山西省臨汾地區(qū)侯馬市2023-2024學(xué)年八年級上學(xué)期期末物理模擬試卷

安徽省安慶市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第二次階段性檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國美學(xué)是一種歷史悠久的獨具特色的美學(xué)。這里所說的中國美學(xué)，包括中國古代美學(xué)、中國近代美學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)。中國古代美學(xué)是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，中國近代美學(xué)是一種過渡形態(tài)的美學(xué)，中國現(xiàn)代美學(xué)則是一種開放形態(tài)的美學(xué)。三者雖有各自的特點，但又有一脈貫穿的基本精神。這些基本精神也就是中國美學(xué)的基本特色。西方美學(xué)與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學(xué)決定的，而是由文化決定的。中國文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國文人與大自然有著深厚的情緣。他們認為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場所。中國傳統(tǒng)美學(xué)就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點建構(gòu)起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學(xué)范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國美學(xué)的一種特色。西方美學(xué)重在求“本質(zhì)”，中國美學(xué)則重在求“神韻”。在中國美學(xué)中，“神韻”是一個很難界定的概念。南北朝時，“神韻”一詞只是用在對于人物的審美評價中，指人的氣質(zhì)美和風(fēng)度美；后來也用在對大自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無論是人的神韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對象內(nèi)在的生命、精神和意蘊。它是通過外在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來的。但是，它與西方美學(xué)的“思想”“情感”和“意義”又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語言來表達的，而中國藝術(shù)的“神韻”則是用語言難以表達的。中國美學(xué)家談?wù)摗懊馈钡膯栴}，大多是結(jié)合著生活、實用和功利一起談的。西方美學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖求解“美本身”開始，就有排斥“實用”的傾向。后來，康德干脆將“實用”的奠基石徹底拿掉了，將審美與實用（即功利）對立起來。從此西方美學(xué)就走上了“務(wù)虛”的形而上的發(fā)展路線。（摘編自古風(fēng)《從比較視域看中國美學(xué)的基本特色》）材料二：文藝是社會審美最高最集中最典型的體現(xiàn)；作家、藝術(shù)家是全社會的審美導(dǎo)師。作家、藝術(shù)家進行文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個人審美情緒的宣示，又是履行社會審美導(dǎo)師之職能。作家、藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有一種社會擔當意識。社會擔當意識的核心是家國情懷。更多課件教案等優(yōu)質(zhì)滋元可家威杏MXSJ663從某種意義上說，作家、藝術(shù)家是社會家國情懷的代言人之一。檢閱中國古代文藝發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)稱得上社會家國情懷代言人的作家、藝術(shù)家是很多的。他們的優(yōu)秀作品構(gòu)成了璀璨的星河，輝映在中華民族的歷史長空之中，激勵著中華民族一代又一代地進行著國家富強、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。與之相應(yīng)，中國古代美學(xué)從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實踐中總結(jié)出一系列以家國情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論，其中最為重要的是兩個理論：一是“詩言志”?！霸娧灾尽笔侵袊缹W(xué)的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩言志”的是《尚書·堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩序》不僅再次申說“詩言志”，還提出“教化”說?！敖袒庇址Q“風(fēng)教”。“風(fēng)”多義，一指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，即民歌；二指情感?！睹娦颉窂娬{(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者?！敖獭钡哪康氖恰盎?。具體來說，就是“正得失，動天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。“言志”與“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不只屬于個人，還具有深刻的社會意義?！八街尽背蔀椤肮尽薄覈尽Ｑ灾九c教化的統(tǒng)一必須落實在審美上，具體來說，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。言志貴在至誠，只有至誠，它與教化才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。1945年，毛澤東同志在重慶。詩人徐遲請毛澤東同志題字，并向毛澤東同志請教怎樣作詩。毛澤東同志題寫了“詩言志”三字。這“志”即家國之志。二是“興寄”論?！芭d”最早來自《詩經(jīng)》的“六藝”說，它是《詩經(jīng)》的一種重要的表現(xiàn)手法，后來發(fā)展成為一個重要的美學(xué)范疇。初唐詩人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個新概念——“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國情懷。陳子昂之所以標舉“興寄”，是因為他所處的時代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來說，是六朝的綺靡之風(fēng)。這股綺靡之風(fēng)，有“興”而無“寄”。陳子昂對之極為不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕?！泵鞔_表示：“常恐逶邐頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！标愖影涸齽③摹段男牡颀垺返摹帮L(fēng)骨”理論，認為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美!興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音”，認為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。值得注意的是，過娛論差不多每個時代都出現(xiàn)。中國當今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過娛論”，值得指出的是，中國當今的“過娛”，有些不只是“過娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷“后宮爭寵”等。值得注意的是，它們都打著美學(xué)的旗號，然而，實際上是在糟蹋美學(xué)。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會風(fēng)氣。作為作家、藝術(shù)家要時刻將家國置于心中，要有擔當，要有責(zé)任，為新時代言偉志，為新社會施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時代新生活新事業(yè)寫真創(chuàng)美。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國美學(xué)與西方美學(xué)的差異是由不同的政治文化決定的。B.中國美學(xué)中人或自然的神韻是通過外在形式表現(xiàn)出來的。C.與西方藝術(shù)不同，中國藝術(shù)的“神韻”是無法用語言表達的。D.中國傳統(tǒng)美學(xué)都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.“詩言志”中的“志”是指“家國之志”，不屬于個人，它具有深刻的社會意義。B.進行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在宣示個人審美情緒外，也要履行好社會審美導(dǎo)師的職能。C.興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。D.陳子昂不滿于六朝的綺靡之風(fēng)，故標舉“興寄”，首推“風(fēng)骨”理論。3.在下列各選項中，與“興寄”“風(fēng)骨”無關(guān)的一項是（）A.登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍，磨滅成塵埃。（陳子昂《感遇·其三十五》）B.遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？（陳子昂《感遇·其二》）C.出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。（王璨《七哀詩》）D.架嶺承金闕，飛橋?qū)κ?。竹密山齋冷，荷開水殿香。（徐陵《奉和簡文帝山齋詩》）4.請簡要分析材料一和材料二采用的主要論證方法。5.漢代《毛詩序》提出“詩言志”，還提出“教化”說，請結(jié)合材料，分析“言志”與“教化”是如何達成統(tǒng)一的?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一主要使用對比論證。將中國美學(xué)與西方美學(xué)進行對比，從建立基礎(chǔ)、側(cè)重點、實用性等方面來論證兩者的差異。②材料二主要使用舉例論證。舉諸多典籍如《左傳》《莊子》等、毛澤東同志題寫“詩言志”、初唐詩人陳子昂“興寄”理論、中國當今“過娛化”等例子，論證以家國情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論。（引用論證。引用劉勰等人觀點，論證“詩言志”“興寄論”的美學(xué)理論。）5.①言志”與“教化”的統(tǒng)一，關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。②言志與教化的統(tǒng)一必須落實在審美上，最重要的是在情上?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。A.“由不同的政治文化決定的”錯，擴大范圍。原文是說“這種差異不是由美學(xué)決定的，而是由文化決定的”，可見并沒有說“政治”；C.“無法用語言表達的”錯，表述絕對。原文是說“中國藝術(shù)的‘神韻’則是用語言難以表達的”，原文意思是“難以用語言表述”而非“無法表述”；D.“都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物”錯，擴大范圍。原文是說“又如……等美學(xué)思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物”，也就是說只是傳統(tǒng)美學(xué)中的一些美學(xué)思想都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，而非整個傳統(tǒng)美學(xué)都是。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“不屬于個人”錯。原文是說“‘言志’的“志”就不只屬于個人，還具有深刻的社會意義?！街尽蔀椤尽覈尽保芍?，是“不只屬于”，而非“不屬于”；C.“反對娛樂作用”錯，曲解文意。原文是說“審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了”可知，審美不能沒有娛樂作用，興寄論反對的是“過娛”；D.“不滿于六朝的綺靡之風(fēng)”錯，曲解文意。原文是說“陳子昂之所以標舉‘興寄’，是因為他所處的時代泛濫著一股唯美主義之風(fēng)，具體來說，是六朝的綺靡之風(fēng)”可知，陳子昂不滿的是自己所處的時代泛濫六朝的綺靡之風(fēng)，所以標舉“興寄”，并不是單純的對六朝的綺靡之風(fēng)不滿，而是因為過多。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。根據(jù)文本二可知，“興寄”是指詩歌情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國情懷?！帮L(fēng)骨”就是既善，又美!A.此詩以直抒胸臆的方法，通過敘寫自己從軍的所見所感來表現(xiàn)慷慨報國的精神、英勇豪邁的氣概和對國事的憂慮。B.此詩全用比興手法，借花草之凋零，悲嘆自己的年華流逝，理想破滅，寓意凄婉，寄慨遙深。C.此詩寫詩人離開了長安，離開了親戚朋友，一路上見到的景象。詩人以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來的沉重災(zāi)難。D.屬于“奉和”之作，并無“興寄”“風(fēng)骨”。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料一：根據(jù)“中國美學(xué)是一種歷史悠久的獨具特色的美學(xué)”“西方美學(xué)與我們不同”可知，選段主要采用對比論證；根據(jù)“這些基本精神也就是中國美學(xué)基本特色”“它是建立在‘人與人關(guān)系’上的”可知，從建立基礎(chǔ)方面來論證兩者的差異；根據(jù)“西方美學(xué)重在求‘本質(zhì)’，中國美學(xué)則重在求‘神韻’”可知，從側(cè)重點方面來論證兩者的差異；根據(jù)“中國美學(xué)家談?wù)摗馈膯栴}，大多是結(jié)合著生活、實用和功利一起談的。西方美學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖求解‘美本身’開始，就有排斥‘實用’的傾向……從此西方美學(xué)就走上了‘務(wù)虛’的形而上的發(fā)展路線”可知，從實用性方面來論證兩者的差異。材料二：根據(jù)內(nèi)容可知，選段舉諸多典籍如《左傳》《莊子》等、毛澤東同志題寫“詩言志”、初唐詩人陳子昂“興寄”理論、中國當今“過娛化”等例子來論證，可知，選段主要采用舉例論證；用引用劉勰等人觀點，屬于引證；舉諸多典籍如《左傳》《莊子》等，舉毛澤東同志題詞，來論證“詩言志”是中國美學(xué)的重要傳統(tǒng)；舉初唐詩人陳子昂，來論證“興寄”論；舉中國當今“過娛化”等例子，來論證興寄論在生活中的實際作用；通過諸多例證，來綜合論證了以家國情懷為內(nèi)核的美學(xué)理論。引用劉勰等人觀點，論證“詩言志”“興寄論”的美學(xué)理論?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息和探究文本問題、提出見解的能力。根據(jù)材料二第四段可知：首先最早提出“詩言志”的是《尚書·堯典》；其次《左傳》《莊子》也提出這一命題；然后漢代《毛詩序》不僅再次申說“詩言志”，還提出“教化”說；最后“言志”與“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”；根據(jù)材料二第五段可知：首先言志與教化的統(tǒng)一必須落實在審美上，具體來說，最重要的是在情上；其次言志貴在至誠，只有至誠，它與教化才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。根據(jù)以上分析可把“言志”與“教化”統(tǒng)一的過程概述為：①言志”與“教化”的統(tǒng)一，關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。②言志與教化的統(tǒng)一必須落實在審美上，最重要的是在情上。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：蘑菇圈阿來蘑菇季快結(jié)束的時候，阿媽斯烱拿起手機，她想要給膽巴打個電話。她要告訴兒子，自己腿不行了，明年不能再上山到自己的蘑菇圈跟前去了。她說：“膽巴呀，看來我要把蘑菇圈永遠留在山上了?！蹦懓秃芙辜?，“阿媽生病了嗎？”阿媽斯烱覺得自己眼睛有些濕潤，但她沒有哭，她說：“我沒有病，我好好的，我的腿不行了，明年，我不能去看我的蘑菇圈了?！薄鞍屗篃K，你不要傷心?！薄皟鹤?，我不傷心，我坐在山坡上，無可奈何的時候，看見彩虹了。”阿媽斯烱聽見膽巴說話都帶出了哭聲，他說：“阿媽斯烱，我的工作任務(wù)很重，我離不開我的崗位，不能馬上來看你！你到兒子這兒來吧！”第二天，丹雅就上門了。丹雅帶了好多好吃的東西，“阿媽斯烱，我替膽巴哥哥看望你老人家來了。膽巴哥哥讓我把你送到他那里去?！卑屗篃K說：“我哪里也不去，我只是再也不能去找我的蘑菇圈了?！钡ぱ耪f：“那么讓我替你來照顧那些蘑菇吧?！卑屗篃K說：“你怎么知道如何照顧那些蘑菇？你不會！”丹雅說：“我會！不就是坐在它們身邊，看它們?nèi)绾螐牡叵裸@出來，耐心地看著它們慢慢現(xiàn)身嗎？”阿媽斯烱說：“哦，你不知道，你怎么可能知道！”丹雅說：“我知道，不就是看著它們出土的時候，嘴里不停地喃喃自語嗎？”阿媽斯烱說：“天哪，你怎么可能知道！”丹雅說：“科技，你老人家明白嗎？科學(xué)技術(shù)讓我們知道所有我們想知道的事情?！卑屗篃K說：“你不可能知道?！钡ぱ艈査骸澳阆氩幌胫雷约涸谀⒐饺锏臉幼?？”阿媽斯烱沒有言語。丹雅從包里拿出一臺小攝像機，放在阿媽斯烱跟前。一按開關(guān)，那個監(jiān)視屏上顯出一片幽藍。然后，阿媽斯烱的蘑菇圈在畫面中出現(xiàn)了。先是一些模糊的影像。樹，樹間晃動的太陽光斑，然后，樹下潮潤的地面清晰地顯現(xiàn)，枯葉，稀疏的草棵，苔蘚，盤曲裸露的樹根。阿媽斯烱認出來了，這的確是她的蘑菇圈。那塊緊靠著最大櫟樹干的巖石，表面的苔蘚因為她常常坐在上面而有些枯黃?，F(xiàn)在，那個石頭空著。一只鳥停在一只蘑菇上，它啄食幾口，又抬起頭來警覺地張望四周，又趕緊啄食幾口。如是幾次，那只鳥振翅飛走了。那只蘑菇的菌傘被啄去了一小半。丹雅說：“阿媽斯烱你眼神不好啊，這么大朵的蘑菇都沒有采到。她指著畫面，這里，這里，這么多蘑菇都沒有看到，留給了野鳥?！卑屗篃K微笑，“那是我留給它們的。山上的東西，人要吃，鳥也要吃?！毕乱欢我曨l中，阿媽斯烱出現(xiàn)了。那是雨后，樹葉濕淋淋的。風(fēng)吹過，樹葉上的水滴簌簌落下。阿媽斯烱坐在石頭上，一臉慈愛的表情，在她身子的四周，都是雨后剛出土的松茸。鏡頭中，阿媽斯烱無聲地動著嘴巴，那是她在跟這些蘑菇說話。她說了許久的話，周圍的蘑菇更多，更大了。她開始采摘，帶著珍重的表情，小心翼翼地下手，把采摘下來的蘑菇輕手輕腳地裝進筐里。臨走，還用樹葉和苔蘚把那些剛剛露頭的小蘑菇掩蓋起來。看著這些畫面，阿媽斯烱出聲了，她說：“可愛的可愛的，可憐的可憐的這些小東西，這些小精靈?！彼f：“你們這些可憐的可愛的小東西，阿媽斯烱不能再上山去看你們了?！钡ぱ耪f：“膽巴工作忙，又是維穩(wěn)，又是牧民定居，他接了你電話馬上就讓我來看你?！卑屗篃K回過神來，問：“咦！我的蘑菇圈怎么讓你看見了？”丹雅并不回答。她也不會告訴阿媽斯烱，公司怎么在阿媽斯烱隨身的東西上裝了GPS，定位了她的秘密。她也不會告訴阿媽斯烱，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護區(qū)用于拍攝野生動物的攝像機，只要有活物出現(xiàn)在鏡頭范圍內(nèi)，攝像機就會自動開始工作。阿媽斯烱明白過來，“你們找到我的蘑菇圈了，你們找到我的蘑菇圈了！”“如今這個世界沒有什么是找不到的，阿媽斯烱，我們找到了?！卑屗篃K心頭濺起一點憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是悲傷。而是面對一個完全陌生的世界那種空洞的迷茫。她不說話，也說不出什么話來。只有丹雅在跟她說話。丹雅說：“我的公司不會動你那些蘑菇的，那些蘑菇換來的錢對我們公司沒有什么用處?！钡ぱ耪f：“我的公司只是借用一下你蘑菇圈中的這些影像，讓人們看到我們野外培植松茸成功，讓他們看到野生狀態(tài)下我公司種植的松茸怎樣生長?！卑屗篃K抬起頭來，她的眼睛里失去了往日的亮光，她問：“這是為什么？”丹雅說：“阿媽斯烱，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長，他們就會給我們很多很多錢。”阿媽斯烱還是固執(zhí)地問：“為什么？”丹雅明白過來，阿媽斯烱是問她為什么一定要打她蘑菇圈的主意。丹雅的回答依然如故，“阿媽斯烱，錢，為了錢，為了很多很多的錢?！卑屗篃K把手機遞到丹雅手上，我要給膽巴打個電話。丹雅打通了膽巴的電話，阿媽斯烱劈頭就說：“我的蘑菇圈沒有了。我的蘑菇圈沒有了?！彪娫捓锏哪懓驼f：“過幾天，我請假來接你?！边^幾天，膽巴沒有來接他。膽巴直到冬天，最早的雪下來的時候，才回到機村來接她。離開村子的時候，汽車緩緩開動，車輪壓得路上的雪咕咕作響。阿媽斯烱突然開口：“我的蘑菇圈沒有了?！蹦懓蛽ё∧赣H的肩頭：“阿媽斯烱，你不要傷心?！卑屗篃K說：“兒子啊，我老了我不傷心，只是我的蘑菇圈沒有了。”（有刪改）文本二：過去我們聽說小說，首先是一個敘事性的文學(xué)，敘事性的文學(xué)的第一個問題就是它為什么不是敘述而是敘寫？敘，大家明白它是什么意思，述，大家也明白它是什么意思，但是我要把敘述改成敘寫，之前沒有人這樣談?wù)撨^短篇小說。述是一個動態(tài)性不太強的字，在述的狀態(tài)下，我們開始寫作一篇小說的時候，就特別容易把對于小說豐富文本的關(guān)注只放在事件上。我們今天看到的小說，大部分都是設(shè)計人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，然后，推進情節(jié)。而且，這種推進沒有延宕，小說進入一個故事的時候缺少節(jié)奏感，沒有快慢，沒有回旋。如果用水流打個比方，今天的很多小說就像農(nóng)村的人工渠道里頭的水，渠道里的水很有效率，流得很快也不會浪費。但是人工渠道，一樣的寬度深度，同時也規(guī)定它是一樣的速度，一渠水這樣一瀉往前奔流，這樣的水用于生產(chǎn)當然是有效率的，但是這樣的水沒有觀賞性。我們從事的，或者說我們要討論的敘事文學(xué)，它是有美學(xué)效應(yīng)的，它永遠相伴于審美活動，那么在這種審美活動中，它就一定是另外一種狀態(tài)。如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折，快的時候比所有快都要快，慢的時候比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當然一樣關(guān)注情節(jié)的進展，但更為重要的是一個在寫的狀態(tài)中的人，或者說一個好的小說文本所需要的不僅僅是講一個簡單的故事、一味地推進情節(jié)，它需要在不同的地方停下來進行延宕。如果說我們承認是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時在講述一些別的什么東西，而且非常成功，發(fā)人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有關(guān)涉趣味的筆墨。（節(jié)選自阿來《文學(xué)的敘寫抒發(fā)與想象（上）》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說中阿媽斯烱接連多次說丹雅不知道怎么照顧蘑菇圈，生動地表現(xiàn)出了阿媽斯烱肯定、驚訝、懷疑的心理變化。B.小說講述了阿媽斯烱守護的蘑菇圈被丹雅公司追蹤拍攝并以此賺錢的故事，塑造了阿媽和丹雅兩個對比鮮明的形象。C.小說中阿媽斯烱在得知蘑菇圈被發(fā)現(xiàn)了之后產(chǎn)生了一種“空洞的迷茫”，表現(xiàn)出她面對時代變化時茫然失措的心態(tài)。D.小說兩次寫到阿媽斯烱與兒子通電話，表現(xiàn)出阿媽斯烱內(nèi)心的孤獨與難過，也寫出了兒子對阿媽滿不在乎的態(tài)度。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）A.小說主要通過人物的對話推動情節(jié)的發(fā)展，雖然故事簡單，但敘事富有動態(tài)性，主要表達人應(yīng)與自然和諧共處的主題。B.敘寫和敘述都關(guān)注情節(jié)的進展，不同之處是敘寫動態(tài)性強，須要在不同的地方停下來進行延宕，而敘述只注重推進情節(jié)。C.作者認為，今天的小說都是先設(shè)計人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，后推進情節(jié)，進入故事時，缺少節(jié)奏感，沒有快慢與回旋。D.小說運用了文本二提出的“敘寫”方法，在講故事時，敘事速度緩慢，在文本之外，還蘊含著豐富的內(nèi)涵，具有美學(xué)效應(yīng)。8.阿來認為小說應(yīng)該要“敘寫”，而不是要“敘述”，請結(jié)合文本二，分析“敘寫”的特點。9.文本一中阿媽斯烱反復(fù)說的“我的蘑菇圈沒有了”具有哪些“言外之意”？請簡要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①小說敘事節(jié)奏有快有慢，情節(jié)詳略有致、跌宕起伏；

②小說要有語感、想象力，要有言外之意，要能發(fā)人所未發(fā)。9.①丹雅公司利用不正當于段找到蘑菇圈，阿媽斯烱感到憤怒，阿媽斯烱預(yù)想蘑菇圈未來的遭遇而感到深深憂慮。

②丹雅公司為了錢而采用欺騙手段，阿媽斯烱對這種人性之惡頗不以為然。

③現(xiàn)代科技對阿媽斯烱的古樸的生活產(chǎn)生了沖擊，阿媽斯烱喪失了原本的生活方式而感到茫然。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“也寫出了兒子對阿媽滿不在乎的態(tài)度”錯誤。小說中，阿媽告訴膽巴自己腿腳不便不能山上時，膽巴傷心流淚，第二天委托他人看望阿媽，可見膽巴很關(guān)心母親。故選D。

【7題詳解】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力

A.“主要表達人應(yīng)與自然和諧共處的主題”錯誤。小說有多重主題，還包括現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活的沖擊等主題。

C.“今天的小說都是先設(shè)計人物關(guān)系”錯誤。據(jù)原文“我們今天看到的小說，大部分都是設(shè)計人物關(guān)系，構(gòu)建故事框架，然后，推進情節(jié)”可知，原文說的是“大部分都是”。

D.“敘事速度緩慢”錯誤，小說敘事速度富有變化，有快有慢。故選B。

【8題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。根據(jù)“如果敘述是一條人工渠道，那么敘寫就是一條山溪，蜿蜒曲折，快的時候比所有快都要快，慢的時候比所有慢還要慢，它要回旋。敘寫和敘述相比，當然一樣關(guān)注情節(jié)的進展，但更為重要的是一個在寫的狀態(tài)中的人，或者說一個好的小說文本所需要的不僅僅是講一個簡單的故事、一味地推進情節(jié)，它需要在不同的地方停下來進行延宕”可知，小說敘事節(jié)奏有快有慢，情節(jié)詳略有致、跌宕起伏；根據(jù)“如果說我們承認是寫，寫一篇有意味的小說，充滿語感的、想象力的小說，它一定在故事之外另外寫了一些別的什么東西。我們看到的各種各樣成功的小說家一定都是在講述故事的同時在講述一些別的什么東西，而且非常成功，發(fā)人之所未見的這樣的一些人。所以小說一定要有旁枝斜出，一定要有言外之意，一定要有關(guān)涉趣味的筆墨”可知，小說要有語感、想象力，要有言外之意，要能發(fā)人所未發(fā)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。結(jié)合“她也不會告訴阿媽斯烱，公司怎么在阿媽斯烱隨身的東西上裝了GPS，定位了她的秘密。她也不會告訴阿媽斯烱，定位后，公司又在蘑菇圈安裝了自然保護區(qū)用于拍攝野生動物的攝像機，只要有活物出現(xiàn)在鏡頭范圍內(nèi)，攝像機就會自動開始工作”“阿媽斯烱心頭濺起一點憤怒的火星，但那些火星剛剛閃出一點光亮就熄滅了。接踵而至的情緒也不是悲傷。而是面對一個完全陌生的世界那種空洞的迷茫”可知，丹雅公司在阿媽斯烱隨身的東西上裝了GPS，定位了蘑菇圈，這讓阿媽斯烱心頭濺起一點憤怒的火星，她感到空洞的迷茫。丹雅公司利用不正當于段找到蘑菇圈，阿媽斯烱感到憤怒，阿媽斯烱預(yù)想蘑菇圈未來的遭遇而感到深深憂慮。結(jié)合“丹雅說：‘阿媽斯烱，為了錢，那些人看到蘑菇如此生長，他們就會給我們很多很多錢’”可知，丹雅公司為了錢而采用欺騙手段，阿媽斯烱對這種人性之惡頗不以為然，批判了現(xiàn)代社會以這種欺詐的方式獲取金錢的行為。③現(xiàn)代科技對阿媽斯烱的古樸的生活產(chǎn)生了沖擊，蘑菇圈是阿媽斯烱物質(zhì)和精神上的圣地，阿媽斯烱面對時代變化，喪失了原本的生活方式而感到茫然，作者同情她的失落和無助，也借以“失去”的蘑菇圈來喚醒人們尊重原住民們的文化信仰。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者，越王勾踐問大夫種①曰：“吾欲伐吳，奈何能有功乎？”大夫種對曰：“伐吳有九術(shù)?！蓖踉唬骸昂沃^九術(shù)？”對曰：“一曰尊天地，事鬼神；二曰重財幣，以遺其君；三曰貴糴粟槁，以空其邦；四曰遺之好美，以熒其志；五曰遺之巧匠，使起宮室高臺，盡其財，疲其力；六曰遺其諛臣，使之易伐；七曰強其諫臣，使之自殺；八曰邦家富而備器；九曰堅厲甲兵，以承其弊。故曰九者勿患，戒口勿傳，以取天下不難，況于吳乎？”越王曰：“善?！庇谑亲鳛闃s楯②，嬰以白璧，鏤以黃金，類龍蛇而行者。乃使大夫種獻之于吳，曰：“東海役臣孤勾踐，使者臣種，敢修下吏，問于左右。賴有天下之力，竊為小殿，有余財，再拜獻之大王?！眳峭醮笳f。申胥③諫曰：“不可。王勿受。大王受之，是后必有災(zāi)?！眳峭醪宦?，遂受之而起姑胥臺。三年聚材，五年乃成。高見二百里。行路之人，道死巷哭。越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王，曰：“昔者，越王勾踐竊有天之遺西施、鄭旦，越邦洿下貧窮，不敢留，使下臣種再拜獻之大王?！眳峭醮笙?。申胥諫曰：“不可。王勿受。臣聞五色令人目不明，五音令人耳不聰。大王受之，后必有殃。胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦，聚死臣數(shù)萬，是人不死，必得其愿。胥聞越王勾踐服誠行仁聽諫進賢士是人不死，必得其名。胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏拔絺绤，是人不死，必為利害。胥聞賢士邦之寶也，美女邦之咎也。夏亡于末喜，殷亡于妲己，周亡于褒姒?！眳峭醪宦?，遂受其女，以申胥為不忠而殺之。越乃興師伐吳，大敗之于秦余杭山，滅吳，禽夫差，而戮太宰嚭與其妻子。（節(jié)選自《越絕書?內(nèi)經(jīng)九術(shù)》）材料二：嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?。ü?jié)選自《新五代史?伶官傳》）【注】①種：文種，越國著名謀臣。②榮楯：裝飾文彩的欄桿。③申胥：伍子胥，名贠（yún），字子胥，吳國著名謀臣，因封于申，故稱申胥。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。胥聞A越王勾B踐服誠C行仁D聽E諫F進G賢士H是人不死11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.疲，文中為使動用法，與《諫太宗十思疏》中“必固其根本”的“固”字用法相同。B.再拜，為古代一種隆重的禮節(jié)，拜兩次，表達敬意，與《鴻門宴》中“再拜獻大王足下”的“再拜”用法相同。C.說，文中為通假字，通“悅”，與“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的“說”字意思不同。D.晦，由昏暗引申為夜晚，與《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指農(nóng)歷月末意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.越王勾踐要復(fù)仇滅吳，問計于文種，文種給出九術(shù)，勾踐全部一一實行，最終如愿。B.文種兩次代表越王出使吳國，送物送人，言辭極其謙恭，不辱君命，成效顯著。C.越王勾踐為完成復(fù)仇，勤于政事、儉樸生活、施行仁義、采納諫言、崇賢尚能。D.伍子胥、文種均為得力的謀臣，吳王、越王對待謀臣的態(tài)度決定了各自的結(jié)局。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦，聚死臣數(shù)萬。（2）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。14.聯(lián)系材料二，簡述吳王夫差滅亡及越王勾踐取勝的原因?！敬鸢浮?0.DFH11.C12.A13.（1）我聽說越王勾踐白天不知疲倦地起草文件，夜晚還誦述到天亮，他聚集了幾萬名敢死之士。（2）禍患常常是由微小的事情積累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾。14.①夫差貪圖個人享樂，“逸豫”終致亡身亡國；②勾踐辛勞為民，自然滅吳雪恥?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽說越王勾踐服膺誠信推行仁道，虛心聽取諫言，提拔賢能之人，這個人不死?！榜懵勗酵豕篡`服誠行仁”是結(jié)構(gòu)完整的句子，“越王勾踐服誠行仁”做“聞”的賓語，結(jié)構(gòu)完整，其后D處要斷開；“聽諫”和“進賢士”都是動賓結(jié)構(gòu)，承前省略主語“越王勾踐”，應(yīng)單獨成句，故在“聽諫”“進賢士”前后FH處斷開。故DFH三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。疲，使動用法，使……疲敝/固，使動用法，使……牢固。句意：使吳國的力量疲敝。/一定要使它的根牢固。B.正確。句意：多余的財物就拜兩拜敬獻給大王您。/拜兩拜敬獻給大王。C.“意思不同”錯誤。都是通假字，通“悅”，高興。句意：吳王非常高興。/學(xué)習(xí)后經(jīng)常溫習(xí)所學(xué)的知識，不也很高興嗎？D.正確。句意：夜晚還誦述到天亮。/戊申日月底這一天。故選C。12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“勾踐全部一一實行”錯誤。從文本來看，文種所獻九術(shù)勾踐行其四、五、七三術(shù)。故選A【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“書”，名詞動用，起草文件；“晦”，夜晚；“竟旦”，到天亮；“死臣數(shù)萬”，定語后置句，“數(shù)萬死臣”；“死臣”，敢死之士。（2）“積于忽微”，狀語后置句，“于忽微積”；“忽微”，形容詞用作名詞，微小的事情；“智勇”，形容詞用作名詞，聰明勇敢的人；“困于所溺”，被動句；“所溺”，所溺愛的人或事?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由原文“逸豫可以亡身”“遂受之而起姑胥臺”“吳王不聽，遂受其女”可知，夫差貪圖個人享樂，“逸豫”終致亡身亡國；由原文“憂勞可以興國”“胥聞越王勾踐晝書不倦，晦誦竟旦”“胥聞越王勾踐冬披毛裘，夏披絺绤”可知，勾踐辛勞為民，自然滅吳雪恥。參考譯文：材料一：從前，越王勾踐問大夫文種說：“我想討伐吳國，怎么才能成功呢？”大夫文種回答說：“討伐吳國有九條計策?！痹酵跽f：“哪九條計策？”文種說：“第一條是尊崇天地，敬事鬼神；第二條是拿出豐厚的財物，來饋贈給吳國的國君；第三條是抬高價格向吳國購買糧草，使吳國的儲備變得空虛；第四條是送美女給吳王，來消磨吳王的意志；第五條是送能工巧匠給吳王，讓吳國建宮殿造高臺，耗盡吳國的財物，使吳國的力量疲敝；第六條是送阿諛奉承的臣子給吳王，使吳國容易遭受討伐；第七是讓吳國的忠諫之臣變得剛強，迫使他們自殺；第八條是把自己的國家治理得富強起來，準備好各種各樣的物資器材；第九條是使自己國家軍隊強大，武器銳利，隨時準備利用吳國的弊敗之機。所以說做到了這九件事，就無需擔心了。只要注意保密，不把自己的意圖宣揚出去，那么奪取整個天下都不是困難的事，何況只是對付一個吳國呢？”越王說：“太好了！”越王就命人制作了飾有文彩的欄桿，用白璧做裝飾，用黃金鑲嵌，形狀像龍蛇舞動一樣。就派遣大夫文種把它獻給吳王，說：“東海邊的奴仆勾踐，派遣使者文種，斗膽讓他修飾整潔后，來問候君王您。幸好有賴天地的力量，我私下造了一座小殿，多余的財物就再拜獻給大王您?！眳峭醴浅８吲d。伍子胥進諫說：“不能這樣做，大王您不能接受這些禮物。大王您如果接受了，這以后必定會有災(zāi)禍?！眳峭鯖]有采納，就收下了越國進獻的禮物，開始建筑姑胥臺?；巳陼r間聚集材料，五年后才建成。姑胥臺非常高，站在臺上，視野可見二百里。因為筑臺徭役繁重，行路上有死人，里巷中有哭聲。越國于是把西施、鄭旦兩位美女打扮整齊后，派大夫文種獻給吳王，說：“從前，越王勾踐私下里得到了上天饋贈的兩個美女西施、鄭旦，越國地勢低洼，十分貧窮，不敢留下她們，派遣下臣文種再拜獻給大王?！眳峭醮髳?。伍子胥進諫說：“不能這樣做，大王您不能接受這兩個女子。我聽說多看五色會讓人眼睛看不清，多聽五音會讓人耳朵聽不清。大王您如果接受了，這以后必定會有災(zāi)禍。我聽說越王勾踐白天不知疲倦地起草文件，夜晚還誦述到天亮，他聚集了幾萬名敢死之士，這個人不死，一定會實現(xiàn)他的愿望。我聽說越王勾踐服膺誠信推行仁道，虛心聽取諫言，提拔賢能之人，這個人不死，一定會獲得好的名聲。我聽說越王勾踐冬天只披著粗陋的毛皮衣服，夏天只穿粗葛布衣，這個人不死，一定會成為吳國的大患。我聽說賢能之士是國家的珍寶，美女是國家的禍根。夏朝就是因為末喜而滅亡，殷代因為妲己而滅亡，周朝因為褒姒而滅亡?！眳峭醪宦爮奈樽玉愕倪M諫，于是就接受了越國送來的這兩個美女，以伍子胥不忠的借口把他殺了。越國于是發(fā)兵攻打吳國，在秦余杭山把吳軍打得大敗，滅了吳國，活捉了吳王夫差，同時殺了太宰伯嚭和他的妻子兒女。材料二：啊！國家的興盛與衰敗的道理，雖說是天意，難道不是人為的緣故嗎？探究莊宗得天下和失天下的原因，就可以知道了。世人傳言晉王李克用臨死時，曾把三支箭交給莊宗，并對他說：“梁是我的仇人，燕王是我扶持的，契丹與我結(jié)為兄弟，但都背叛了我而歸附于梁。這三件事，是我的遺恨。給你三支箭，希望你不要忘記你父親報仇的心愿?！鼻f宗收下箭藏在宗廟里，此后打仗時，就派官員以少牢之禮祭祀于宗廟，恭敬地取出箭，放入錦鍛織的袋子里，背著它沖殺在前，等打了勝仗，又把箭放回宗廟。當莊宗用繩子捆著燕王父子，用木匣裝放著梁王君臣的頭顱，進宗廟，把箭交還先王，稟告報仇成功的消息的時候，他意氣之盛，可以說是豪壯??！等仇敵已滅，天下平定，一個人在夜間呼喊，叛亂的人四方響應(yīng)，莊宗慌張東逃，還沒等見到敵人，官兵們就離散了，只剩下君臣互相瞧著，不知投奔哪里是好，以至于剪斷頭發(fā)，對天發(fā)誓，眼淚沾濕了衣裳，這又是多么衰敗??！難道真是得天下難而失天下易嗎！還是推究他成功或失敗的原因，都在于人為的緣故呢？《尚書》說：“自滿招致?lián)p失，謙虛得到好處?！睉n患與勤勞可以使國家興盛，貪圖安逸享樂可喪失性命，這是很自然的道理。所以當莊宗氣勢旺盛時，天下所有豪杰無人能同他對抗，等到衰敗時，幾十個伶人就可使他命喪國亡，為天下人所恥笑?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道僅僅是伶人的事嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。塞下曲李賀胡角引北風(fēng)，薊門白于水。天含青海道，城頭月千里。露下旗濛濛，寒金鳴夜刻。蕃甲鎖蛇鱗，馬嘶青冢白。秋靜見旄頭，沙遠席羈愁。帳北天應(yīng)盡，河聲出塞流?！咀⑨尅竣俎祝悍说募滓?，鎖銜細密，狀同蛇鱗。②旄頭：星名，即昴宿。古人以此星特別明亮?xí)r，主戰(zhàn)事。③席羈：詩中指塞北草名，可飼馬。15.下列對詩歌的理解不正確的一項是（）A.本詩選取了很多與戰(zhàn)爭有關(guān)的自然風(fēng)物、地名、器具等，意象綿密，營造了蕭瑟而緊張的邊地生活場景，反映了邊患不息給人民帶來的深重愁苦。B.“城頭月千里”一句選用邊塞詩中常見的意象“月”，在“千里”這一遼遠的空間中給人孤苦冷寂之感，飽含戍邊征人鄉(xiāng)愁無極的喟嘆。C.詩的中間四句“露下旗漾漾，寒金鳴夜刻。蕃甲鎖蛇鱗，馬嘶青冢白”正面描寫了旌旗招展、金鼓連天、兵戈擾攘的戰(zhàn)爭場面。D.“河聲出塞流”一句不寫黃河水，卻寫水聲，把視覺轉(zhuǎn)化為聽覺，將那種奔騰不息的場面轉(zhuǎn)化為令人驚心動魄的聲音，使詩的結(jié)尾悲壯雄渾、富有感染力。16.清代馬位在《秋窗隨筆》中寫道：“長吉善用‘白’字，如‘雄雞一聲天下白’‘一山唯白曉’……皆奇句?！北驹妱t用了兩個“白”字，“白于水”“青冢白”，試分析詩中“白”字的妙處?！敬鸢浮?5.C16.①“白于水”寫出了邊塞特有的黃沙漫天，一片蒼茫的景色特點，也烘托了征人心理的悲涼和索寞。②“青冢白”寫出了戰(zhàn)馬多把草吃得干凈，側(cè)面反映了戰(zhàn)事的慘烈和持久；③青冢是王昭君的墓，代表和少數(shù)民族的和睦關(guān)系，這里的“白”則進一步反映了兩者關(guān)系惡化?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“正面描寫”錯，這四句不是正面描寫戰(zhàn)爭場面，而是通過對旌旗招展、軍營打更、將士的盔甲、戰(zhàn)馬啃盡草原上青草的描寫，側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭的規(guī)模之大。故選C。16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力?！鞍子谒敝傅氖菚缫吧系娘L(fēng)沙之色，意思是薊門白茫茫的曠野上揚起了比水還要白亮的風(fēng)沙。一個“白”字突出了邊塞獨特的風(fēng)光，薊門曠地風(fēng)沙，天色一片慘白，蕭瑟的環(huán)境也烘托出征人內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情及無限悲涼寂寞之感；“青冢白”是指戰(zhàn)馬吃盡了青冢上的野草，青冢一片光禿，露出了白沙。以戰(zhàn)馬吃盡青草使青冢變白側(cè)面體現(xiàn)出戰(zhàn)爭時間之長，同時，更加突出環(huán)境的惡劣與艱苦，反映出戰(zhàn)事的慘烈；“青?！碧刂竿跽丫膲?zāi)?，本來是番漢人民友好團結(jié)的見證，然而墳上的草已被戰(zhàn)馬吃光，這似乎有種不祥之兆，說明邊境局勢已頗為緊張，戰(zhàn)爭隨時可能爆發(fā)。一個“白”字反映出了中原地區(qū)與少數(shù)民族關(guān)系的惡化。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下面句子的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中“_________，_________”兩句，運用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達了書信不能傳達，暗含相思之苦。（2）高適《燕歌行》中“_________，_________”兩句，描寫邊塞黃昏時衰草連天、孤城落日的景象，有著鮮明的邊塞特點，渲染了一種悲涼的氣氛。（3）《〈論語〉十二章》中孔子認為君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害的句子是“_________，_________”?！敬鸢浮竣?鴻雁長飛光不度②.魚龍潛躍水成文③.大漠窮秋塞草腓④.孤城落日斗兵?、?君子喻于義⑥.小人喻于利【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時候要注意如下詞語：“鴻”“度”“潛”“文”“腓”。三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。右北平是一個偉大的地名，與北平有著①的聯(lián)系，但它比北平大得多，也古老得多。右北平像一個②的父親，在漫長歷史中經(jīng)歷了無數(shù)艱難和坎坷，卻仍心胸寬廣，把自己樸素堅忍和樂善好施的性格全部遺傳給了北平，包圍并庇護著北平。沿著華北平原北部的邊緣地區(qū)，北平停住了自己的腳步。它守在長城內(nèi)側(cè)，把一切都托付給了右北平。在古代中國歷史上，右北平大約是第一個被官方命名的“北”這個方位詞的地方，因此可以被官方視為中國的北方之源。雖然現(xiàn)代地理學(xué)告訴我們，北緯40°以上大致都是北方了，但是在河西走廊以北，在巴丹吉林沙漠以北，在陰山山脈以北，廣袤的沙海、戈壁與深厚的黃土限制了綠色，也限制了人們的腳步與目光。對于中原來說，這些地方是③的美麗“絕域”，蒼涼、沉寂。然而同樣是塞上，右北平卻是有溫度的，它向華北平原敞開了自己。先民們“越過高山，越過平原，跨過奔騰的黃河長江”，來到這里。他們扎根在被稱為“壩上”的那些地方，世世代代④，自荒蕪貧瘠中創(chuàng)造出厚重的歷史與文明。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.下列選項中，與文中畫橫線的句子所使用的修辭手法相同的一項是（）A.它守在長城內(nèi)側(cè)，把一切都托付給了右北平。B.我之看雪，是任思維的雪橇悄然深入歲月深處，去領(lǐng)略世界的無涯與多姿。C.過橋人騎在一匹河的背上，任它馳騁過時間與空間。D.我端起搪瓷碗，覺得這個碗有千斤重，怎么也送不到嘴邊?！敬鸢浮?8.①千絲萬縷②飽經(jīng)滄桑③人跡罕至④篳路藍縷19.右北平大約是第一個被官方命名的擁有“北”這個方位詞的地方，因此可以將它視為中國的北方之源?；蛘撸河冶逼酱蠹s是第一個被官方以“北”這個方位詞命名的地方，因此它可以被視為中國的北方之源。20.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。①處，形容地名與地方之間聯(lián)系密切，可用“千絲萬縷”。千絲萬縷：比喻彼此間的關(guān)系錯綜復(fù)雜或感情、思緒紛繁。②處，形容右北平古老而經(jīng)歷的磨難多，可用“飽經(jīng)滄?！?。飽經(jīng)滄桑：比喻經(jīng)歷了許多艱苦磨難。③處，“絕域”形容荒僻，可用“人跡罕至”。人跡罕至：人的足跡很少到達。指荒涼偏僻的地方。④處，形容世代創(chuàng)業(yè)的艱難，可用“篳路藍縷”。篳路藍縷：駕著柴車，穿著破衣去開辟山林。形容創(chuàng)業(yè)的艱辛?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線部分存在兩處錯誤：第一處，“命名的‘北’這個方位詞”，成分殘缺，改為“命名的擁有‘北’這個方位詞”或者“以‘北’這個方位詞命名”；第二處，“可以被官方視為……”，不合邏輯，改為“可以將它視為中國的北方之源”，或者“它可以被視為中國的北方之源”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析常見修辭手法的能力。原文中“扎根”將人當作植物來寫，采用了擬物的手法。A.為擬人手法，“守”“托付”人格化。B.為比喻手法，把“思維”比作“雪橇”。C.“騎在一匹河的背上，任它馳騁過時間與空間”，將河當作馬來寫，為擬物。

D.“千斤重”為夸張手法。故選C。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。消費者對美好生活的追求，在與美食相關(guān)的原材料消費上表現(xiàn)得尤為明顯。其中，食用油消費就是一個鮮明的例證。消費者不僅對食用油的品質(zhì)更為關(guān)注，而且對①。隨著健康生活理念和食用油的不同功能被更多消費者認知，食用油消費細分愈發(fā)明顯。首先，從消費需求看，消費者對食用油品質(zhì)和健康提出了更為明確的要求。例如，物理壓榨的花生油銷售額大幅領(lǐng)先其他產(chǎn)品，特別是古法壓榨的產(chǎn)品，體現(xiàn)出消費者對于制作工藝等環(huán)節(jié)的重視。其次，