中國傳統(tǒng)文化概觀形成性考核作業(yè)冊簡答題

作業(yè)一四.簡答題1.中國文化其實(shí)是指的中國傳統(tǒng)文化.中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化2.農(nóng)業(yè)文化3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常?？梢钥匆娮诜ㄎ幕瘜Ψ饨ńy(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。簡要的說就是：中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它有四種形式的文化內(nèi)容：物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）2.簡述傳統(tǒng)文化的人本主義精神?簡單概述一下在歷史上人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。人本主義也指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。前者是文藝復(fù)興的一個(gè)基本方面，當(dāng)時(shí)思想家從這一方面把人重新納入自然和歷史世界中去，并以這個(gè)觀點(diǎn)來解釋人3.中國傳統(tǒng)文化中人文精神中國的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面:(1)理性精神。集中表現(xiàn)為：具有悠久的無神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。(2)自由精神。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神。同時(shí)，在反對外來民族壓迫的斗爭中，統(tǒng)治階級中某些階層、集團(tuán)和人物，也積極參加這種斗爭。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著"酷愛自由"的積極方面.(3)求實(shí)精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實(shí)精神的表。(4)應(yīng)變精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神.中國傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財(cái)富,也是一個(gè)不小的文化包袱五.論述題1.孟子的哲學(xué)思想？在哲學(xué)思想及認(rèn)識論等方面孟子的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。人對于天必須百依百順，“順天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對立面，否認(rèn)人的思想是社會存在的反映，認(rèn)為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也，非徒無益，而又害之。（《公孫丑》）上）認(rèn)識世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來說明人認(rèn)識世界、改造世界都須如此。孟子繼承和發(fā)展了肯定在進(jìn)行教育時(shí)，必須采取因人而異的多種方法。孔子教育方法中“因材施教”。但是，對孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是我國古代教育學(xué)的結(jié)晶，對我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。2.王充的哲學(xué)思想？P403.王夫之的哲學(xué)思想？P42三.名詞解釋名詞解釋八正道Bazhengdao（梵文ārya-a??ā?gika-mārga），佛教名詞，亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑。起居注

官名。魏晉及南北朝多以著作郎兼修《起居注》，北魏始置“起居令史”，另有“修起居注”，“監(jiān)起居注”等官，掌侍從皇帝、記錄皇帝言行。隋代于內(nèi)史?。粗袝。┰O(shè)“起居舍人”。唐宋又于門下省設(shè)“起居郎”，和“起居舍人”分掌其事。元代以給事中兼修《起居注》。明初曾專設(shè)起居注。清代以翰林、詹事等日講官（被送入宮中講解經(jīng)史者）兼充，稱“日講起居注官”。編年體編年體是我國傳統(tǒng)史書的一種體裁。以時(shí)間為中心，按年、月、日編排史實(shí)，是編寫歷史最早也是最簡便的方法。如《春秋》、《資治通鑒》等就是編年體史書。有教無類"

答：孔子的“有教無類”的辦學(xué)思想是指教育不要分對象種類，不僅貴族子弟有受教育權(quán)，貧民子弟也可以。這就打破了奴隸主貴族壟斷文化教育的局面?？婆e是以考試為主要方式的一種選拔官吏的制度。它是古代中國的一項(xiàng)重要發(fā)明，現(xiàn)代的選拔公務(wù)員的制度就是從科舉制上演變而來的。它創(chuàng)建于隋朝，形成于唐朝，一直延續(xù)到了清朝末年，對中國社會和文化產(chǎn)生了很大的影響，直接催生了“士大夫”階層。論道教對中國藝術(shù)的影響任何一個(gè)民族、一個(gè)國家的藝術(shù)產(chǎn)生，原因都是多方面的。“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，氣候的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！钡澜淘谥腥A傳統(tǒng)文化中的重要地位，中華傳統(tǒng)文化的根柢就在道教。道教對中國音樂、書畫、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影響。18.簡述春秋至秦漢時(shí)期天文學(xué)的發(fā)展。從春秋到秦漢（公元前770～公元220年）

春秋時(shí)期（公元前770～前476年）中國天文學(xué)已經(jīng)處于從一般觀察到數(shù)量化觀察的過渡階段。它是在二十八宿產(chǎn)生以后，以二十八宿為參照物，給出每月月初的昏旦中星和太陽所在的位置。公元前613年有關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。春秋中葉（公元前600年左右）已開始用土圭來觀測日影長短的變化，以定冬至和夏至的日期。隨著觀測資料的積累，戰(zhàn)國時(shí)期已有天文學(xué)的專門著作，如《天文星占》《天文》。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯國都在自己的王公即位之初改變年號，因此各國紀(jì)年不統(tǒng)一。這對各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流十分不便。隨即出現(xiàn)歲星紀(jì)年法，后來不斷演變，到漢以后就發(fā)展成為干支紀(jì)年法。

戰(zhàn)國時(shí)代（公元前476～前221年）的巨大社會變革和百家爭鳴的局面，促進(jìn)了天文學(xué)理論的發(fā)展。宋钘尹文學(xué)派（公元前四世紀(jì)）關(guān)于氣是萬物本原的觀念，后來影響到天文學(xué)理論的許多方面。出現(xiàn)了蓋天說，先是認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”，后來又改進(jìn)成為“天似蓋笠，地法覆槃”

《淮南子》不但匯集了中國上古天文學(xué)的大量知識，而且樹立了一個(gè)榜樣，第一次把天文學(xué)作為一個(gè)重要知識部門，專立了一章來敘述，把樂律和計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)附在其中。它對后來的著作有一定影響。戰(zhàn)國以后，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系的二十四節(jié)氣也在逐步形成，它們的完整名稱也始見于《淮南子》。二十四節(jié)氣，簡稱“氣”，這是中國古代歷法的陽歷成分。而“朔”則是中國古代歷法的陰歷成分。氣和朔相配合，構(gòu)成中國傳統(tǒng)的陰陽歷。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，秦、漢兩代的歷法和天文觀測之學(xué)，仍不斷向前發(fā)展。秦代的歷法系用“擷頊歷”，西漢因秦舊制，亦用“顓頊歷”。因?yàn)槟甏昧耍H不精確，漢武帝時(shí)就命太史令司馬遷和天文學(xué)家洛下閎、鄧平、唐都等作“太初歷”。太初歷之制是我國從古六歷轉(zhuǎn)入今歷的關(guān)鍵。太初歷比之古六歷是精確完整得多了。西漢末劉歆又取“太初歷”加以整理、說明，改稱“三統(tǒng)歷”，因而奠定了后此我國歷法的基礎(chǔ)。

東漢末年，劉洪創(chuàng)制《乾象歷》（公元206年）是第一部傳世的載有定朔算法的歷法。

東漢時(shí)代（公元25～220年），張衡發(fā)明候風(fēng)地動儀聞名于世。在天文學(xué)方面，他是渾天說的代表人物，主張“天圓如彈丸，地如卵中黃”；并且在耿壽昌所發(fā)明的渾象的基礎(chǔ)上，制成漏水轉(zhuǎn)渾天儀，演示他的學(xué)說，成為中國水運(yùn)儀象傳統(tǒng)的始祖。除了蓋天說和渾天說以外，比張衡略早的郗萌還提出他先師宣傳的宣夜說，這個(gè)學(xué)說認(rèn)為并沒有一個(gè)硬殼式的天，宇宙是無限的，空間到處有氣存在，天體都漂浮在氣中，它們的運(yùn)動也是受氣制約的。

“日中有黑子”是天文學(xué)上尚未解決的一個(gè)現(xiàn)象。日中有黑子之年地球上往往會出現(xiàn)水災(zāi)等自然災(zāi)害，我國秦漢人就已注意及此。比歐洲有關(guān)日中黑子的記載，要早一千六百余年。并知道“月”之所以生光系日光的返照，懂得了“日蝕”的道理。兩漢時(shí)期對天象觀察的細(xì)致和精密程度，令人十分驚嘆。自漢代以來關(guān)于奇異天象記錄的詳細(xì)和豐富，如《五星占》構(gòu)成中國古代天文學(xué)體系的又一特色。

總之，到漢代為止，中國古代天文學(xué)的各項(xiàng)內(nèi)容大體均已完備，一個(gè)富有特色的體系已經(jīng)建立起來。

19.簡述春秋戰(zhàn)國至漢代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。1、隨著民間樸素醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積累不斷的進(jìn)行，春秋時(shí)期傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與巫術(shù)已經(jīng)明確劃分，保證了中醫(yī)學(xué)的非鬼神觀念。2、中國藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，在春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期已十分豐富，在運(yùn)用藥物配伍原則，協(xié)調(diào)藥物作用，提高藥物療效等方面已有相當(dāng)?shù)睦碚撍?，可以認(rèn)為這是我國醫(yī)學(xué)史上方劑學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。東漢時(shí)的《神農(nóng)本草經(jīng)》，是我國第一部完整的藥物學(xué)者作。這部書記載了300多種藥物，并且詳細(xì)說明了每種藥的主要產(chǎn)地、藥性、采集制作方法、主治疾病等，而且還概述了各種藥物怎樣配合使用的問題。3、隨著醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)日益積累和醫(yī)學(xué)研究范圍擴(kuò)大，出現(xiàn)了各有專長的醫(yī)學(xué)家，形成按照性質(zhì)任務(wù)或所治疾病的不同而分科。分科和分工，可以證明這時(shí)期醫(yī)藥學(xué)已相當(dāng)進(jìn)步。4、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，學(xué)術(shù)思想活躍，產(chǎn)生了許多思想家、哲學(xué)家和科學(xué)技術(shù)人才，也出現(xiàn)了大批醫(yī)療技術(shù)專書和醫(yī)學(xué)理論名著。最著名的如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)名著。《內(nèi)經(jīng)》之成書，約在戰(zhàn)國時(shí)期，但并非一時(shí)一人之言，而是長時(shí)期眾多醫(yī)家共同的結(jié)集，最后成書大約是在西漢時(shí)期。此書最早記述了人體解剖知識和血液循環(huán)的情況，其中不少記述相當(dāng)準(zhǔn)確。它還非常強(qiáng)調(diào)要對病人進(jìn)行整體分析，強(qiáng)調(diào)預(yù)防疾病，這些都很科學(xué)。論述中醫(yī)基礎(chǔ)理論是這部醫(yī)書的重點(diǎn)，同時(shí)又?jǐn)⑹隽?4類311種疾病的病因、癥狀和治療方法，核心是辨證論治原則。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐相結(jié)合的名著，反映了我國古代醫(yī)學(xué)的早期成就。。中醫(yī)學(xué)兩千多年來，正是在這一理論體系指導(dǎo)下，不斷積累、充實(shí)修整而發(fā)展起來的。5、春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的衛(wèi)生保健除養(yǎng)生、養(yǎng)形外，已形成講究個(gè)人衛(wèi)生的準(zhǔn)則。在飲食、飲水衛(wèi)生方面，也有許多科學(xué)的衛(wèi)生習(xí)慣和知識。如環(huán)境衛(wèi)生：鑿井而飲；下水道，人畜分舍；除蟲滅鼠；捕殺狂犬以預(yù)防狂犬病。6、醫(yī)藥衛(wèi)生管理制度在春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期已達(dá)到較高水平。如醫(yī)藥衛(wèi)生最高管理官員為“醫(yī)師”。7、先秦時(shí)期已產(chǎn)生許多著名的醫(yī)學(xué)家，如岐伯、雷公、醫(yī)和、醫(yī)緩等，尤以扁鵲最享盛名。他善于綜合運(yùn)用藥物，針灸、按摩、導(dǎo)引以及熱熨等外治法治療疑難大癥。張仲景是東漢末年的名醫(yī)，是中國古代卓有貢獻(xiàn)的醫(yī)學(xué)家，后世尊稱他為“醫(yī)圣”《傷寒雜病論》是張仲景的著名醫(yī)學(xué)著作。全面闡述了中醫(yī)理論的治病原則，奠定了中醫(yī)治療的基礎(chǔ)，對以后中國醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有非常重大的影響。華陀也是東漢末年的著名醫(yī)生。針灸、麻醉術(shù)和外科手術(shù)。華陀制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。成功地使用麻沸散作為全身麻醉藥劑來做外科手術(shù)，在世界上占有領(lǐng)先地位。華陀還創(chuàng)制了一套醫(yī)療保健體操叫做“五禽戲”。20.簡述春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期農(nóng)學(xué)的發(fā)展。農(nóng)學(xué)是中國古代自然科學(xué)中真正形成體系的少數(shù)幾個(gè)學(xué)科之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期即已出現(xiàn)總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的專門著作--農(nóng)書和以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題為主要研究對象的農(nóng)家。農(nóng)學(xué)和農(nóng)家的出現(xiàn)，標(biāo)志著在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所積累的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識已經(jīng)脫離了散在的狀態(tài)而系統(tǒng)化了。如《呂氏春秋》四篇，《上農(nóng)》是講農(nóng)業(yè)政策的，《任地》諸篇是講科學(xué)技術(shù)的，《審時(shí)》論述掌握農(nóng)時(shí)的重要性時(shí)，《辯土》主要講土地利用，春秋戰(zhàn)國是中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的形成階段，先秦是中國農(nóng)學(xué)萌芽和形成的時(shí)期。它包括兩個(gè)階段：從農(nóng)業(yè)起源到春秋以前是農(nóng)業(yè)科學(xué)知識積累和傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的醞釀階段。這一時(shí)期農(nóng)學(xué)的成就是輝煌的，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系的框架已經(jīng)基本建立起來，為傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至秦漢時(shí)期我國建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建大帝國后，封建地主階級政權(quán)重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。牛耕耦犁在黃河流域的普及，農(nóng)田水利建設(shè)高潮的形成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全方位的發(fā)展，各地區(qū)各民族農(nóng)業(yè)文化的交流，給農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以極大的推動，北方旱農(nóng)精耕細(xì)作技術(shù)體系逐步形成。

21.簡述中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和缺陷。中國傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)是：在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系上人與人的和諧。中國哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系，人與人之間更應(yīng)互助合作。強(qiáng)調(diào)群體犧牲精神，強(qiáng)調(diào)以義生利，勤勞敬業(yè)。義利觀構(gòu)成了儒家經(jīng)濟(jì)論理在生產(chǎn)行為方面的價(jià)值取向。與以義生利相襯托的是人們的工作態(tài)度，早在源點(diǎn)時(shí)代一勤勞敬業(yè)精神就是令人贊賞的美德，并衍生化為社會共識，所謂“民生在勤，勤則不匱”。儒家文化在處理個(gè)人與社會的關(guān)系中，提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會責(zé)任感，勤奮工作，很少強(qiáng)調(diào)私利，這就形成了追求群體的和諧和有效率的發(fā)展，表現(xiàn)出比個(gè)人主義文化的更大的優(yōu)勢。缺陷：一、缺乏民主精神。二、法制觀念淡薄。三、商品意識差四、守舊意識嚴(yán)重。五、論述題（從下列參考題中選作2題）

1.試論傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

1、史學(xué)家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實(shí)錄，編寫信史

2、重視通過纂史總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今

3、官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財(cái)富

4、重視史家的個(gè)人修養(yǎng)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、學(xué)兼天人會通古今官、私皆重視收集、保存和整理史料，保存了珍貴的歷史文化財(cái)富在《史記》中，司馬遷紀(jì)錄了中華民族三千多年的歷史，即從黃帝到漢武帝生活的時(shí)代。從時(shí)間上看，可以分為兩個(gè)時(shí)間段：一是從皇帝到秦統(tǒng)一六國為第一時(shí)間段，我們可以稱之為古代史；二是從秦末大起義到漢朝建立為第二個(gè)時(shí)間段，我們可以稱之為當(dāng)代史。在這兩個(gè)時(shí)間段里，司馬遷關(guān)注的重點(diǎn)是當(dāng)代史。這一點(diǎn)可以從它們各自所占的篇幅來得到說明。比如說，古代史記載了三千多年的歷史，但是在篇幅上只占據(jù)了《史記》的三分之一；而當(dāng)代史，僅僅記載了一百多年的歷史，可在篇幅上就占去了《史記》的三分之二之多。杜佑在“統(tǒng)括史志”時(shí)，不是簡單地分類輯錄、排比史料，而是把“會通古今”的通史思想貫穿其中。杜佑受到“通識”思潮的感染。另外，杜佑的學(xué)術(shù)旨趣是通過研究典章制度以圖“將施有政”，典章制度本身的傳承性很強(qiáng)，正如粱啟超所說：“茲事所貴在會通古今，觀其沿革。各史斷代為書，乃發(fā)生兩種困難：茍不敘前代，則源委不明；追敘太多，則繁復(fù)取厭。”杜佑找回司馬遷“通古今之變”的史義，把“通”作為自己撰史的一個(gè)基本立意，“通”與“典”結(jié)合，因號其書為《通典》。二、以古為鏡經(jīng)世致用重視通過纂史總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重視史籍的教育警戒作用，以史鑒今“以古為鏡，經(jīng)世致用”是中國古代史學(xué)的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。它對中國人的影響之所以能夠一直持續(xù)到現(xiàn)在正是得益于史學(xué)家們記載史實(shí)、編撰史書的正確方法，古人對前代歷史的尊重、借鑒態(tài)度以及人們對史學(xué)經(jīng)世目的的不斷強(qiáng)化。《資治通鑒》書中內(nèi)容的精華之處都幾乎無一例外地體現(xiàn)出司馬光在肯定史學(xué)遺產(chǎn)的借鑒作用后，結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的歷史條件、背景，再對其進(jìn)行重新加工、整合、創(chuàng)新，分析，解決新的歷史問題，才形成了自己獨(dú)到的思想體系。古代史絕對是《史記》不可或缺的組成部分。這是因?yàn)樗抉R遷對《史記》提出的文化要求就是“通古今之變”。這個(gè)思想已經(jīng)貫穿于他研究古代史和當(dāng)代史的過程之中。如果把古代史抽去的話，不但《史記》會失去它作為通史的品質(zhì)，“通古今之變”這樣一種文化精神也無從把握了。所以在處理古代史、當(dāng)代史內(nèi)容分配的問題上，司馬遷做出這樣的安排一定是有意之為的。杜估的《通典·序》明確提出寫作的目的是為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。史學(xué)的借鑒作用是可以恰當(dāng)運(yùn)用到社會發(fā)展的各個(gè)層面的。只要我們開動腦筋，最大限度地利用史學(xué)，就可以最大程度地避免失誤。三、求實(shí)直書書法不隱史學(xué)家秉筆直書，不虛美不隱惡，提倡實(shí)錄，編寫信史我國是一個(gè)歷史悠久的國家，有著十分深厚的史學(xué)傳統(tǒng)，史學(xué)著作汗牛充棟，史學(xué)人才群賢輩出。早在中國史學(xué)開始興起之時(shí),“秉筆直書”就是史家所遵循的記事原則。公元429年，崔浩奉太武帝之命修撰北魏史書《國書》。《國書》實(shí)錄了前奏符堅(jiān)滅代（北魏初期稱代）時(shí)，生擒了代君拓跋什翼犍，并將后來成為北魏開國之君的拓跋圭流放到蜀國的事實(shí)。這是拓跋氏不光彩的歷史。同時(shí)，《國書》還實(shí)錄了拓跋氏的婚姻關(guān)系。太武帝拓跋燾大怒，嚴(yán)厲處罰崔浩，盡夷其族。其秘書郎史以下盡死。"

“書法不隱”是先秦史官的書事原則，兩漢以后，史官修史日益制度化，成為皇朝統(tǒng)治的重要組成部分，與統(tǒng)治階級的政治利益有密切關(guān)系。東漢末年，荀悅就提出要建立完備的史官制度。記言載事之史家遂被賦予特殊而崇高的政治職能，即通過善惡必書，而懲惡勸善，對現(xiàn)實(shí)政治加以監(jiān)督、規(guī)范和制約。孟子說過：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此所謂大丈夫也?！币苡掠跔奚约旱男悦?，當(dāng)然不是因?yàn)樽约旱男悦恢靛X，而是歷史太重要了，真理太重要了。四、德識為先，才學(xué)并茂重視史家的個(gè)人修養(yǎng)中國古代史學(xué)之所以興旺發(fā)達(dá)，是同史學(xué)家十分注重業(yè)務(wù)和思想修養(yǎng)分不開的。從中國史學(xué)發(fā)展來看，重視史家自身的道德修養(yǎng)，要求真實(shí)記載歷史是中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史上，人們對歷史學(xué)家的要求有過不同的探討，在這個(gè)漫長的過程中，漸漸形成共識——德識為先，才學(xué)并茂！元代揭傒斯認(rèn)為我們評價(jià)歷史學(xué)家的是時(shí)候，評價(jià)其心術(shù)是核心內(nèi)容。在學(xué)問、史事與心術(shù)三者當(dāng)中，“心術(shù)”最為重要。明代后期胡應(yīng)麟在肯定元代揭傒斯“三長”理論后，又補(bǔ)充了“二善”——公心、筆直。就是說，按照劉知幾所說的歷史學(xué)家具備了史才、史學(xué)和史識之后，還不夠，還要突出強(qiáng)調(diào)公心、直筆的重要性。公心是指社會之公是公非，并非專指著述者一己之心術(shù)是非。筆直是事而如是書，不得曲筆，哪怕是并非失實(shí)之曲筆。

2.結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)的社會功能，談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)與運(yùn)用史學(xué)知識？史學(xué)的社會功能一、可以幫助人們認(rèn)識人類的現(xiàn)實(shí)，即自己國家的國情和世界的今天，努力建設(shè)好自己的國家，投身到人類進(jìn)步事業(yè)中馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)是：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。第一，人們總是在不斷地創(chuàng)造著自己的歷史，包括生產(chǎn)力、資金、環(huán)境和生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑，即“創(chuàng)造環(huán)境”這正是人類歷史不斷地前進(jìn)和發(fā)展的一面。長江后浪推前浪，后一個(gè)時(shí)代總比前一個(gè)時(shí)代進(jìn)步。第二，人們在創(chuàng)造歷史不斷前進(jìn)的時(shí)候，又必然總是在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，誰也不能夠隨心所欲地脫離這個(gè)基礎(chǔ)而創(chuàng)造自己的歷史。這個(gè)基礎(chǔ)即是“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”，也即是每一代人或每一個(gè)人都要遇到的歷史上已經(jīng)形成的“一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”，“前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”從這個(gè)意義上說：“環(huán)境也創(chuàng)造人。”第三，史學(xué)正就是研究和闡述人們在創(chuàng)造歷史時(shí)所遇到這個(gè)基礎(chǔ)，它能夠幫助人們更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)活動所賴以存在的條件和環(huán)境從而更有效果地依據(jù)這些條件和環(huán)境即今天中國的國情和世界現(xiàn)狀，來從事改造環(huán)境的歷史創(chuàng)造活動。正是由于毛澤東同志和老一輩無產(chǎn)階級革命家始終堅(jiān)持調(diào)查中國的現(xiàn)狀，深諳中國的歷史，牢牢地掌握了中國的國情，反對教條主義，所以能夠把馬克思主義的普遍真理與中國的社會實(shí)際相結(jié)合，才找到中國革命的道路，創(chuàng)立毛澤東思想，領(lǐng)導(dǎo)黨和全國人民推翻三座大山，取得新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國。這里，必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，現(xiàn)實(shí)（國情和世界現(xiàn)狀）當(dāng)中，實(shí)際上是包含著歷史的。歷史總是以各種各樣的形式滲透在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中?，F(xiàn)實(shí)與歷史之間是既有變化，同時(shí)也是有包容的。我們明白了這一點(diǎn)，就會深信立足于現(xiàn)實(shí)的人，要創(chuàng)造歷史和新的環(huán)境，改造社會，首先就必須了解自己今天一切活動所賴以存在的歷史基礎(chǔ)，就要研究歷史，尊重史學(xué)。二、幫助人們認(rèn)清人類社會的發(fā)展規(guī)律，展望未來，更自覺更有信心地投身到當(dāng)前改造自然、改造社會的偉大斗爭中去規(guī)律，亦稱法則，指事物在其發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢；帶有普遍性和重復(fù)性等特點(diǎn)。正因如此，人們通過研究歷史所揭示出來的人類社會的發(fā)展規(guī)律，一般說，同樣地可以適用于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。尤其是按照人類歷史規(guī)律的層次性特點(diǎn)，有些社會規(guī)律能夠適用于幾個(gè)乃至所有的社會形態(tài)或者整個(gè)的人類社會，帶有時(shí)間和空間的更為廣泛的普遍性。研究歷史，加深對現(xiàn)實(shí)社會規(guī)律的認(rèn)識，這是史學(xué)的一個(gè)十分重要的社會功能。通過研究歷史，利用歷史規(guī)律，考慮當(dāng)前的治政，這在我國歷史上是早已有之的。我國在黨的十一屆三中全會以來，所堅(jiān)持的改革開放政策，就正是遵循這一規(guī)律，改革生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力、改革上層建筑某些環(huán)節(jié)以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使我國的社會主義制度不斷地自我完善。事實(shí)證明，懂得人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律，就能夠更加自覺地治國安邦，參加現(xiàn)實(shí)的變革，改造社會，推動人類的進(jìn)步事業(yè)；史學(xué)在這里是能夠發(fā)揮自己的重大作用的。研究歷史，揭示、闡明人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，對于認(rèn)清社會的未來、人類的前途也是有著重要意義的。我國古代史學(xué)家們歷來所強(qiáng)調(diào)的研究歷史可以“述往事，思來者”，“彰往考來”，“總括前蹤，貽誨來世”等等的意思都講的是由于人類歷史發(fā)展的規(guī)律客觀存在，因此史學(xué)與未來有著密不可分的關(guān)系。三、對現(xiàn)實(shí)的借鑒作用我們知道，人類歷史由于其一度性的特點(diǎn)，是一經(jīng)消逝以后即不可以再重演的。但是，歷史上非?？崴频默F(xiàn)象卻又是經(jīng)常存在的。人們常說：“前車之覆，后車之鑒”，就是這個(gè)意思。前車與后車雖然不同，它們的“覆”也不會是完全一樣，但是它們“之覆”的現(xiàn)象卻是可以非常相似的。這就為人們尋求歷史的借鑒，找到了必要的根據(jù)。在借鑒歷史，發(fā)揮史學(xué)的借鑒功能方面，毛澤東同志不但始終十分地關(guān)注，而且做出了光輝的典范。毛澤東同志對以“鑒”為其宗旨的《資治通鑒》十分喜愛，有他圈點(diǎn)批劃的手跡。他讀《通鑒》的目的就是要從中吸取歷史的借鑒。對于《通鑒》的體例、斷限，毛澤東同志不僅有獨(dú)到見解，而且從中取得歷史的借鑒。對于許多歷史人物，毛澤東同志也都能從他們身上獲得借鑒，并借以指導(dǎo)當(dāng)前的偉大革命斗爭。四、教育功能關(guān)于歷史能夠給人以崇高思想、道德情操的教育，自古人們都是認(rèn)識到了的。人們研究歷史、學(xué)習(xí)歷史，接受教育，就是要從歷史中汲取精神營養(yǎng)，繼承有關(guān)民族的和革命的思想情操、倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。這也是歷史遺產(chǎn)中十分珍貴的一個(gè)部分。這種教育不僅能夠使我們的青少年懂得自己是怎樣一個(gè)優(yōu)秀民族的子孫，為我們自己的民族自豪，增強(qiáng)民族自信心、自尊心，鄙視形形色色的崇洋媚外，而且決心繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族凝聚力，立志建設(shè)好社會主義祖國，振興中華，使中華民族巨人般地立于世界民族之林。正是這種民族優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，到了近代在外國資本主義、帝國主義列強(qiáng)的侵略、凌侮面前，中國人民便激發(fā)出了強(qiáng)大的愛國主義精神。也