馬克思主義基本原理概論專題：認識是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的

第四專題認識是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的一、認識的本質(zhì)及規(guī)律二、真理與價值三、認識與實踐的統(tǒng)一

教學目的：學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，重點掌握認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理和價值的關系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。

教學重點：認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；真理及其基本屬性；真理的檢驗標準；真理和價值的關系。教學難點：真理的絕對性和相對性第一節(jié)

認識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實踐是認識的基礎（一）實踐和認識的主體與客體

實踐活動是以改造世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

客體是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。

火星月球

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

主體與客體的相互關系，從本質(zhì)上講是認識關系、實踐關系、價值關系。主體中介客體→→→→→→→實踐過程是主體和客體之間相互作用的過程

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐的目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐課題，通過一定的實踐手段把實踐方案變成現(xiàn)實的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。

（二）實踐在認識中的決定作用

1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。

2、實踐為認識提供了可能。

3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

案例：實踐基礎上產(chǎn)生認識

“鬼洞”之迷在某山區(qū)，一位牧養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的山洞，當他帶著一條獵狗走進去的時候，走不多遠，狗就癱瘓在地，四肢抽搐，掙扎了幾下就死掉了，而他自己卻安然無恙。

消息傳出后，人們蜂擁而至，經(jīng)過多次實驗，也發(fā)生同樣的情況，人們說，這個山洞一定有“鬼”，便把這個山洞叫做“怪洞”。

一位地質(zhì)學家對此進行了考察，他用各種動物作實驗，出現(xiàn)了這樣一種情況：狗、貓、老鼠等頭部離地面比較近的小動物在山洞里都會死亡；

人在山洞里就不會死亡；馬、牛等頭部距離地面比較遠的大牲畜，在山洞里不會死亡；狗、貓、老鼠等小動物如果被人抱著帶進洞里也不會死亡。

經(jīng)過實驗，這位地質(zhì)學家認識到，凡是走進洞里很快死亡的都是頭部離地面很近的小動物，凡是能平安地通過巖洞都是頭部距離比較遠的大動物。

并且進一步發(fā)現(xiàn)了，這個巖洞的地下冒出許多二氧化碳氣體，二氧化碳氣體比空氣的比重大，洞內(nèi)又不通風，二氧化碳氣體都沉積在地面附近，靠近地面的地方?jīng)]有氧氣，動物吸不到氧氣就要死亡。

狗、貓、老鼠等小動物走進了這個沒有氧氣的地方，就會悶死。人、牛、馬等大動物能走過這個巖洞，是由于頭部離地面較高可以吸到氧氣，因而安然無恙?！肮侄础敝跃瓦@樣被揭開了。

第一步：實踐中發(fā)現(xiàn)山洞有“鬼”第二步：經(jīng)過考察,不是“鬼”作怪

第三步：經(jīng)過實驗，發(fā)現(xiàn)洞底冒出大量二氧化碳，靠近地面沒有氧氣，所以，狗、貓、老鼠等小動物走進了這個沒有氧氣的地方，就會悶死。

實踐對認識具有決定作用,反過來認識對實踐也有巨大的指導作用。正確的理論推動實踐的發(fā)展，錯誤的理論則阻礙實踐。

二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答在認識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為認識是主體對客體的反映。唯心主義認為認識先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗，持先驗論的觀點。

先驗論：主觀唯心主義認為認識是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為認識是上帝的啟示或某種絕對精神的產(chǎn)物。

蘇格拉底就是先驗論者，他通過與奴隸討論幾何學的問題，表明知識是先天就有的。

古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，

在人們出生以前就有關于理念世界的知識，只是出生以后，由于靈魂與肉體結(jié)合，受到了玷污，因而把原有的知識忘記了。通過后天的學習，可以把它們回憶起來，所以，學習只是回憶。

例如，孟子就鼓吹所謂“良知”、“良能”；所謂“良知”，就是一種不經(jīng)過思慮就有的知識；所謂“良能”，就是一種不經(jīng)過學習就有的能力，按照他的說法就是：“人之所不學而能者，其良能也，所不學而知者，其良知也?！?/p>

他認為，像人的仁、義、禮、智、信這些道德屬性、道德原則，就屬于人的“良知”、“良能”。他說：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。

即是說，這些道德原則不是由外界的影響而形成的，而是人性所固有的。他舉例說，做弟弟的都懂得尊敬自己的哥哥，小孩都知道愛自己的父母，這就證明人生來就具有仁義的本性。

這完全是謬論。例如，春秋戰(zhàn)國時期，兄弟相爭、父子相殺的事情何止一起？三國時，曹丕逼曹植就是明證，那首著名的詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。

所以，所謂愛親、敬兄之類都是一定的社會環(huán)境中影響和教育的結(jié)果，并不是生來就有的，孟軻所宣揚的是徹頭徹尾的主觀唯心主義的先驗論。

唯物主義哲學承認物質(zhì)第一性，意識第二性，認為認識是人腦對客觀世界的反映，這就是所謂的“反映論”。在唯物主義的“反映論”看來，人的一切知識都是從后天接觸的實際中得來的。

比如，我國古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能都是后天學習積累而成的?！胺翘煨砸?，積靡使然也”。

韓非認為，“前識者，無緣而妄意度也”。即他認為所謂先于客觀實際的認識，只是毫無根據(jù)的胡言亂語而已。他并且提出了“參驗”的觀點，即人的認識是否正確，必須用實際效果加以檢驗。

他舉例說，當人們都在睡眠時，無從區(qū)別誰是盲人；當人們都不說話時，啞巴也不易被發(fā)現(xiàn)。但是，如果要讓他們看東西和回答問題，盲人和啞巴就都無法掩飾了。這是很有價值的唯物主義反映論的思想。

笛卡爾（ReneDescartes）,1596年3月31日生于法國都蘭城。笛卡兒是偉大的哲學家、物理學家、數(shù)學家、生理學家。解析幾何的創(chuàng)始人。也是先驗主義者，主張知識是由天賦觀念演繹而來的。

還有一些唯心主義哲學家持不可知論、懷疑論的立場。懷疑、否認認識世界的可能性，或者認為世界不能夠被完全認識。

犬儒學派：主張懷疑主義、相對主義，對一切都無動于衷、漠不關心?！叭鍖W派”這個名字的由來有兩種解釋，或說該學派創(chuàng)始人安提西尼曾經(jīng)在一個稱為“快犬”(Cynosarges)的運動場演講，或說該學派的人生活簡樸，像狗一樣地存在，被當時其他學派的人稱為“犬”。

犬儒學派最著名的哲學家是第歐根尼（Diogenes古希臘哲學家，約公元前404—前323年）。他被稱為“住在木桶里的哲學家”。據(jù)說他是銀行家的兒子，卻放棄了萬貫家產(chǎn)，棲身于一只大木桶中曬太陽，捉虱子，思考哲學問題。

他認為除了自然的需要必須滿足外，其他的任何東西，包括社會生活和文化生活，都是不自然的、無足輕重的。他強調(diào)禁欲主義的自我滿足，鼓勵大家放棄舒適的環(huán)境。

作為一個苦行主義的身體力行者，他居住在一只木桶內(nèi)，過著乞丐一樣的生活。每天白天他都會打著燈籠在街上“尋找誠實的人”。第歐根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標準和信條的虛偽性，號召人們回復簡樸自然的理想生活狀態(tài)。

第歐根尼認為：“每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了”。第歐根尼對“德行”具有一種熱烈的感情，他認為和德行比較起來，俗世的財富是無足計較的。

他追求德行，并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對于幸運所賜的財富無動于衷，便可以從恐懼之下解放出來。后來他師承蘇格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作則發(fā)揚了老師的“犬儒哲學”，試圖顛覆一切傳統(tǒng)價值。

他從不介意別人稱呼他為“狗”，他甚至高呼“像狗一樣活著”。人們把他的哲學叫做“犬儒主義”（Cynicism）。他的哲學思想為古希臘崇尚簡樸的生活理想奠定了基礎。

他所擁有的所有財產(chǎn)包括一個木桶、一件斗篷、一根棍子、一個面包袋。有一次亞歷山大大帝訪問他，問他需要什么，并保證會兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光?！?/p>

亞歷山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼。”

皮浪（Pyrrhon，前365或360年——前275或270年），古希臘懷疑主義哲學家，皮浪主義的開山鼻祖。

他認為由感覺和理性得來的知識都不可靠，要認識客觀世界是不可能的，甚至客觀世界是否存在也是可疑的。人既不能從自己的感覺也不能從自己的意見來說事物是真的或假的，應當毫不動搖地堅持不發(fā)表任何意見，不作任何判斷，對任何一件事情都說，它既不是不存在，也不存在。

他認為，人的行為只是按照風俗習慣所作的約定，無所謂光榮不光榮，正當不正當，也沒有任何事物是美的或丑的；因此，沒有一件事情可以肯定下來，因為人們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。

在他看來，最高的善就是不作任何判斷，不要任何知識。他主張對一切都要無動于衷，不作任何反應，以免引起無謂的爭論和煩惱。只有這樣，才能得到靈魂的安寧。

據(jù)第歐根尼說，有一次皮浪在船上遇到風暴，同船人都很害怕，他卻指著船上仍在安靜地吃東西的一頭豬說：聰明人應該象這豬一樣不動心。

莊周：懷疑主義、相對主義

《莊子·秋水篇》“濠梁觀魚”莊子道：你看，魚兒們游來游去，多么快樂。

惠施說：你不是魚，怎么知道它們快樂呢？莊子說：你也不是我，怎么知道我不知魚的快樂呢？

惠子說:我不是你，誠然是不知道你了；可是你確實不是魚，你不知道魚的樂趣，這是完全可以肯定的了。在這里，莊子把感覺說成是純主觀的東西，起不到溝通、聯(lián)結(jié)主觀與客觀的作用。

近代哲學家休謨、康德都是不可知論或懷疑主義者。休謨DavidHume,1711—1776

康德(ImmanuelKant,1724—1804)

大衛(wèi)·休謨（1711—1776）是英國哲學家、歷史學家，近代不可知論的著名代表。著有《人性論》（1739—1940）、《人類理智研究》（1748）和死后出版的《論靈魂不死》等。

休謨的不可知論認為人們只能知道其感知的，至于是否有客觀事物存在則是無法知道的。

伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學家、天文學家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學的創(chuàng)始人，唯心主義者，不可知論者，德國古典美學的奠定者。

馬克思主義以前的大多數(shù)哲學家，包括所有的唯物主義哲學家和絕大多數(shù)唯心主義哲學家，都是可知論者，就是說，都承認客觀世界及其規(guī)律是可知的，都程度不同地對不可知論提出過批判。

例如費爾巴哈，他堅持唯物主義反映論的立場，完全肯定世界是可以認識的，他從反映論的立場出發(fā)，對不可知論進行了機智的批判。他說：“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，就可以認識它，就是今天不能認識，以后也可以認識?！?/p>

他強調(diào)感覺在認識中的作用，認為感覺不是把人和外部世界割裂開來，隔絕起來，而是聯(lián)結(jié)起來。不是鴻溝，而是橋梁，感覺是人們認識的出發(fā)點。例如，鹽味就是鹽的客觀特性的主觀表現(xiàn)。

總之，他認為，感覺是事物客觀特性的主觀表現(xiàn)，是主觀對客觀的反映。但是，由于他的認識論是直觀的反映論，不了解實踐在認識中的決定性作用，所以，就不可能擊中不可知論的要害。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的、創(chuàng)造性的反映論。摹寫

舊唯物主義的認識論有兩個根本缺陷：第一、離開社會實踐，離開人的社會歷史發(fā)展去考察認識問題，因而不懂得認識對實踐的依賴關系，不了解認識的能動性。第二、不了解認識過程的辯證法，不能把辯證法運用于反映論。

馬克思主義哲學的認識論繼承了舊唯物主義認識論的合理前提，又克服了它的嚴重缺陷，是能動的反映論。第一、把科學的實踐觀引入認識論，強調(diào)認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。第二、把辯證法運用于認識論，認為認識過程是一個不斷反復、無限發(fā)展的辯證過程。

馬克思主義哲學的認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種反映論有兩個特點：第一，反映具有摹寫性；第二，反映具有創(chuàng)造性。

認識是摹寫+創(chuàng)造

思考：

這是關于明代思想家王陽明的故事。明代中期，在我國江南一個大官僚地主的庭院里，有個小亭子，亭子旁邊長著一片茂密的竹子。

這時，年輕的王陽明伙同一個姓楊的朋友坐在亭前，面對著竹子，全神貫注,目不旁視，靜靜地體會著關于竹子的道理。

一天過去了，兩天過去了，到了第三天，姓楊的朋友累病了，被人抬下去了。王陽明依然面對竹子，靜坐體會。第三天、第四天過去了，沒有體會出關于竹子的道理來；

第五天、第六天過去了，還是沒有一點效果。到了第七天，王陽明也病倒了，同樣被人抬了下去。面對竹子，靜坐七天，關于竹子的道理，卻是一無所獲。這個故事，說明了什么樣的認識論原理？案例點評：

馬克思主義認識論認為，認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。像王陽明那樣，在竹子面前靜靜地觀看，只能看到竹子的青枝綠葉等表面現(xiàn)象，而通過變革竹子的各種實踐活動，人們就可以逐步了解有關竹子的科學道理。

總之，這個故事告訴我們兩點：一是認識是主觀對客觀的能動的反映；二是實踐是認識的源泉。

三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。[案例]雅各布·博爾碎片規(guī)律有一天，丹麥人雅各布·博爾在實驗室做實驗，不小心打碎了一只玻璃瓶子。在清掃玻璃碎片的時候，他突發(fā)奇想，拿去稱重量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：這些碎片的重量之間有著嚴整的倍數(shù)關系，即最大碎片與次大碎、次大碎片與中等碎片、中等碎片與較小碎片、較小碎片與最小碎片的重量比都是16：1。他對這同樣的比率很感興趣，于是又故意往地上摔爛了幾個玻璃瓶和瓷瓶，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾種碎片的比率都接近16比1！

1942年雅各布·博爾依據(jù)自己的實驗數(shù)據(jù)，推出了著名的“雅各布·博爾規(guī)律”。這一規(guī)律，現(xiàn)在已廣泛應用于考古和天體研究，人們據(jù)此從已知瓷器、隕石的碎片等來推測它們原來的形狀和面積，并嘗試著恢復原貌。

這個案例說明了什么呢？說明了：在實踐的基礎上產(chǎn)生感性認識，又從感性認識上升到理性認識的認識發(fā)展過程。

1、感性認識

認識是從感性認識開始的，所謂感性認識就是指人們通過感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的各個方面和事物的外部聯(lián)系的認識，是認識的低級階段。感性認識有三種形式，即感覺、知覺和表象。

感覺是通過感覺器官對客觀事物個別特性的反映。其特點是具有個別性。知覺是各種感覺集合起來而形成的關于客觀事物的整體形象，是對客觀事物各種特性的綜合反映。其特點是綜合性。

表象是在感覺和知覺的基礎上形成的具有一定概括性的感性形象，是以往感知過的客觀事物的形象在記憶中的再現(xiàn)。其特點是帶有一定的概括性。感性認識三種形式的共同特點是具有直接性、具體性。

2、理性認識

理性認識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性認識，是感性認識的深化，是認識的高級階段。它包括三種基本形式，即概念、判斷和推理。

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。其特點在于對事物本質(zhì)的概括；

判斷是運用概念對事物的狀況和性質(zhì)作出肯定或否定的思維形式；

推理是從已有的判斷推出新的判斷的一種思維形式。推理必須要有已知的前提判斷，由已知推出未知是其特點。

理性認識的特點是間接性和抽象性，它是在感性認識的基礎上產(chǎn)生的對事物的間接認識，是以抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

感覺知覺表象概念判斷推理感性認識理性認識認識

感性認識和理性認識的辯證關系

感性認識和理性認識是認識發(fā)展過程中的兩個階段，在內(nèi)容、形式和特點上有著質(zhì)的差別，但它們又不是互相隔離的，而是辯證統(tǒng)一的關系。

感性認識和理性認識是對立的，是認識發(fā)展過程中兩個不同質(zhì)的發(fā)展階段,感性認識具有直接性和具體性,理性認識具有間接性和抽象性。

感性認識和理性認識又是相互依賴、相互統(tǒng)一的。一方面，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴感性認識。

另一方面，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識，只有發(fā)展到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系，從而達到認識的目的，指導實踐的進行。

感性認識和理性認識是相互滲透的。一方面，感性認識中有理性認識；另一方面，理性認識中也有感性認識。

感性認識和理性認識的相互滲透表明，在人們的實際認識中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，二者的區(qū)分是相對的，而非絕對的。

感性認識和理性認識的辯證關系告訴我們，既要重視感性認識，也要重視理性認識，割裂二者的辯證統(tǒng)一，就要犯類似于唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義。請大家舉出一些教條主義的案例。

在實踐中，機械地從書本出發(fā)、從規(guī)則出發(fā)，不考慮特殊性和實際情況，就是教條主義的做法。教條主義案例分析

比如，二十世紀六、七十年代的“極左”思潮，就是把理論當作教條，不考慮實際情況的教條主義。

有一個中國古代笑話，說有一位呆秀才下鄉(xiāng)，一條水溝擋住了去路。他取出書來，仔細翻看，卻怎么也找不到如何過溝的答案。一位農(nóng)夫告訴他，不用翻書，跳過去就行了。

秀才聽了他的話，雙腳一蹬，往上一跳，竟落到水中。農(nóng)夫說，不是那么跳法。說罷，單腳起跳，一躍而過。秀才看了埋怨道：“單腳起步為躍，雙腳起步為跳，你該說躍，不該說跳?！?/p>

案例：在巴西巴拉那州貝倫機場，“非法入境”的嬰孩要被當作走私品拍賣。一名叫做羅澤馬麗的阿根廷婦女從布宜諾斯艾利斯出發(fā)，途經(jīng)巴西前往紐約，不巧她的兒子降生在巴西巴拉那州貝倫機場，嬰兒被扣留，因為是“非法入境”……

經(jīng)驗主義：主觀主義的一種表現(xiàn)，其特點是在觀察和處理問題的時候，從狹隘的個人經(jīng)驗出發(fā)，不重視理論知識的指導作用。滿足于個人狹隘經(jīng)驗，把局部經(jīng)驗誤認為是普遍真理，到處生搬硬套，也否認對具體問題作具體分析。

（提問）請大家舉出一些經(jīng)驗主義的案例。

著名的《伊索寓言》里有個驢子過河的故事。一頭驢子馱著兩大包鹽過河。重重的鹽把它壓得頭昏眼花。過河的時候，它一不小心倒在了水里，使勁掙扎了半天，也沒有能夠站起來。它絕望了，索性躺在水里休息起來。過了一段時間，驢子感到背上那重重的鹽越來越輕，最后，竟毫不費力地站了起來。驢子高興極了，為自己獲得了一個寶貴的經(jīng)驗而慶幸。

后來，又有一次，它馱著兩大包棉花走在路上。走到河邊，突然想起了上次過河時的情景，我何不使自己背上的棉花也變得輕一些呢？它想。于是，它特意倒下身去，像上次那樣躺在水里一動不動。過了一會兒，它想背上的棉花一定變輕了，便要站起來，但再也站不起來了。這是一個典型的經(jīng)驗主義案例，把狹隘的經(jīng)驗當作普遍的規(guī)律。

感性認識向理性認識的飛躍

從感性認識向理性認識的飛躍，就是人們透過事物的現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的過程。從感性認識上升到理性認識需要具備一些基本條件：

1、要掌握豐富可靠的感性材料；

2、必須遵循正確的途徑和方法對所占有的感性材料進行科學的抽象和概括。案例：從感性認識到理性認識

有位奧地利醫(yī)生叫奧斯布魯格,他父親是個賣酒的,為了判明高大的酒桶里還有沒有酒,這位父親經(jīng)常用手在桶外頭敲敲,然后由聲音判定桶里還有多少酒,是滿桶還是空桶。

父親的這一做法啟發(fā)了他,他便由此推論,人的胸腔腹腔不也像只桶嗎?醫(yī)生敲敲病人的胸腔腹腔并細心聽聽,不就可以由聲音判明他的病情了嗎?于是細細鉆研,認真總結(jié),終于發(fā)明了著名的診病方法———叩診。

有人更聰明,由木桶而提出了著名的“木桶理論”,即:一只木桶盛水的多少,并不取決于桶壁上最高的那塊木板,而恰恰取決于桶壁上最短的那塊木板。

只有桶壁上的所有木板都足夠高,那木桶才能盛滿水,反之,只有一塊不夠高度,木桶里的水就不可能是滿的!怪不得人們常常大聲疾呼要補缺補差抓落后環(huán)節(jié),原來其意出于此。

在認識的辯證運動中，我們既要重視理性因素的作用，也要重視非理性因素的作用。非理性因素指認識主體的情感、意志、欲望、動機、習慣、本能等意識形式。它們對于人的認識能力的發(fā)揮有重要作用。（二）從認識到實踐從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。理性認識向?qū)嵺`飛躍是十分必要的。實現(xiàn)理性認識到實踐的飛躍具有重大意義:1、理性認識只有通過實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，達到改造世界的目的；

2、理性認識只有回到實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。

理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件

1、從實際出發(fā)，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則；

2、理論必須讓群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為群眾的行動；

3、理性認識必須借助一定的條件，才能實現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍?！扒蓩D難為無米之炊”

（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)過從實踐到認識，再由認識到實踐的多次反復才能完成。

認識過程的反復性

這是因為，人在認識事物的過程中必然受到各種主客觀因素的影響和制約。

A，人對事物的認識要受人所處的社會歷史條件的限制。

B，人對事物的認識還要受到自身的實踐范圍、知識水平、認識能力、情感意志、甚至生理狀況等主觀條件的限制。

C，人對事物本質(zhì)的認識要受事物發(fā)展過程和事物本質(zhì)暴露過程的限制。案例：“大陸漂移說”的啟示

1910年的一天，魏格納從地圖中發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸大陸輪廓的凹凸非常吻合，他認為是不是以前各個大洲連在一起，于是他第2年開始收集證據(jù)，如大西洋兩岸的古生物化石、古氣候證據(jù)、地層結(jié)構(gòu)等，并于1912年提出假說，即“大陸漂移說”：原先各洲連在一起，由于日月潮汐和地球自轉(zhuǎn)的離心力導致它們逐漸分離。

后來這一學說遭到很多人的抨擊，特別是日月引力和潮汐力太小，無法推動廣袤的大陸。于是他到格陵蘭島考察，結(jié)果1930年凍死在雪地里，第2年才被發(fā)現(xiàn)。隨著魏格納逝世，“大陸漂移說”幾乎銷聲匿跡。

20世紀50年代，古地磁學進一步說明了大陸漂移的可能性。1965年，科學家用計算機把各大洲以現(xiàn)有形狀正好拼在一起。再者，海底地形、地震位置、火山等活躍部位都連接成帶狀，于是“板塊構(gòu)造說”應運而生?！按箨懫啤５讛U張——板塊構(gòu)造”問世了，“大陸漂移說”也最終被認可。

認識發(fā)展的無限性

從人們的具體認識來看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于無限發(fā)展的物質(zhì)世界而言，人類的認識永遠不可能達到“永恒真理”、“終極真理”。

“主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一是具體的、歷史的，即在一定時間、地點、條件下，與特定歷史階段的客觀實踐相適應，認識過程就是這樣不斷反復和無限發(fā)展的過程。第二節(jié)

真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性凡真理都是客觀的，這是因為真理的內(nèi)容是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何個人、階級都不能否認、改變真理的客觀內(nèi)容；其次，檢驗真理的標準——實踐也是客觀的。

凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認識論即反映論在真理問題上的貫徹。在認識真理的思想內(nèi)容是客觀的同時，必須認識真理的形式是主觀的。

真理的客觀性表明真理對客觀事物的依賴性，但不能把真理與客觀事物等同；真理的客觀性也表明真理的一元性和無階級性。

討論：真理真的沒有階級性嗎？社會科學理論有階級性，比如，我們常說，馬克思主義就有階級性，是無產(chǎn)階級的科學理論，這是怎么回事？

其實真理本身是沒有階級性的，它的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是由于真理具有價值屬性，它能夠滿足人類的需要。不過并不是真理對任何人都是有好處的，因而，真理的階級性其實涉及的是人們對待真理的態(tài)度。

（二）真理的絕對性和相對性馬克思主義哲學不僅在真理中堅持唯物主義（客觀性），而且還堅持辯證法，即真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。

1、真理的絕對性有兩方面的含義：

第一，任何真理都有不依賴于主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。這就是說，我們是在承認真理客觀性的意義上，承認真理的絕對性。

第二，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進一步的接近或逼近，真理的發(fā)展越來越全面，越來越深刻地反映世界。因而，就整個人類無限的思維本性來說，能夠完全地表現(xiàn)和揭示客觀真理，這也是無條件地、絕對的。這就是說，我們在承認世界可知性的意義上，承認真理的絕對性。

真理的相對性也有兩方面的含義：第一，任何真理都只是對客觀事物某些方面、領域的正確反映，真理有其特定的適用范圍，任何真理都是對有限事物的有限反映，都是對事物近似的反映，因而是有條件的、相對的，承認真理性的認識有待于擴展，也就是承認了真理的相對性。

第二，任何真理性的認識都只是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映，每一真理都只是人們認識事物本質(zhì)和規(guī)律的無限過程的一個特定階段。

承認真理性的認識有待于深化，也就承認了真理的相對性，這是由客觀世界的無限性與人們在某一歷史條件下認識的有限性所決定的。

真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一真理的絕對性和相對性是對立的，真理的絕對性是無條件的，真理的相對性是有條件的。

真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，二者互相聯(lián)系，不可分割。任何真理都既有絕對性，又有相對性。真理的絕對性和相對性又是互相滲透、互相包含的，絕對性中有相對性，相對性中也有絕對性。具有相對性和絕對性的真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系告訴我們?nèi)魏螘r候都要堅持兩種屬性的統(tǒng)一，反對把真理的絕對性和相對性割裂開來，反對絕對主義和相對主義。絕對主義把真理當作教條，相對主義則否認真理的客觀性。

（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。

1、真理是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，謬誤則是對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。

2、真理和謬誤是根本對立的。在一定條件和范圍內(nèi)，正確反映了事物本質(zhì)和規(guī)律的就是真理，歪曲反映事物本質(zhì)和規(guī)律的就是謬誤，二者不能混淆。

3、真理和謬誤又是統(tǒng)一的。真理和謬誤的統(tǒng)一首先表現(xiàn)在它們的相互依存。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理。真理和謬誤不僅互相依存，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。案例

一天，張飛從曹操處赴宴歸來，對劉備吹胡子瞪眼大發(fā)雷霆?？酌鲉柶涔剩w答：“都道曹操為人慷慨大方，非也，他是天下第一小氣鬼?！笨酌鞯溃骸罢垖④娂氄f一二?！?/p>

飛道：“我剛到曹營，他二話沒說，就對我伸出雙手比了個圓圈，我認為他午飯想讓我吃烙餅。我擺了擺手，雙臂一伸，要吃拉面。他又豎起右手拇指，我跟著豎起右手三指，意思是說，一碗不行要吃三碗。

曹操搖了搖頭，又嘆了口氣，我一抹身回來了。”孔明聽罷大笑：“將軍誤會了曹操，他剛才是與你打了個啞謎?！睆堬w瞪大眼睛看著孔明。

孔明說：“曹操雙手畫了個圓圈，意思是我要統(tǒng)一中原。將軍雙臂一展，意思是說，請問我的丈八長矛答應不？曹操豎起右手拇指，意思是我乃漢朝大丞相，挾天子以令諸侯。將軍豎起右手三指，意思是劉、關、張?zhí)覉@三結(jié)義，我們眾人拾柴火焰高，不怕你！

曹操搖了搖頭，意思是說，都說張飛繡花粗中有細，果然名不虛傳。此時，他也誤會了將軍，這場啞謎以將軍的勝利而告終。”飛聽罷，釋然，大笑。

真理和謬誤的區(qū)分不是絕對的，而是相對的。

真理向謬誤轉(zhuǎn)化主要有以下幾種情形：第一、真理有其特定的適用范圍，超出了這特定的適用范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤；

第二、真理性的認識是一個過程，常常有其特定的時效性，落后于客觀條件的變化和超越于現(xiàn)實的條件而照搬某種真理性的認識，都可能使真理轉(zhuǎn)化為謬誤，如“大躍進”；

第三、真理是全面的，真理性的認識具有其理論的整體性，忽視真理的整體性而斷章取義，也必然使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。

謬誤向真理轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為以下幾種情形：第一、既然超出真理的適用范圍、條件會使真理變成謬誤，那么恢復其原有的范圍和條件，就可使謬誤重新轉(zhuǎn)化為真理；

第二、謬誤是真理的先導，失敗是成功之母，通過吸取教訓也可使謬誤轉(zhuǎn)化為真理；第三、在同謬誤的斗爭中不斷發(fā)現(xiàn)真理，促使謬誤向真理轉(zhuǎn)化，這是真理發(fā)展的又一重要途徑。

二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

“兩個凡是”（“兩個凡是”即指“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。這是粉碎“四人幫”后，華國鋒提出和推行的錯誤方針。1977年提出）

華國鋒（1921年2月16日—），山西省交城縣人，原名蘇鑄，1938年投身抗日戰(zhàn)爭，華國鋒取意于“中華抗日救國先鋒隊”。——對真理問題的討論“不表態(tài)”、“不卷入”“實踐是檢驗真理唯一標準大討論”

1978年5月10日中央黨校內(nèi)部刊物<理論動態(tài)>第60期發(fā)表文章“實踐是檢驗真理的唯一標準”，5月11日，光明日報、人民日報全文轉(zhuǎn)載……。

實踐之所以能成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性上看，真理是主觀對客觀的正確反映，而要檢驗主觀是否符合客觀，就必須把主觀和客觀連接起來加以比較、對照。

真理的本性從根本上決定檢驗認識真理性的標準必須具有連接主客觀的功能，只有實踐才具有這種功能。

從實踐的特點上看，實踐是主觀見之于客觀的一種感性現(xiàn)實的物質(zhì)活動，具有連接主客觀的特點。

在一定的認識指導下的實踐達到了預期的目的，就證明這個認識在一定程度上反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，就是一個真理性的認識，反之，就證明這個認識不正確，還不是真理。

（二）實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性與不確定性實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性標準的唯一性。

實踐標準的確定性或絕對性主要表現(xiàn)在：第一，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，除此之外沒有別的標準，這是確定的、絕對的。

第二，人類無限發(fā)展的實踐活動最終能夠?qū)o限發(fā)展的人類認識作出判定，這也是確定的、絕對的。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

實踐標準的不確定性或相對性主要表現(xiàn)在：第一，在一定歷史條件下的具體實踐不可能完全證實或駁倒現(xiàn)有人類的一切認識，因而具體的實踐對認識真理性的檢驗是不確定的、相對的；

第二，被以往實踐所證明過的真理性認識還要繼續(xù)接受今后實踐的進一步檢驗，這也表明實踐對認識真理性的檢驗是不確定的、相對的。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的特性：第一，價值具有客觀性這是因為，價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的：首先，人的需要是客觀的；其次，用來滿足人的需要的對象也是客觀的；最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也是客觀的。

第二，價值具有主體性第三，價值具有社會歷史性第四，價值具有多維性比如，一件衣服有審美的、經(jīng)濟的、使用的等多方面的價值。

（二）價值評價及其特點

價值評價是一種關于價值