國家開放大學(xué)期末筆試政治學(xué)原理

政治學(xué)原理1．）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有??（300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。自由主義2．）是天生的民主派。??（中產(chǎn)階級3．）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治??意大利馬克思主義政治理論家（=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。葛蘭西4．作為1787）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。??年美國憲法主要起草人的（漢密爾頓5．）。??中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（參政黨6．）是中國未來政治的發(fā)展方向。??梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過改良途徑建立（君主立憲政體7．）方案是；法治；社會的政治設(shè)計思路。??（現(xiàn)實主義8．）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為；現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂。??（亨廷頓9．），這是民主的基礎(chǔ)之一。??經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（中產(chǎn)階級10．）精辟地論述道：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。??（......要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。孟德斯鳩11．）途徑可以把我們引向；民主就是人民的統(tǒng)治；其實質(zhì)就是公民自治的結(jié)論。??（理想主義12．）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂：同意限定公正。??（布坎南13．）政黨的典型。??共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（單位化14．）為核心的公民權(quán)利的過程。??政治參與實際上乃是公民行使以（普選權(quán)15．）是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。??現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（人民主權(quán)原則16．1880）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。??年美國（哥倫比亞大學(xué)17．）是政治權(quán)力的潛在作用方式。??（壓力方式18．）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。??（羅爾斯19．）。??最先提出政治合法性概念的是（馬克斯·韋伯20．）。??針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（政治改革21．在2000）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。??多年的歷史演變中，（儒家22．）精辟地論述道：；一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。??要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。；??（孟德斯鳩23．）的；哲學(xué)王；思想看作是精英主義的最早表述。??人們把古希臘（柏拉圖24．）。??政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（權(quán)力研究途徑25．）的觀點(diǎn)，人是一種社會的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。??根據(jù)（亞里士多德26．）是積極的權(quán)力作用方式。??政治權(quán)力實現(xiàn)方式中的（獎酬方式27．）社會。??作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于（奴隸制28．）。??亞里士多德認(rèn)為政治的最高形式就是（國家29．）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。??（羅爾斯30．）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。??一般來講，（社會監(jiān)督31．），這是民主的基礎(chǔ)之一。??經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（中產(chǎn)階級32．）。??當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行（多黨制33．）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。??馬克思主義對于（政治參與34．）學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。??道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的（儒家35．）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。??一般來講，（社會監(jiān)督36．）是積極的權(quán)力作用方式。??政治權(quán)力實現(xiàn)方式中的（獎酬方式37．）在??（18世紀(jì)大革命時開始承認(rèn)秘密投票。法國38．）提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。??（技術(shù)革命39．）的觀點(diǎn)最具代表性。??政治學(xué)家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者（哈貝馬斯40．）指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。??美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家（哈耶克41．）是最根本的民主途徑。??雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（選舉42．）就指出法律與秩序的聯(lián)系：；法律（和禮俗）就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律（和禮俗）的習(xí)慣；。??早在古希臘的時候，（亞里士多德43．）社會。??作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于（奴隸制44．）。??基督教神學(xué)后期最有影響的人物是（托馬斯·阿奎那45．），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。??懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（實用主義46．）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。??美國政治學(xué)家（戴維·伊斯頓47．）的形式來實現(xiàn)的。??當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（重疊共識48．）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。??在現(xiàn)代社會中，（選舉49．）。??民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（20世紀(jì)50．）是西方國家的主流意識形態(tài)。??（自由主義51．1978）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。??年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（精英主義52．）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。??美國政治家（戴維，伊斯頓53．）。??民主的限度包括（以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度|以不干涉社會自主為限度|以不侵入；私人領(lǐng)域；為限度54．）。??政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（政治哲學(xué)研究|政治科學(xué)研究55．）。??全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（使國家主權(quán)受到一定的制約|推動世界范圍內(nèi)的民主化|對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響|對政府的治理提出了更高的要求56．）。??綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求（權(quán)力制約原則|法治原則|人民主權(quán)原則57．）等人都把民主視為：暴民政治或愚民政治。??古希臘時期的（柏拉圖|亞里士多德58．），為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。??馬克思主義分析（國家類型歷史演變的方法論|社會發(fā)展59．）。??理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（權(quán)威|平等|自治60．）。??中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是（青年組織|工會|婦女組織61．）。??影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有（兩者之間的利益分割|民族關(guān)系|文化傳統(tǒng)|歷史狀況62．）為特征。??現(xiàn)代民主是一種；多元民主；，這種多元的民主以（組織的多元化|社會權(quán)力的多中心63．）。??現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（平等選舉原則|直接選舉原則|間接選舉原則|普遍選舉原則64．）的特性。??政治權(quán)力具有（權(quán)威性與強(qiáng)制性|擴(kuò)張性|排他性|支配性65．）認(rèn)同之上的合作。??善治的實質(zhì)在于建立在對（公共利益|市場原則66．）。??現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（人們的社會期望以及參與意識的提高|政府的執(zhí)行危機(jī)|新舊價值觀念的沖突|利益沖突加劇67．）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為；另一個法庭——社會輿論的法庭；。??輿論監(jiān)督以其（評價性|廣泛性|及時性|公開性68．）。??馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)|根本問題是政治權(quán)力|有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)|一種具有公共性的社會關(guān)系69．）。??概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑|組織政府的手段|實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑|形成和培養(yǎng)政治精英的渠道70．）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。??精英民主理論所指的精英是指（政治|道德71．）。??從歷史的角度看，第一代；權(quán)利；指傳統(tǒng)的（自由權(quán)|公民權(quán)72．）。??傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度；政治化；的社會，具體表現(xiàn)在于（政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一|官本位|；皇權(quán)主義；和政治全能主義|權(quán)力本位73．）。??；科學(xué)主義；政治學(xué)時代主要的研究方法是（經(jīng)驗主義|實證主義|科學(xué)主義74．）。??在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為（制度性團(tuán)體|協(xié)會性團(tuán)體|社區(qū)性團(tuán)體75．）。??理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（權(quán)威|平等|自治76．）。??下列權(quán)利屬于第二代；權(quán)利；的是（受教育權(quán)利|健康|選擇職業(yè)|保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)77．），這都有助于維持一個民主制度。??市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民（寬容|不要期望過高|自立|多元化78．）。??古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（城市國家的觀念|城邦的理論|世界國家論79．）。??在西方發(fā)達(dá)國家，社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（合法示威抗議|政變|恐怖活動|司法訴訟80．）采用多數(shù)代表制計算選票方法。??（美國|法國|英國81．）體現(xiàn)了法治原則。??縱觀各國的憲法，以下的（司法獨(dú)立|國家制定的法律必須是良法|法律面前人人平等|各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予82．）。??馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（經(jīng)濟(jì)分析方法|歷史研究方法|利益分析方法|階級分析方法83．）方式實施對公共事務(wù)的管理。??善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)|合作|伙伴關(guān)系|協(xié)商84．17）。??世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為（君主政體|民主政體|寡頭政體85．16―17）理論的誕生。??世紀(jì)以后，；第三等級；要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的（社會契約|君主立憲|人民主權(quán)86．）體現(xiàn)了法治原則。??縱觀各國的憲法，以下的（司法獨(dú)立|國家制定的法律必須是良法|法律面前人人平等|各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予87．），為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。??馬克思主義分析（國家類型歷史演變的方法論|社會發(fā)展88．）。??守夜人的小政府階段政府的職能主要是（保護(hù)社會成員的財產(chǎn)安全|提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施|保衛(wèi)國家不受侵犯|保護(hù)社會成員的人身安全89．）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。??公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可以利用（撤銷決定|制止行為|否決議案|選舉權(quán)利90．）。??我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（選舉權(quán)和被選舉權(quán)|申訴和控告權(quán)|監(jiān)督權(quán)|批評和建議權(quán)91．）。??現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（平等原則|寬容和理性精神|自由原則|理性原則|92．）。??政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（隱性價值問題|價值中立問題|數(shù)據(jù)問題93．）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。??公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)，因為公民可以利用（撤銷決定|制止行為|否決議案|選舉權(quán)利94．19）的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。??世紀(jì)，由于（市場經(jīng)濟(jì)95．）三個階段。??早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、（福利化96．）得以傳播和沿襲。??政治文化具有延續(xù)性，它通過（政治社會化97．）政治發(fā)展的產(chǎn)物。??政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代（議會民主98．）和復(fù)合制。??國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為（單一制99．）原則進(jìn)行政治活動。??西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著（個人利益最大化100．）和個人獨(dú)立。??民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)（寬容精神101．）和依法治國的統(tǒng)一。??建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、（人民當(dāng)家作主102．1949）政治觀一直成為中國政治研究和政治實踐的主導(dǎo)內(nèi)容。??年人民民主政權(quán)在中國大陸建立以后，（馬克思主義103．）的民主模式。??英國革命確立了（議會政治104．）和政治改革。??一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：（政治革命105．）三大結(jié)構(gòu)。??馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和（意識形態(tài)106．）政治發(fā)展的產(chǎn)物。??政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代（議會民主107．）被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。??憲法和（個人權(quán)利108．）。??道家的政治學(xué)說以；法自然；為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)（無為而治109．）、社會、國家三者的關(guān)系問題。??政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是（個人110．），主張為政以德，修己治人。??儒家政治學(xué)說的核心是（仁政111．）問題是全部政治的基本問題，根本問題。??馬克思主義認(rèn)為，（國家政權(quán)112．）的理解。??政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對（政治合作113．），包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。??在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作（人民團(tuán)體114．），他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。??西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是（理性經(jīng)濟(jì)人115．）。??古代社會治理的核心理念是（統(tǒng)治116．）思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。??根據(jù)（分權(quán)制衡117．）三個階段。??早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、（福利化118．）或者說政治共識的存在。??政治秩序最關(guān)鍵的核心是（政治合法性119．）的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。??政治制度化包括政治參與的制度化、（政治管理120．）思想的特色。??倫理與政治不分是（儒家121．）。??近代西方政治科學(xué)的奠基人被認(rèn)為是（馬基雅維利122．）是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。??（制約權(quán)力123．19）的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。??世紀(jì)，由于（市場經(jīng)濟(jì)124．）的思想。??現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)（人民權(quán)利125．）方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是；人治；社會的政治設(shè)計思路。??（理想主義126．）被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。??（馬基雅維利127．）。??公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是（公共利益128．）或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。??政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^（選舉129．）是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。??（政治合法性130．），包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。??在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作（人民團(tuán)體131．）兩方面的內(nèi)容。??現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和（對人民的保護(hù)132．）是自由主義的核心原則。??（個人主義133．）、國家三者的關(guān)系問題。??政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、（社會134．），一個理想國具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。??柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于（公正135．），先王所期者利也，所用者力也。??韓非指出，政治就是（用權(quán)136．）被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。??憲法和（個人權(quán)利137．）是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。??（寬容而理性地妥協(xié)138．）和有意識兩個方面。??政治學(xué)的心理研究兼顧人的政治心理的（潛意識139．）。??古代社會治理的核心理念是（統(tǒng)治140．）的民主模式。??英國革命確立了（議會政治141．）和單一制。??目前，中央與地方權(quán)力分配模式被制度化為（聯(lián)邦制142．）、自由原則、平等原則、寬容和理性精神。??現(xiàn)代政治文明的基本原則包括（秩序原則143．）的分析，認(rèn)為意識形態(tài)是一種；封閉的思想體系；，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見。??卡爾·波普和漢娜·阿蘭特等人基于對（法西斯主義144．）是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心。??（政治冷漠145．）。??從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和（議行合一原則146．）。??道家的政治學(xué)說以；法自然；為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)（無為而治147．）、國家三者的關(guān)系問題。??政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、（社會148．）國家。??馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和（法理型權(quán)威149．）和個人獨(dú)立。??民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)（寬容精神150．）才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。??一般說來，專制制度下的人民只能通過（政治斗爭151．），主張為政以德，修己治人。??儒家政治學(xué)說的核心是（仁政152．）是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。??（制約權(quán)力153．）或者說政治共識的存在。??政治秩序最關(guān)鍵的核心是（政治合法性154．）的問題。??人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的（來源和歸屬155．）。??公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是（公共利益156．），一個；理想國；具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。??柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于（公正157．現(xiàn)代民主憲政包括人民的統(tǒng)治和_________兩方面的內(nèi)容。對人民的保護(hù)158．選舉權(quán)和________是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。罷免權(quán)159．卡爾?波普和漢娜?阿蘭特等人基于_________的分析，認(rèn)為意識形態(tài)是一種；封閉的思想體系；，要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見。法西斯主義160．_________是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，公民對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心。政治冷漠161．柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于________一個；理想國；具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四總美德。公正162．儒家政治學(xué)說的核心是_________主張為政以德，修己治人。仁政163．試述劃分；公權(quán)；與；私權(quán)；的意義。要點(diǎn)提示：（1）對公權(quán)和私權(quán)進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證；（2）對公權(quán)和私權(quán)進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障；（3）對公權(quán)和私權(quán)進(jìn)行劃分能防止公權(quán)對私權(quán)的侵犯；（4）對公權(quán)和私權(quán)進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。（每點(diǎn)5分，以上要點(diǎn)均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給2分164．現(xiàn)代國家的選舉原則是什么？（1）普遍選舉原則；（3分）（2）平等選舉原則；（3分）（3）直接選舉和間接選舉原則；（3分）（4）秘密投票原則。（3分）165．在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會的條件是什么？（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神；（3分）（2）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高；（3分）（3）存在一個有效的協(xié)商機(jī)制；（3分）（4）存在一個高效、廉潔的政府。（3分）166．馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（3分）（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3分）（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（3分）（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。（3分）167．政治心理：政治心理是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反映，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。168．有限政府：有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。169．利益集團(tuán)：利益集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。170．試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？要點(diǎn)提示：（1）權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。（以上要點(diǎn)均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給3分）171．國家構(gòu)建的法治原則一般包括哪些內(nèi)容？（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（3分）（2）法律面前人人平等；（2分）（3）國家制定的法律必須是良法；（3分）（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（2分）（5）司法獨(dú)立。（2分）172．如何形成一個良好社會？（1）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神；（3分）（2）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高；（3分）（3）存在一個有效的協(xié)商機(jī)制；（3分）（4）存在一個高效、廉潔的政府。（3分）173．如何理解；政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；這一馬克思主義觀點(diǎn)？（1）這里的經(jīng)濟(jì)是指特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包含生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系、生產(chǎn)過程中的支配被支配關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配關(guān)系；（3分）（2）政治關(guān)系的建立和實際運(yùn)行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求；（3分）（3）政治以圍繞特定權(quán)力活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本要求，并且對于經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著反作用；（3分）（4）在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于社會政治的決定性作用的同時，馬克思主義也認(rèn)為，政治對于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是具有反作用的，政治的進(jìn)程會直接影響到社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方方面面。（3分）174．意識形態(tài)：意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。175．政治權(quán)力：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。176．試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。要點(diǎn)提示：（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民；（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著；最后權(quán)力；，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。（以上要點(diǎn)每點(diǎn)5分，均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給3分）177．寬容和理性精神在政治上的含義是什么？（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度；（4分）（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（4分）（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。（4分）178．政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么？（1）影響社會政治體系，任何社會的政治體系都有著其特定的政治取向模式，這就是政治文化；（4分）（2）影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響；（4分）（3）影響社會的政治發(fā)展，政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。（4分）179．什么是政治？如何理解政治的含義？（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。（3分）（2）對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：第一、它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；（3分）第二、它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（3分）第三、它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。（3分）180．政治監(jiān)督：政治監(jiān)督：又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。181．政治合法性：政治合法性：是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。182．試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。要點(diǎn)提示：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑；（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道；（3）實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑；（4）組織政府的手段。（以上每點(diǎn)5分，每個要點(diǎn)均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給2分）183．儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？（1）儒家政治學(xué)說以禮治和德治；為主要內(nèi)容，其核心是仁政，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（3分）（2）法家強(qiáng)調(diào)；法、術(shù)、勢；為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以法自然為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治；（3分）（4）墨子的政治學(xué)說以兼愛、非攻為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。184．政府的基本特性是什么？（1）階級性；（3分）（2）公共性；（3分）（3）權(quán)威性；（2分）（4）有機(jī)組織性；（2分）（5）特定的職能規(guī)定性。（2分）185．民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？（1）民主的意義和人民的地位和作用；人民統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為精英統(tǒng)治；（3分）（2）民主的范圍：有限的或自由的；民主取代了無限的或極端的民主；（3分）（3）民主的運(yùn)作方式：間接民主或代議制民主；取代直接民主或參與制民主；（4）民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)寬容精神和個人獨(dú)立。（3分）186．政治信仰：政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。187．試述政治社會化的途徑。要點(diǎn)提示：（1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑；（4分）（2）學(xué)校。學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑；（4分）（3）大眾傳播工具；（4分）（4）社會政治組織；（4分）（5）政治符號；（2分）（6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。（2分）（以上要點(diǎn)均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給2分）188．社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制是什么？（1）權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；（3分）（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，這構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次；權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；（3分）（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行；（3分）（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。（3分）189．國家構(gòu)建的法治原則包括哪些內(nèi)容？（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（3分）（2）法律面前人人平等；（2分）（3）國家制定的法律必須是良法；（3分）（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（2分）（5）司法獨(dú)立。（2分）190．政治權(quán)力具有哪些特性？（1）權(quán)威性；（2分）（2）支配性；（3分）（3）強(qiáng)制性；（3分）（4）擴(kuò)張性；（2分）（5）排他性。（2分）191．政治：政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。192．民主：民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。193．試述；善治；模式的特征。要點(diǎn)提示：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實現(xiàn)；（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。（以上要點(diǎn)每點(diǎn)5分，均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給3分）194．寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度；（4分）（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（4分）（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。（4分）195．政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（3分）（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3分）（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（3分）（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。（3分）196．總統(tǒng)共和制：總統(tǒng)共和制是指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力?？偨y(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通過后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會?？偨y(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。197．公共利益：公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。198．試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？要點(diǎn)提示：（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；（2）新舊價值觀念的沖突；（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；（4）政府的執(zhí)行危機(jī)；（5）對于一些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。（以上要點(diǎn)每點(diǎn)4分，均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給2分）199．政府組織機(jī)構(gòu)具有哪些特性？（1）階級性；（3分）（2）實體性；（3分）（3）嚴(yán)密組織性；（3分）（4）特定的職能性。（3分）200．重疊共識：重疊共識指的是持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個重疊的基本相同的政治秩序觀念。201．市民社會：市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。202．善治模式具有哪些特征？（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實現(xiàn)；（3分）（2）善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系；（3分）（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與；（3分）（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。（3分）203．從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；（3分）（2）可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；（3分）其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機(jī)構(gòu)對另一個人或者機(jī)構(gòu)的駕馭能力和制約能力；（3分）再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。（3分）204．試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。要點(diǎn)提示：（1）擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；（3）實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；（4）堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。（以上要點(diǎn)每點(diǎn)5分，均須展開論述，否則酌情扣分，只答要點(diǎn)，每點(diǎn)給3分）205．政治社會化的途徑有哪些？（1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑；（2分）（2）學(xué)校。學(xué)校是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會化途徑；（2分）（3）大眾傳播工具；（2分）（4）社會政治組織；（2分）（5）政治符號；（2分）（6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。（2分）206．市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？（1）多元的市民社會是；多元民主；的社會載體；（3分）（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3分）（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（3分）（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。（3分）207．儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？（1）儒家政治學(xué)說以禮治和德治為主要內(nèi)容，其核心是仁政，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑