份好的生產(chǎn)類創(chuàng)意文本首先是能夠自我推銷、求取接受對象認同的文本。強烈的讀者意識、市場接受觀以及相應的溝通、說服能力，是創(chuàng)意寫作取得成功的來源。因此，創(chuàng)意寫作非常重視讀者/市場接受的研究。中國創(chuàng)意寫作學科的創(chuàng)建，要有“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的意識，具備產(chǎn)業(yè)頭腦。直到今天，我們依然對美蘇二戰(zhàn)之后實力的對比消長充滿誤解。事實上，美國完勝蘇聯(lián)靠的不是軍事和政治。美國在軍事和政治上從來沒有真正打過勝仗，美國的勝利靠的是文化：冷戰(zhàn)開始時，美蘇文化產(chǎn)業(yè)幾乎在同一起跑線上，而冷戰(zhàn)結束時，美國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在美國GDP占比約20%，經(jīng)過半個世紀的冷戰(zhàn)，美國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已發(fā)展成占比第一的支柱產(chǎn)業(yè)，同時美國也成為世界第一大文化產(chǎn)業(yè)出口國，出口占比超過軍工和一般制造業(yè)，美國的強大奠基于文化及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。與美國相比，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前占GDP約5%，極度落后于美國（但相比美國，我們至少還有四倍的空間）。在未來的中美較量中，我們不能重蹈蘇聯(lián)只重視軍事和工業(yè)而最終失敗的覆轍，我們一定要認識到未來的中美較量是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的較量。誰在文化上占據(jù)了先機，誰就能真正在“觀念”上影響世界，就可能在競爭中獲勝，成為真正的世界強國。我們文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的落后最主要是高校文學藝術教育落后所致，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要強大的文學藝術教育學科，但我們缺乏這個學科引擎。因而，創(chuàng)意寫作不同于傳統(tǒng)寫作的學科視野，決定了它特定的學科培養(yǎng)目標：創(chuàng)意寫作不僅培養(yǎng)傳統(tǒng)意義上的文學作家，還更多地著力于為整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的核心從業(yè)人才，為文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內容和動漫等所有文化產(chǎn)業(yè)提供具有原創(chuàng)力的創(chuàng)造性寫作從業(yè)人員。一、推薦書目1.MYERSDG.Theelephantsteach\[M\].Newedition.Chicago:UniversityofChicagoPress，2006.2.DONNELLYD.Establishingcreativewritingstudiesasanacademicdiscipline\[M\].Proquest：UmiDissertationPublishing，2011.3.DAWSONP.Creativewritingandnewhumanities\[M\].Routledge，2005.4.麥克格爾.創(chuàng)意寫作的興起：戰(zhàn)后美國文學的“系統(tǒng)時代”\[M\].葛紅兵，鄭周明，朱喆，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2012.二、補充閱讀請掃二維碼，以進一步了解創(chuàng)意寫作在理念、思路、培養(yǎng)目標等方面與傳統(tǒng)寫作的區(qū)別。（一）上海大學創(chuàng)意寫作學科培養(yǎng)目標（二）中國創(chuàng)意寫作學科建構設想第二節(jié)創(chuàng)意寫作的理論基礎創(chuàng)意寫作揭開了寫作神秘的面紗，在寫作民主化、生活化及個人化的基礎上，將創(chuàng)意與寫作的權利交還給每一個人，實現(xiàn)“創(chuàng)意寫作為人民，創(chuàng)意寫作從人民”，極大解放了創(chuàng)意與寫作的生產(chǎn)力、積極性。創(chuàng)意寫作為何可以教學？作家為何可以培養(yǎng)？這是產(chǎn)生自實踐的經(jīng)驗問題，同時又是實現(xiàn)創(chuàng)意寫作根本目標的理論問題?！白晕彝诰颉薄皩ο蠡季S”與“文類成規(guī)”是創(chuàng)意寫作的三個理論基礎?！白晕彝诰颉睆娬{創(chuàng)意寫作從個人出發(fā)，并回歸個人，揭示了創(chuàng)意寫作活動的原動力與目標，“對象化思維”強調創(chuàng)意寫作主體與客體建立在服務與自我實現(xiàn)基礎上的平等、民主關系；“文類成規(guī)”從規(guī)律、普遍性的角度出發(fā)，保證了創(chuàng)意寫作在技巧與操作性方面可以習得、可以教學。一、自我挖掘創(chuàng)意寫作是為了發(fā)現(xiàn)自我、形成自我與表達自我，而不是顛覆自我、成為別人。在全球化、現(xiàn)代化和多元化的今天，寫作的自我挖掘、形成自我的努力反而更有保護文化多樣化發(fā)展、提供現(xiàn)代化進程替代性方案、應對人類共同問題的異質智慧的意義。創(chuàng)意寫作首重創(chuàng)意，創(chuàng)意來自哪里？創(chuàng)意其實來自自己，來自自己的“心思”。賴聲川認為，創(chuàng)意的源泉來自自己，“沒有任何元素是‘空降’到我體內的。而如果這些元素沒有儲藏在我腦中，催化劑也不可能催化出這樣的反應?！盶h[7]個人心思的實現(xiàn)與外顯需要賦予它一個形式，創(chuàng)意寫作其實就是給心思講一個故事，賦予一個形式。心思的形式多種多樣，從表現(xiàn)材料上看，包括文字、聲音（音樂）、線條（繪畫）、形體（舞蹈）、磚木（建筑）等，創(chuàng)意寫作就是賦予寫作一個文字形式?！白晕摇辈粌H包括個人意義上的現(xiàn)實訴求、歷史及未來想象，還包括家族、地方、種族、性別、文化、宗教、祖國甚至人類全體等各個具體的利益單位的共同意愿。講述祖先們的故事、種族的神話，關于國家的歷史，為統(tǒng)治階級或者意識形態(tài)辯護、掩飾，為某個名牌量身定做的傳奇，等等，都是個人心思的延展。寫作總是從自己出發(fā)，然而個人的經(jīng)歷與生活總是有限的，創(chuàng)作如何跟更廣大的外部生活、人類集體發(fā)生深刻的聯(lián)系，觸及并探索它們？“生活中一個令人悲哀的真理是，在現(xiàn)世這條淚河中，我們真正了解的只有一個人，那就是我們自己。我們從根本上而言是永遠孤獨的?！盶h[8]羅伯特·麥基（RobertMckee）提出了問題，也提供了解決問題的線索。他認為，盡管人們具有年齡、性別、背景和文化的顯著區(qū)別，盡管人與人之間存在著這樣或那樣的明顯不同，但我們的相同之處遠遠大于我們的不同之處，共享著同樣不可或缺的人生體驗。我們每一個人都有喜怒哀樂，都有希望和夢想，都想讓自己的人生具有價值。大街上的每一個人，盡管有其各自不同的方式，但是他們都具有和我們一樣的基本的人類思想和感情。因此，在寫作的時候，我們盡可誠實，忠實于對自己的考察，對自己人性的神秘之處觀察得越深，對自己的了解就會越多，從而也就越能了解別人。他說：“寫作優(yōu)秀人物的基礎是自知”\h[9]；安東·契訶夫也說過類似的話，“我所學到的有關人性的一切都是從我自己這兒學來的?！备ヂ逡恋戮穹治隼碚摻沂玖藙?chuàng)作與個人內部源泉的秘密。他認為文學故事其實就是作家自己的白日夢。文學就是潛意識的改頭換面，心思的文字形式，以虛擬的形式實現(xiàn)自己的心思。榮格、拉康等發(fā)展了弗洛伊德的個人無意識理論，發(fā)現(xiàn)了掩藏在個人意識黑暗深處的集體無意識。賴聲川在精神分析學說和佛學理論的基礎上指出：“所以說，我們每一個人內心深處似乎都有一個個人創(chuàng)意源泉。同時存在一種更廣大、超越個人、屬于全人類的共同源泉，里面儲存著各種原始、深奧的集體智慧。這個龐大源泉或許在我們體內，或許我們通過一種渠道可以連接到它?！盶h[10]從意識到潛意識，再到集體無意識，極大擴展了人類意識的空間。雖然這個空間一直都存在，然而卻處于不自覺狀態(tài)，人類的創(chuàng)意與創(chuàng)作或許頻頻受益于它，但是卻一直不明就里，逐漸將其神秘化。然而，發(fā)現(xiàn)與承認寫作來自自己的心思、意識乃至無意識，對于創(chuàng)意寫作是不夠的，我們不僅要學會正確對待它們，還要學會控制它們，為寫作所用。多蘿西婭·布蘭德（DorotheaBrande）指出，“天才的根源是無意識，而不是意識?！盶h[11]因而僅僅知曉無意識的存在是不夠的，若想成為作家，“第一步就是要約束你的無意識，讓它為你的寫作服務?！盶h[12]她在《成為作家》一書中詳細剖析了培養(yǎng)作家氣質、控制與利用無意識的圖景與方法。賴聲川以其“創(chuàng)意金字塔”圖表詳細剖析了創(chuàng)意的來源、創(chuàng)意的本質與創(chuàng)意的機制，來說明創(chuàng)意是可能學、可能教的，而且每個人都具有可能被激發(fā)的潛在創(chuàng)意能力。創(chuàng)意途徑是：金字塔上方要從底部吸取源泉的養(yǎng)分，中間還有許多考驗和障礙。創(chuàng)意學習的主要內容就是在清理金字塔內部，打通上下，讓創(chuàng)意在金字塔內順暢地流通。二、對象化思維創(chuàng)意來自需要，沒有需要的創(chuàng)意是零創(chuàng)意、偽創(chuàng)意。不了解接受者的需要而盲目創(chuàng)意，這樣的創(chuàng)意是無效的，這樣的寫作同樣無效。創(chuàng)意的正確標桿是“利他”而不是“利我”，那些優(yōu)秀的創(chuàng)意，都是創(chuàng)造性地解決了人類（他人）的普遍問題，從各自（個人、地方）的角度給予創(chuàng)造性解答。李欣頻曾說，創(chuàng)意就是提供一個更好的世界圖景、一種更好的生活，創(chuàng)意就是創(chuàng)世。\h[13]因此，有效的創(chuàng)意寫作能夠找到正確的接受者并尊重接受者的創(chuàng)造性活動，嘗試找到更好的溝通渠道與形式，而不是盲目地寫作或狂妄地寫作。1.藝術民主創(chuàng)意寫作要尊重藝術民主。在當今世界，你不可能要求所有人都擁有相同的藝術趣味，接受同一個藝術樣式，哪怕它在藝術成就上達到相當高的水準。在創(chuàng)意寫作視野里，不存在藝術趣味和審美取向的等級，陽春白雪是好的，下里巴人也應自行其道。蘇珊大媽、甜菜大媽的勝利并不意味著低俗藝術戰(zhàn)勝了高雅藝術，更不代表高雅藝術、知識分子趣味的沒落，而是說明，藝術民主的時代已經(jīng)真正來臨。實際上，我們將藝術分為高雅與低俗本身就是有問題的，高雅與低俗是相對的、歷史性的認識，它們之間的互動、轉化已經(jīng)屢見不鮮。傳統(tǒng)工具類功能文本寫作一般被當作“應用寫作”對待，學習、研究與教學的主要問題集中在“格式”上面，但創(chuàng)意寫作學科視閾下的工具類功能文本寫作除了要解決“什么是應用寫作”這個本體論之外，還要著重解決“誰在寫作”“想寫什么”“寫了什么”“誰在看”等主體論、客體論、載體論和受體論四個問題。作為“工具”，實現(xiàn)其工具性的關鍵恰恰不在主體而在受體，離開了受體，所有的寫作都是無效的寫作。正是在研究受體的各個方面時，比如閱讀水平、受體的閱讀范圍、主體受體的關系以及受體的共同需求，才開始選擇寫作客體和寫作載體，進行有效的溝通和交流。受體需求、活動預期等也都是創(chuàng)意寫作的假想敵，離開了這些前期目的的考量，創(chuàng)意寫作只能是撞大運，可以說，創(chuàng)意寫作其實是戴著鐐銬跳舞。2.期待視野期待視野是德國接受美學的重要范疇，指接受者由先在的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗轉化而來的關于藝術作品形式和內容的定向性心理結構圖式，包括文體期待、意象期待、意蘊期待三個層次。從接受心理層面說，期待視野包括創(chuàng)新期待和守舊期待兩個方面。前者指接受者總喜歡在作品中看到超出自己過往審美經(jīng)驗的部分，獲取新的審美感受。后者指接受者在接受過程中總是受到接受慣性的制約，希望在自己選定的作品中獲取特定的審美需求，并且希望在能夠理解的前提下去接受。完全創(chuàng)新的作品讀者是沒法接受的，也不理解。但是接受者的期待視野不是一成不變的。每一次新的藝術鑒賞實踐，都要受到原有的期待視野的制約，然而同時又都在修正拓寬期待視野，因為任何一部優(yōu)秀的藝術作品都具有審美創(chuàng)造的個性和新意，都會為接受者提供新的不同于以往的審美經(jīng)驗，因而期待視野的形成總是在一個螺旋式上升或循環(huán)往復的過程中進行。對于那些把“創(chuàng)意”等同于“創(chuàng)新”，把創(chuàng)意視為作家純個人性、完全創(chuàng)新的事物的人來說，他首先得解決創(chuàng)意寫作期待視野中的“求舊”問題。不理會受眾的閱讀需求的看法是非常過時甚至迂腐的。羅伯特·麥基說，成熟的藝術家決不會故意引人注意，明智的藝術家決不會純粹為了打破常規(guī)而行事。創(chuàng)意的所有技術問題，都是首先如何尊重讀者的閱讀習慣、閱讀定式、閱讀慣性的問題，而不是無視這些，就如同一個室內裝潢設計師需要了解房主的要求，電影公司在一部電影投拍之前要了解這部電影的預想觀眾群，了解他們的需求、習慣一樣。無視受眾的創(chuàng)作者是注定要失敗的創(chuàng)作者，也注定不會得到受眾的認可——歷史不會專門打撈那些被受眾拋棄的創(chuàng)造者。3.讀者意識有些作家聲稱，創(chuàng)作不是為了交流而僅僅是為了表達，這種話不可信。這些作家也有潛在讀者，只不過是大刊物的編輯、研究者、批評家，在某種意義上他們不是不需要讀者，而是不需要普通讀者，不是沒有功利目的，而是功利目的更強，因為他們的作品要越過普通讀者的檢閱，直接進入“文學史”“藝術史”。藐視讀者的作家，其實都有一種強烈的“上帝”意識。他們不相信讀者，也不愿意承認讀者與他們的平等地位。他們認為，所有的讀者都在等待他們的啟蒙、等待他們的拯救。實際上，他們并不是上帝。如果考慮到生產(chǎn)類創(chuàng)意文本與功能類工具文本的寫作，這種話更加荒謬。創(chuàng)意寫作要找準自己的讀者，知道自己在向誰說話、向誰寫作。找準了自己的讀者和聽眾，才會根據(jù)讀者和聽眾的條件和需求，針對他們進行有效的創(chuàng)作。文學史上，找準自己讀者群的作家總是能夠取得成功，比如20世紀初以《禮拜六》為核心的鴛鴦蝴蝶派，三四十年代的張愛玲、徐訏、趙樹理等人。跟新中國成立初期幾十年相比，一本刊物、一部作品滿足所有讀者閱讀需要的時代結束了。社會分工進一步發(fā)展，人們的審美趣味也逐漸在細化、類型化，不同的人群開始有不同的閱讀需求，那些試圖強行規(guī)訓讀者趣味的行為被證明是行不通的。三、文類成規(guī)“成規(guī)”概念來自社會學，戴維·K.劉易斯這樣定義成規(guī)：當全體居民中的成員面對一種經(jīng)常性發(fā)生的情形時，在這些成員的行為中所表現(xiàn)出的一致性就是一種成規(guī)。我們可以這樣概括社會成規(guī)的內在運作機制：過去有效的在未來也有效，過去人們處理某種事物的時候表現(xiàn)出的一致性生產(chǎn)出了未來的一致性，一致性生產(chǎn)一致性，一致性使自己不斷自我復制和生存。對成規(guī)的理解、獲得和遵循是一個人得到集體意義和價值的前提性活動，它讓人在面對多種選擇的時候，首選成規(guī)項，因為這是具有集體感、能獲得集體認同的方式。成規(guī)事關價值認同，事關人類集體意義世界的相互通約。社會學領域的成規(guī)是大眾趨同并且后來者認同這種趨同的結果，創(chuàng)意寫作也是社會性活動，也遵循一般社會性行為特征，表現(xiàn)在具體的創(chuàng)作活動中，它要遵循種種文類成規(guī)，在接受對象可以理解和寫作主體有所依憑的基礎上展開寫作。文類成規(guī)包括文體成規(guī)和類型成規(guī)兩個方面，二者有所區(qū)分，但也有交集。類型成規(guī)在具體文體中存在，文體成規(guī)包括不同的具體類型成規(guī)。1.文體成規(guī)文體成規(guī)指創(chuàng)意作品的結構、形式、功能、語體語貌、價值指向等在歷史發(fā)展中所形成的慣例，一般情況下表現(xiàn)為“體裁”特征。文體成規(guī)是在長期的寫作實踐中由讀者與作者共同創(chuàng)造完成，并在相當長時間內共同遵守的契約，同時，它也是在與其他相鄰文體比較中自覺選擇的應用與審美功能，形成特有的外在的形式約束性和可辨識性。對于作者而言，他選擇了一個文體類型，意味著選擇了一系列的限定。從大處說，“欣賞類閱讀文本”與“生產(chǎn)類閱讀文本”“工具類功能文本”在文體上有所不同；從小處說，“詩言志”“歌詠情”“小說講故事”等，這是在審美功用上的區(qū)分。以“故事”為例，這個文體經(jīng)歷了口頭“講”故事、紙媒“寫”故事與戲劇/影視“演”故事階段，由于“創(chuàng)作”與“接受”活動的改變，其文體成規(guī)也發(fā)生了相應變化，用于口頭講述的“講話”/“評書”和用于閱讀的“小說”再到用于表演的“劇本”，其文體在文面、結構、內容、語言等各個方面有著不同的限定。2.類型成規(guī)類型是在某個文體類型中一組具有一定歷史，形成一定規(guī)模，通常呈現(xiàn)出較為獨特的審美風貌并能夠產(chǎn)生某種相對穩(wěn)定的閱讀期待和審美反應的作品集合體，比如“小說類型”之于“欣賞類閱讀文體”。在一定文體系統(tǒng)中，它一方面包含了對自身某種傳統(tǒng)的認同，也包含了對其他作品集合體相異性的確認。支撐某個文體類型生成及發(fā)展的根本動力是“類型成規(guī)”的蘗生、定型和瓦解。類型不是缺乏創(chuàng)意、幼稚、模仿的結果，恰恰相反，