新自然辯證法MBA

自然、科技、社會(huì)與辯證法

面向理工農(nóng)醫(yī)管學(xué)科門類碩士研究生的學(xué)位課程。浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系黃愛華編制各篇隨堂考試時(shí)間與成績比例自然篇：理論問題+分析題25％科學(xué)篇和技術(shù)篇：理論問題+分析題25％科學(xué)技術(shù)社會(huì)篇：理論問題+分析題25％平時(shí)成績:考勤、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、課堂討論等25％〔分析題是指案例分析或言論觀點(diǎn)分析〕相關(guān)紀(jì)律

上課期間如有請(qǐng)假，需提供學(xué)院書面證明或校醫(yī)院出具的病假條，否那么按曠課處理。假設(shè)有缺考，在保證根本出勤率和正常請(qǐng)假的條件下，教師可安排補(bǔ)考，補(bǔ)考必須嚴(yán)格，并以一次為限。假設(shè)有兩次缺考，要考慮重修。序：自然辯證法與STS§1，自然辯證法與?自然辯證法?自然辯證法，就其廣義來說，不僅研究自然界本身的辯證法，而且研究人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)的辯證——自然科學(xué)開展的辯證法。辯證法的兩個(gè)序列——主觀辯證法的客觀辯證法自然辯證法的形成和開展利益于恩格斯的?自然辯證法?，其寫作的延續(xù)時(shí)間：1873-1886；共有181篇文章構(gòu)成，第一次全文發(fā)表是在1925年〔莫斯科〕愛因斯坦的評(píng)價(jià)愛因斯坦閱讀了?自然辯證法?手稿后做出這樣評(píng)價(jià)：“愛德華?伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴还軓漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥??？墒牵铱梢赃@樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對(duì)于說明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的。〞STS時(shí)期。(Science,TechnologyandSosiety)90年代，在美國興起的STS研究風(fēng)行國內(nèi)，學(xué)術(shù)重點(diǎn)伸向科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。突出三者互動(dòng)。STS的核心內(nèi)容：“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用〞拓展時(shí)期。當(dāng)前國際上對(duì)科學(xué)技術(shù)的元層次研究十分活潑，稱為ScienceandTechnologyStudies〔“科學(xué)技術(shù)研究〞、“科學(xué)技術(shù)元勘〞、“科學(xué)技術(shù)學(xué)〞、“科學(xué)技術(shù)論〞等〕“科學(xué)技術(shù)學(xué)〞可以涵蓋科技哲學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科學(xué)管理學(xué)、科技法等眾多部門?！?，關(guān)于STS①STS產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景：a.交叉學(xué)科：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣〞〔馬克思〕b.科學(xué)技術(shù)研究的“外在主義導(dǎo)向〞：關(guān)于“內(nèi)史論〞與“外史論〞c.社會(huì)背景：環(huán)境運(yùn)動(dòng)、和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)

?寂靜的春天?〔卡遜，1962〕STS目前處于交叉學(xué)科〔interdisplainary〕階段，在這個(gè)階段，不同學(xué)科的人圍繞共同的課題或目標(biāo)進(jìn)行研究，相互交流、相互適應(yīng)，概念、研究程序、認(rèn)識(shí)方法、術(shù)語、數(shù)據(jù)的相互整合。現(xiàn)代科學(xué)的大規(guī)模性，面貌一新且強(qiáng)而有力，使人們以“大科學(xué)〞一詞來美譽(yù)之。普賴斯：?小科學(xué)、大科學(xué)?②科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)三者互動(dòng)的假設(shè)干表現(xiàn)A.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化從小科技到大科技科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化科技、教育、經(jīng)濟(jì)一體化B.社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力社會(huì)生活的科技化未來社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化關(guān)于自然辯證法的定位與定性的主要觀點(diǎn)有：a.它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；b.它是一個(gè)學(xué)科群，是包括許多學(xué)科的大口袋；c.它是馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)；d.它是馬克思主義的重要組成局部；e.它是科學(xué)技術(shù)與馬克思主義相結(jié)合的橋梁或結(jié)合點(diǎn)；f.它是具有哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科；等等。我們傾向于上述第二、六種。無論是Science,TechnologyandSosiety，還是ScienceandTechnologyStudies，都不是一個(gè)單一的學(xué)科，而是一個(gè)對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行多維視角審視、多種途經(jīng)探索的具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科群。自然篇第一講“月亮問題〞第二講虛擬實(shí)在第三講混沌與偶然性第四講人與自然第一講“月亮問題〞

關(guān)于“客觀實(shí)在性〞的思考玻爾PK愛因斯坦1，物理學(xué)的“實(shí)在觀變革〞第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)別？測(cè)不準(zhǔn)原理；工具儀器的介入微觀客體的客觀實(shí)在性問題

2，月亮問題:愛因斯坦在一次散步時(shí)問他的學(xué)生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？〞這里愛因斯坦談的是量子理論，特別是在物理觀察意義上微觀粒子的客觀存在性問題。而玻爾認(rèn)為，沒有觀測(cè)的時(shí)候，不存在一個(gè)客觀獨(dú)立的世界。所謂“客觀實(shí)在〞只有和觀測(cè)手段連起來講才有意義。因此“月亮的存在與我們的觀察相關(guān)〞。學(xué)界曾圍繞“月亮問題〞展開劇烈討論。愛因斯坦：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立存在的外在世界，是一切自然科學(xué)的根底。〞

上帝是否擲骰子？哥本哈根詮釋：玻爾試圖證明，在量子物理中我們必須拋棄因果論和決定論，代之以互補(bǔ)性。海森堡的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和玻爾的互補(bǔ)原理構(gòu)成了量子力學(xué)的所謂哥本哈根詮釋?！安ò饪s〞或薛定諤的貓:原子—〔衰變—放出中子〕—毒氣瓶--貓

愛因斯坦與玻爾的爭論，是20世界物理學(xué)界歷時(shí)最久，最具哲學(xué)意義的爭論。持續(xù)近40年之久。

3，主觀與客觀關(guān)系的再思考傳統(tǒng)唯物主義一個(gè)根本點(diǎn)是，對(duì)象在時(shí)間上先于認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在。在未有人前，自然界早已存在，這是其認(rèn)識(shí)論的一個(gè)本體論前提，即宇宙發(fā)生論前提。月亮生成在前，對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)在后。不說明在前，就不能充分答復(fù)在后。人來自自然界且屬于自然界，自然界始終對(duì)人保持優(yōu)先地位。這是一個(gè)自然科學(xué)驗(yàn)證了的事實(shí)。因此恩格斯有一個(gè)著名論斷，即“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是由哲學(xué)和自然科學(xué)的漫長而艱難的開展所證明的〞，在葛蘭西看來，關(guān)于恩格斯那個(gè)著名論斷，應(yīng)當(dāng)加以正確分析：這個(gè)論斷的真實(shí)性恰恰在于，為了求證“客觀實(shí)在性〞，必須求助于“哲學(xué)-科學(xué)〞〔無論是理論認(rèn)識(shí)還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)〕，即是說，求助于人和人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞馬克思說，“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。〞又說，“說一個(gè)東西是感性即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象。〞“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人別離的自然界，對(duì)人來說也是無。〞

第二講“虛的實(shí)〞關(guān)于VirtualReality〔虛擬實(shí)在〕背景概念：傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)在(Reality)概念

現(xiàn)象背后的真實(shí)原因構(gòu)成萬物的始基、本原既不能創(chuàng)造，又不能消滅什么是VirtualRealityVirtualReality及其譯法1989年,jasonLanier提出VirtualReality(虛擬實(shí)在〕技術(shù)，其主導(dǎo)思想是：用戶“投入〞到計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的三維交互環(huán)境中去。也就是說，VR就是讓用戶在合成的環(huán)境中獲得“進(jìn)入角色〞的體驗(yàn)。VR是人們通過計(jì)算機(jī)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)界及其數(shù)據(jù)進(jìn)行可視操作以及交互的一種嶄新方式?！疤摂M現(xiàn)實(shí)〞、“靈境〞、“臨境〞、“實(shí)境技術(shù)〞、“人工現(xiàn)實(shí)〞、“模擬實(shí)現(xiàn)〞、“虛擬實(shí)境〞、“虛擬真實(shí)〞、“虛擬實(shí)在〞、“虛的實(shí)〞

從哲學(xué)層面上看，VR是計(jì)算機(jī)創(chuàng)造和生成的一種新的實(shí)在。這種實(shí)在與傳統(tǒng)的實(shí)在概念的不同之處在于，盡管是虛擬的，卻會(huì)產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的“功能〞、“效果〞、“影響〞?！癡irtualReality〞和“Internet〞諸多虛擬事物:虛擬監(jiān)獄;網(wǎng)絡(luò)游戲;虛擬財(cái)產(chǎn);虛擬人虛擬社會(huì)的特點(diǎn)、特性：1，交往的開放性。2，表達(dá)的自由性。3，參與的互動(dòng)性。4，財(cái)富效應(yīng)。負(fù)面和問題1，人的異化。2，思維能力的退化。3，網(wǎng)絡(luò)倫理:網(wǎng)絡(luò)道德容易失控。①過度自由;②匿名性:“隱身人〞;。③人肉搜索④“黑客倫理〞4，網(wǎng)財(cái)問題

“所有的云都是鐘〞“所有的鐘都是云〞——波普爾

第三講云和鐘

混沌與偶然性決定論與強(qiáng)決定論

決定論觀點(diǎn)：“每一事件都有它的自然原因〞；成認(rèn)因果律.kkkk強(qiáng)硬決定論〔harddeterminism，又稱極端或機(jī)械決定論〕:“每一事件都有它的充足原因〞；否認(rèn)偶然性和自由溫和決定論〔softdeterminism〕:決定論觀點(diǎn)與自由相容；人是動(dòng)因

強(qiáng)決定論之拉普拉斯決定論：如果知道了宇宙中每一客體的位置和運(yùn)動(dòng)，就能預(yù)見宇宙中每一客體在將來任何時(shí)候的位置和運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也能追溯宇宙過去的每一狀態(tài)。這意味著，如果我們獲得了宇宙的正確圖景，就能預(yù)見一切發(fā)生的事以及我們所做的每一件事。

“拉普拉斯妖〞：拉普拉斯在他的?分析概率論?中提出：“我們可以把宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)視為過去的結(jié)果和未來的因。如果一個(gè)智能〔intelligence,即“拉普拉斯妖〞?！常滥骋豢趟凶匀粯?gòu)成的物件的位置，那么沒有什么事物會(huì)是模糊的，而未來只會(huì)像過去般地出現(xiàn)在他面前。〞強(qiáng)決定論之無知論：斯賓諾莎〔荷蘭〕曾說：“任何一個(gè)被我們稱為偶然的東西，其唯一的原因都是由于我們?nèi)狈ν陚涞闹R(shí)。〞霍爾巴赫〔法國〕:一切都是必然的，偶然意味著無知。不存在自由?；煦缗c混沌學(xué)三種混沌：原初式、終極態(tài)、演化式混沌三種現(xiàn)象：決定性現(xiàn)象〔必然性現(xiàn)象〕、隨機(jī)現(xiàn)象、混沌現(xiàn)象E·洛倫茲于1963年在?大氣科學(xué)雜志?上發(fā)表了“確定性的非周期流〞，這標(biāo)志著混沌學(xué)的誕生。混沌學(xué)躋身于20世紀(jì)物理科學(xué)令人震驚的三大成就，即相對(duì)論、量子論和混沌論。洛倫茲也被稱為“混沌學(xué)之父〞?；煦鐚W(xué)與60年代興起的孤立子、分形理論構(gòu)成非線性科學(xué)的三大理論前沿?；煦绲膸讉€(gè)特性與觀念

初值敏感性(蝴蝶效應(yīng))；內(nèi)在隨機(jī)性極為有限的可預(yù)測(cè)性。奇怪吸引子。重估偶然性的作用龐加萊：偶然性的三個(gè)特點(diǎn)：原因的微小差異與結(jié)果的巨大差異；原因的復(fù)雜性引起結(jié)果的巨大差異；未考慮到的原因相互作用而產(chǎn)生巨大結(jié)果?！昌嫾尤R：?機(jī)遇?〕莫諾：“人僅僅是蒙特卡羅賭場上抽簽得獎(jiǎng)的號(hào)碼。〞測(cè)不準(zhǔn)原理說明什么？“歷史邏輯機(jī)〞的悖論應(yīng)用

預(yù)警機(jī)制“鯰魚效應(yīng)〞第四講善待自然

在人與自然關(guān)系的背后生態(tài)倫理學(xué)人與自然:人類中心主義與非人類中心主義①中國古代生態(tài)觀:中國哲學(xué)假設(shè)干核心概念：“氣〞、“陰陽〞、“五行〞。氣是充滿宇宙的根本實(shí)體。它的動(dòng)因在于陰陽，而五行那么是陰陽之氣的根本形態(tài)。五行相克相生：木→火→土→金→水〔相生序〕↑木→土→水→火→金〔相克序〕↑陰陽互補(bǔ);陰陽魚;“道生一,一生二,二生三,三生萬物〞風(fēng)水說:大地母親說;“乾坤〞;女陰崇拜②人類中心主義與非人類中心主義人類中心主義普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。〞康德：“人是目的〞；“人是自然界的最高立法者〞。培根：“知識(shí)就是力量〞。人類中心主義是一切以人為尺度的觀點(diǎn)。它只成認(rèn)人的價(jià)值和利益，不成認(rèn)自然界的價(jià)值和利益,充分肯定人的價(jià)值高于自然的價(jià)值，人是一切價(jià)值的來源，非人類的世界只有外在的工具性價(jià)值.非人類中心主義把道德關(guān)心的界限固定在人類的范圍內(nèi)是不合理的，必須突破對(duì)人的固戀，把道德義務(wù)擴(kuò)展到人之外的其他存在物身上去。人以外的存在物，也有其自身的“內(nèi)在價(jià)值〞和“權(quán)利〞。

非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)可分為三個(gè)主要流派：以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放權(quán)利論；以施懷澤、泰勒為代表的生物中心論；以利昂波德、羅爾斯頓、喬治?塞遜斯等為代表的生態(tài)中心論.

物活論權(quán)利概念的泛化？③悲觀主義與樂觀主義③悲觀主義與樂觀主義悲觀主義代表：羅馬俱樂部1968年4月，在意大利首都羅馬的林賽科學(xué)院，30多位來在各個(gè)國家的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和方案工作者舉行了一次為期兩天的座談會(huì)，討論了如何有效地控制人類社會(huì)在其環(huán)境的關(guān)聯(lián)域中的復(fù)雜動(dòng)態(tài)體系等問題。?增長的極限?〔1972〕第一，世界目前的增長趨勢(shì)將導(dǎo)消滅性的結(jié)果?！叭丝趩栴}〞、“糧食問題〞、“工業(yè)化問題〞、“不可再生資源問題〞、“環(huán)境污染問題〞是制約人類增長的五個(gè)極限。如果按現(xiàn)在的趨勢(shì)開展下去，這個(gè)行星上增長的極限將在今后100年中有朝一日發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。第二，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無法解決人類所面臨的困境?！顦酚^主義〔美〕赫爾曼·卡恩，?今后二百年——美國和世界的一幅遠(yuǎn)景?在過去到未來的前后各200年中，人類將從困境中擺脫出來，自然因素并不構(gòu)成限制，科學(xué)技術(shù)的開展將會(huì)使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境充滿活力；自然資源供給無限，人類的資源短缺、土地、糧食、污染問題，完全可以通過技術(shù)進(jìn)步來解決；當(dāng)窮國富起來時(shí)，人口增長就會(huì)自動(dòng)停止。☆兩種觀點(diǎn)的比較悲觀論者——看到了在現(xiàn)有社會(huì)條件下，從時(shí)間趨勢(shì)外推計(jì)算，必然導(dǎo)致突破自然容量的限制；但是他們不懂得，造成這種后果的是現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。樂觀論者——以自然資源潛力無限和科學(xué)技術(shù)能力無限為立論根據(jù)；但是他們忘記了，自然資源在理論上的潛在存在和現(xiàn)有的歷史條件下對(duì)資源的開發(fā)，實(shí)際上是不同的兩碼事?！睢拔覀儾灰^分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。……我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。〞——恩格斯?自然辯證法?開發(fā)森林河流污染全球變暖非洲乞力馬扎羅山1970非洲乞力馬扎羅山2000非洲乞力馬扎羅山2005人與自然關(guān)系的藍(lán)圖人與自然關(guān)系惡化的本質(zhì)：現(xiàn)代人類對(duì)自然界的影響超過了自然界對(duì)人類活動(dòng)的“承載力〞。人與自然關(guān)系的藍(lán)圖：協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)開展之路?！铩羁沙掷m(xù)開展1987年，世界環(huán)境與開展委員會(huì)的綱領(lǐng)性文件?我們共同的未來?：“既滿足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人滿足需求的能力。〞1993年：“一局部人的開展不應(yīng)損害另一局部人的利益。〞“代際公平〞與“代內(nèi)公平〞可持續(xù)開展的實(shí)現(xiàn)途徑：

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)〔CircularEconomy〕一詞是對(duì)物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型〔ClosingMaterialsCycle〕經(jīng)濟(jì)的簡稱。是一種新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)開展模式。這種經(jīng)濟(jì)模式以恢復(fù)人類與環(huán)境的和諧關(guān)系為目的，要求按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、技術(shù)規(guī)律和環(huán)境規(guī)律組織整個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄物處理過程。將“資源——產(chǎn)品——廢棄物〞的開放式經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為“資源─—產(chǎn)品——廢棄物——資源〞的閉環(huán)式經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)資源的減量化〔Reduction〕、產(chǎn)品的反復(fù)利用〔Reuse〕和再循環(huán)使用(Recycle),即三R原那么。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為根底的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存開展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。哥本哈根世界氣候大會(huì)：最后的時(shí)機(jī)哥本哈根世界氣候大會(huì)，全稱?聯(lián)合國氣候變化框架公約?締約方第15次會(huì)議。?聯(lián)合國氣候變化框架公約?是一個(gè)國際公約，于1992年9月在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與開展會(huì)議上制定，旨在控制溫室氣體的排放，以盡量延緩全球變暖效應(yīng)。在1997年12月，有了補(bǔ)充條款，即?京都議定書?——更加清楚地指出要“將大氣中的溫室氣體含量穩(wěn)定在一個(gè)適當(dāng)?shù)乃?，進(jìn)而防止劇烈的氣候改變對(duì)人類造成傷害〞。條約于2005年2月16日開始強(qiáng)制生效，至2021年失效。④人與自然關(guān)系問題的背后——人與人的關(guān)系人與自然關(guān)系的社會(huì)性：與自然發(fā)生關(guān)系的人是社會(huì)的人.人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系密切相關(guān);實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)開展,首先必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)開展.在不同的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)下,人與自然的關(guān)系具有不同形式和結(jié)果.(如,以追求利潤最大化為宗旨的生產(chǎn)方式，必然破壞生態(tài)環(huán)境。)生態(tài)學(xué)成為一種政治學(xué).“政治生態(tài)學(xué)〞理論(高斯?生態(tài)學(xué)即政治?)因此,應(yīng)當(dāng)建立合理的社會(huì)制度,良好的人際關(guān)系與代際關(guān)系.羅馬俱樂部對(duì)人類困境的分析所采取的是一種超超社會(huì)制度的“全人類〞觀點(diǎn)，即它所分析的是一種超越社會(huì)制度的人與自然的關(guān)系，它將人類的困境及生態(tài)危機(jī)的主要根源歸咎于人性的因素，而不是不合理的社會(huì)制度，它要人們拋開社會(huì)政治因素方面的考慮來共同克服人類困境。這里具有相當(dāng)?shù)木窒扌?。論文參考題論人與自然的關(guān)系評(píng)人類中心主義〔或非人類中心主義〕月亮問題觀察的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題〔如“觀察滲透理論與科學(xué)知識(shí)的客觀性問題〞、關(guān)于機(jī)遇問題等〕論“虛擬實(shí)在〞克隆人的是是非非事實(shí)與價(jià)值的二分法論科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于證偽主義科學(xué)開展模式探討論范式悲觀主義與樂觀主義論文參考題科學(xué)研究有無禁區(qū)科學(xué)共同體〔地位、作用等問題〕關(guān)于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)拉普拉斯決定論知識(shí)經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)沌學(xué)與偶然性技術(shù)是否負(fù)荷價(jià)值科學(xué)技術(shù)是否是中性的“李約瑟難題〞之探討關(guān)于創(chuàng)新〔含知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等〕科學(xué)與人文〔或“兩種文化〞、“斯諾命題〞〕評(píng)“科技商品化〞〔或“資本影響學(xué)術(shù)〞〕科學(xué)、技術(shù)篇第五講中醫(yī)是科學(xué)嗎？第六講科學(xué)革命第七講“看〞是一件充滿理論的事第八講寺院中的鐘表創(chuàng)造第五講中醫(yī)是科學(xué)嗎？科學(xué)劃界探討一、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)a,邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的意義標(biāo)準(zhǔn)孔德、休謨、羅素、石里克等科學(xué)命題是有意義的命題“有意義〞：邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)關(guān)于“拒斥形而上學(xué)〞(形而上學(xué)諸涵義：原意；關(guān)于最終本質(zhì)、實(shí)在的學(xué)說；思辨、抽象、超驗(yàn)的哲學(xué)；反辯證法的同義語)

存在的問題：個(gè)別經(jīng)驗(yàn)無法在邏輯上證實(shí)普遍的、以全稱方式表達(dá)的原理，即著名的“歸納問題〞

b，實(shí)用主義的效用標(biāo)準(zhǔn)杜威、詹姆士等概念與理論是工具；重要的是效用困境：難以將科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)區(qū)別開來c，證偽主義的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)波普爾：證實(shí)與證偽〔證偽比證實(shí)更具優(yōu)越性〕；觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與理論一致，理論并不能得到證實(shí)；觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與理論不一致，那么理論被證偽。可證偽性。存在的問題：

占星術(shù)問題中的科學(xué)劃界之爭d，科學(xué)歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)庫恩〔?科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)?〕等范式；不同范式以不同方式解釋；范式選擇中包含了世界觀和信仰、感情、習(xí)慣等非理性因素。不可通約性：不同范式之間不存在共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。e，多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)邦格f，外在標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)與社會(huì)、文化價(jià)值觀念之間的相互作用，會(huì)影響和干擾劃界問題。無政府主義和后現(xiàn)代哲學(xué)的消解標(biāo)準(zhǔn)：

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)的分界不僅是人為的，而且對(duì)知識(shí)的進(jìn)展是有害的。二、科學(xué)與偽科學(xué)界定偽科學(xué)的假設(shè)干層面：研究對(duì)象概念系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)爭取成認(rèn)的方式三、中醫(yī)存廢問題歷史上有屢次中醫(yī)存廢之爭2005年2月，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師張功耀在網(wǎng)站上發(fā)表?辭別中醫(yī)中藥?列舉中醫(yī)的三大罪狀：一，裝腔作勢(shì)，欺騙患者；二，推行異物、污物、毒物入“藥〞，坑害患者；三，以嚴(yán)格的“奇方〞追求“奇效〞為難患者，并為醫(yī)生的無效施治開脫責(zé)任。在張功耀(中南大學(xué))看來，中醫(yī)算不上科學(xué)，至少具有非科學(xué)特征，因?yàn)橹嗅t(yī)不能夠建立起明確的因果關(guān)系，也不能夠復(fù)原成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。“比方藥性的‘五味’和‘四氣’在經(jīng)驗(yàn)世界里就找不到任何解析。〞張功耀進(jìn)一步認(rèn)為，中醫(yī)不但算不上科學(xué)，甚至科學(xué)化的可能性都沒有。他說，所有已經(jīng)嘗試過的“中醫(yī)科學(xué)化〞方法，沒有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)成功的，而且中醫(yī)越是在科學(xué)化道路上邁進(jìn)，其缺點(diǎn)就暴露得越多越充分。張功耀提出如下建議：一，修改?憲法?，刪除?憲法?第21條有關(guān)中醫(yī)的內(nèi)容；二，采取適當(dāng)措施讓中醫(yī)在5年內(nèi)全面退出國家醫(yī)療體制，回歸民間，使西醫(yī)成為國家唯一的主流醫(yī)學(xué)，中醫(yī)以民間醫(yī)術(shù)身份在“無傷害〞原那么指導(dǎo)下，作為國家醫(yī)療體制外的一種補(bǔ)充存在，以便于集中使用我國有限的醫(yī)療衛(wèi)生資源和科學(xué)研究資源；三，立即停止缺乏科學(xué)原理、違背科學(xué)精神、沒有平安保障的中醫(yī)中藥研究，把這些錢節(jié)約下來，救助我國城市貧困人口和農(nóng)民看病困難；四，在促使中醫(yī)中藥逐步退出國家主流醫(yī)療體制的過程中，善待已經(jīng)取得相關(guān)執(zhí)業(yè)和職稱資格的中醫(yī)師，引導(dǎo)他們主動(dòng)轉(zhuǎn)向主流醫(yī)學(xué)。方舟子的“廢醫(yī)驗(yàn)藥〞：中醫(yī)是一個(gè)包含了哲學(xué)、玄學(xué)、迷信、民間醫(yī)術(shù)和巫術(shù)的大雜燴。如果有人非要說這種東西是科學(xué)，那就是偽科學(xué)。中醫(yī)沒有什么科學(xué)價(jià)值，但是有文化價(jià)值。它的民間醫(yī)術(shù)局部含有一些古人的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，也有一定的價(jià)值。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)中醫(yī)“廢醫(yī)驗(yàn)藥〞目前在實(shí)際上做不到，因?yàn)榻^大多數(shù)中國人都還相信中醫(yī)，中醫(yī)有廣泛的群眾根底，并且涉及到巨大的經(jīng)濟(jì)利益，政府不可能對(duì)其有太大的動(dòng)作。第六講科學(xué)革命

科學(xué)發(fā)展模式①科學(xué)開展科學(xué)目標(biāo)：真理還是工具波普爾；庫恩；勞丹；費(fèi)耶阿本德假設(shè)干真理論：符合論：當(dāng)且僅當(dāng)陳述或信念與事實(shí)相符一致論：當(dāng)且僅當(dāng)與其他陳述或信念相一致實(shí)用主義：當(dāng)且僅當(dāng)起作用或有效科學(xué)進(jìn)步：波普爾；庫恩；勞丹；費(fèi)耶阿本德③科學(xué)開展的模式ⅰ.邏輯實(shí)證主義的科學(xué)開展觀：歸并論；“中國套箱〞；“水桶理論〞ⅱ.波普爾的科學(xué)開展模式：P1TTEEP2ⅲ.庫恩的科學(xué)開展模式前科學(xué)常規(guī)科學(xué)〔形成范式〕反常危機(jī)科學(xué)革命〔新范式戰(zhàn)勝舊范式〕新常規(guī)科學(xué)……ⅳ.拉卡托斯的科學(xué)開展模式“科學(xué)研究綱領(lǐng)〞：“硬核〞、“保護(hù)帶〞、“啟示法〞〔助發(fā)現(xiàn)法〕科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)取代退化的研究綱領(lǐng)新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……第七講“看〞是一件充滿理論的事科學(xué)方法論中的假設(shè)干概念與問題1，科學(xué)問題

科學(xué)研究從何開始？觀察抑或問題？

什么是科學(xué)問題？

波蘭尼：一個(gè)問題，就是一個(gè)智力上的愿望波普爾：背景知識(shí)中固有預(yù)期與所提出的觀察或假說等新發(fā)現(xiàn)之間的沖突圖爾敏：科學(xué)問題＝解釋的理想－目前的能力

科學(xué)問題的來源2，科學(xué)事實(shí)本體論中的事實(shí)概念與認(rèn)識(shí)論上的事實(shí)概念事實(shí)與價(jià)值的二分法:價(jià)值陳述與事實(shí)陳述的不同事實(shí)可辨真假；價(jià)值那么不一定“從‘是’中推不出應(yīng)當(dāng)〞事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的一元性與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性問題沒有Ｓ的骨髓，Ｍ不能得救。所以，Ｓ應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)他的骨髓。沒有Ｓ的骨髓，Ｍ不能得救。人人應(yīng)當(dāng)捐獻(xiàn)移植自己的骨髓〔只有微小的危險(xiǎn)〕以幫助別人。所以，Ｍ應(yīng)當(dāng)捐獻(xiàn)他的骨髓。。3，科學(xué)觀察〔假設(shè)干哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題〕：

①觀察和實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇〔參見第一講〕②測(cè)量問題：微觀客體的客觀實(shí)在性問題〔參見第一講〕③觀察與理論的關(guān)系：“觀察滲透理論〞漢斯、波普爾、庫恩等漢森：“‘看’是一件充滿著理論的事。〞4，邏輯思維與非邏輯思維

收斂性思維和發(fā)散性思維

聯(lián)系與區(qū)別5，科學(xué)假說——從發(fā)現(xiàn)到證明

科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)證明的關(guān)系：科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程是否內(nèi)在地包含了證明。

第八講寺院中的鐘表創(chuàng)造

技術(shù)是否負(fù)載著價(jià)值§１，什么是技術(shù)？技術(shù)表達(dá)了人類對(duì)自然界的干預(yù)；涉及到物質(zhì)裝置；涉及到技藝、技能；涉及到知識(shí)；涉及到目的；是可操作的體系?！?，技術(shù)是否價(jià)值中立？技術(shù)中立論：技術(shù)只是一種工具的手段，在政治、倫理上和文化上是中性的，沒有好壞、善惡、對(duì)錯(cuò)之分，本身不包含任何價(jià)值判斷。梅塞納：“技術(shù)產(chǎn)生什么影響，效勞于什么目的，這些都不是技術(shù)本身固有的，而取決于用技術(shù)來做什么。〞

技術(shù)價(jià)值論〔社會(huì)決定論和技術(shù)決定論〕：技術(shù)負(fù)載著價(jià)值社會(huì)決定論：技術(shù)不只是解決問題的手段，而且也是倫理、政治與文化價(jià)值的表達(dá)。技術(shù)決定論：技術(shù)根據(jù)它自身的邏輯開展的觀點(diǎn)，也稱自主技術(shù)論?！欤常夹g(shù)負(fù)價(jià)或技術(shù)悲觀主義莊子：“有機(jī)械必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心〞。埃呂克：現(xiàn)時(shí)沒有一種東西能和技術(shù)抗衡，道德、公眾、輿論、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家都對(duì)技術(shù)無能為力。馬爾庫塞：科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化；技術(shù)執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)的功能，技術(shù)成了一種新的控制形式；單面人〞、“單面社會(huì)〞。科學(xué)技術(shù)社會(huì)篇第九講科學(xué)家的私利性第十講“文人相輕〞第十講“李約瑟難題〞第十一講炸藥——用于爆竹的創(chuàng)造第九講科學(xué)家的私利性

科學(xué)的社會(huì)規(guī)范

科學(xué)技術(shù)社會(huì)篇§1，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化科學(xué)建制〔socialinstitution〕始于17世紀(jì)；科學(xué)研究逐漸職業(yè)化和組織化科學(xué)共同體與范式默頓的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：普遍主義:主要是指科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的普遍性。任何科研成果的評(píng)價(jià)都應(yīng)當(dāng)以科學(xué)本身販價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，而與政治的、人種的、社會(huì)的、文化的、宗教信仰等其它無關(guān)。公有主義:主要指科學(xué)知識(shí)的公有性。研究成果不屬于科學(xué)家個(gè)人，而屬于整個(gè)人類。無私利性:無私利性標(biāo)準(zhǔn)，主要強(qiáng)調(diào)為科學(xué)而科學(xué)，創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀私利。〔disinterestedness〕有條理的疑心主義:主要是要求人們對(duì)于科學(xué)，無論新的還是舊的，都應(yīng)當(dāng)持理性的批判態(tài)度和疑心態(tài)度。第十講“文人相輕〞

科學(xué)與人文

“兩種文化〞或“斯諾現(xiàn)象〞：〔?兩種文化和科學(xué)革命?，斯諾，1959〕由于科學(xué)家和人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的根本原理和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對(duì)立的位置，而兩個(gè)陣營中的人士又都彼此鄙視，甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱?duì)立的立場.“科玄之戰(zhàn)〞：科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)丁文江；張君勵(lì)；胡適；梁啟超等“第二次科玄大戰(zhàn)〞：楊振寧關(guān)于“科學(xué)戰(zhàn)爭〞第十講“李約瑟難題〞

“李約瑟難題〞原名約瑟夫?尼達(dá)姆：?中國科學(xué)技術(shù)史?，7卷20冊(cè)中國的科學(xué)為什么持續(xù)停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型或中古的理論？如果事情確實(shí)是這樣，那么在科學(xué)創(chuàng)造的許多重要方面，中國人又怎樣成功地走在那些創(chuàng)造出‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在3到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平？中國在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，為什么沒有阻礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)造的涌現(xiàn)？歐洲在16世紀(jì)以后就誕生了近代科學(xué)，中國文明卻未能，其阻礙因素是什么？“超李約瑟問題〞：中國人自鴉片戰(zhàn)爭以來就開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，為什么在160年的歷史時(shí)空中，還沒有成為世界一流的科技強(qiáng)國？。“未來李約瑟問題〞：中國自70年代末走上改革開放道路，能否在21世紀(jì)中期成為科技一流的世界強(qiáng)國？這個(gè)問題是當(dāng)代人面對(duì)的未來問題?？茖W(xué)開展中的不平衡：科學(xué)活動(dòng)中心及其轉(zhuǎn)移現(xiàn)象日本科學(xué)史家湯淺光朝，提出了關(guān)于科學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移的理論〔?科學(xué)活動(dòng)中的轉(zhuǎn)移?〕21世紀(jì)中國能否成為世界科技中心國人的“諾貝爾情結(jié)〞第十一講炸藥——用于爆竹的創(chuàng)造

論創(chuàng)新§５，知識(shí)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)合組織?以知識(shí)為根底的經(jīng)濟(jì)?報(bào)告中，對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配與使用之上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)四大形態(tài)：know-whatknow-whyknow-howknow-who知識(shí)與經(jīng)濟(jì)：知識(shí)的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化§６,創(chuàng)新

熊彼特的創(chuàng)新理論：創(chuàng)新“是指一種生產(chǎn)函數(shù)的轉(zhuǎn)移〞，或是“生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種重新組合〞并“引入生產(chǎn)體系使其技術(shù)體系發(fā)生變革〞，以獲得“企業(yè)家利潤〞或“潛在的超額利潤〞。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)開展中真正重要的因素，是所有變化和開展的原動(dòng)力。5個(gè)方面：創(chuàng)造新的產(chǎn)品，采用新的生產(chǎn)方法，開辟新的市場，控制新的原材料，采用新的產(chǎn)業(yè)組織形式。技術(shù)創(chuàng)新：創(chuàng)造性和市場成功，是技術(shù)創(chuàng)新的根本特征知識(shí)創(chuàng)新：通過創(chuàng)造、演進(jìn)、交流和應(yīng)用，將新思想轉(zhuǎn)化為可銷售的產(chǎn)品和效勞；以取得企業(yè)經(jīng)營成功、國家振興和社會(huì)全面繁榮制度創(chuàng)新：技術(shù)創(chuàng)新與知識(shí)創(chuàng)新的環(huán)境保障§７，科學(xué)技術(shù)引發(fā)的社會(huì)倫理問題克隆人的是是非非黑客倫理科學(xué)研究有無禁區(qū)根據(jù)下述材料，試用相關(guān)理論解釋和分析“神奇轉(zhuǎn)折點(diǎn)〞及其作用。〔7.5%〕在一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，如果很多變化已經(jīng)累積，一個(gè)微小的擾動(dòng)就能帶來根本的改變，嶄新的變化就會(huì)突然涌現(xiàn)，這種突然的變化被科學(xué)家稱為“神奇轉(zhuǎn)折點(diǎn)〞。在轉(zhuǎn)折點(diǎn)之前，事物在緩慢地變化著，只是引不起多大波瀾的小效應(yīng)，人們的感受并不明顯。這就像駱駝背上一堆稻草中的最后一根稻草，一個(gè)沙堆上的最后一粒沙。這個(gè)小改變使駱駝垮掉，沙堆也會(huì)突然坍落。轉(zhuǎn)折點(diǎn)是我們所生存的宇宙中最為奇妙的現(xiàn)象之一，它普及我們的所有角落。生命演化、自然變遷、宇宙創(chuàng)生，社會(huì)開展、無不與這神奇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)密切相關(guān)。聯(lián)系下述案例，①“物質(zhì)實(shí)在或物質(zhì)實(shí)體〞與“虛擬實(shí)在〞有何異同？②“虛擬財(cái)產(chǎn)〞是否成立？何以成立？7.5%虛擬財(cái)產(chǎn)第一案原告勝訴：2003年12月18日，我國首例涉及“網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)案〞的娛樂效勞合同糾紛類，在北京市朝陽區(qū)人民法院公開宣判。法庭審理認(rèn)為，原告所喪失的虛擬設(shè)備雖然并不是現(xiàn)實(shí)存在，但是仍然可以認(rèn)定為一種無形財(cái)產(chǎn)，具有價(jià)值含量。宣判認(rèn)定“網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)〞屬于一種特殊的無形資產(chǎn)，同樣應(yīng)受到法律保護(hù)。法院判令效勞商北京某科技公司，賠償游戲者所會(huì)的游戲款400余元，并責(zé)令效勞商恢復(fù)原告喪失的程序等。愛因斯坦在一次散步時(shí)問他的學(xué)生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？〞這里愛因斯坦談的是量子理論，特別是在物理觀察意義上微觀粒子的客觀存在性問題。而玻爾認(rèn)為，沒有觀測(cè)的時(shí)候，不存在一個(gè)客觀獨(dú)立的世界。所謂“客觀實(shí)在〞只有和觀測(cè)手段連起來講才有意義。因此“月亮的存在與我們的觀察相關(guān)〞。學(xué)界曾圍繞“月亮問題〞展開劇烈討論。有人認(rèn)為：“電子的存在是因?yàn)槲覀冇^察到它〞,“在一定的條件下，‘光子在沒人看它時(shí)是不存在的’。〞另一些學(xué)者對(duì)此那么持反對(duì)意見。問：①就月亮問題，你傾向于愛因斯坦還是玻爾？為什么？②由此談?wù)勚饔^與客觀的關(guān)系問題?！?.5%〕非人類中心主義者羅爾斯頓請(qǐng)人們考慮一下反對(duì)斗雞、反對(duì)斗熊、反對(duì)斗?！苍诿绹臣胺磳?duì)毆打牛的各種組織，以及我們制止孩子虐待貓、對(duì)追擊受傷的鹿的狩獵者進(jìn)行起訴等事實(shí)。他說，在這里，我們意識(shí)到，在動(dòng)物被賦予的價(jià)值中，動(dòng)物“應(yīng)該有某種似乎權(quán)利的東西，或至少是使我們對(duì)它們有某種義務(wù)〞?！?哲學(xué)：走向荒野?〕問：①你傾向于同意動(dòng)物具有某種權(quán)利、內(nèi)在價(jià)值及人們對(duì)它有某種義務(wù)之類的觀點(diǎn)嗎？為什么？②給出你對(duì)非人類中心主義的分析評(píng)價(jià)?！?.5%〕1，假設(shè)人們根本同意,看與不看，對(duì)月亮存在與否沒有根本影響。但對(duì)薛定諤貓的影響就大了。因?yàn)槲覀儧]有觀察，所以原子處在衰變/不衰變的疊加狀態(tài)。因?yàn)樵拥臓顟B(tài)不確定，所以貓的狀態(tài)也不確定。只有我們翻開箱子觀察，事情才最終定論：要么貓死了，要么活著。問題是，當(dāng)我們沒有翻開箱子前，貓?zhí)幱谑裁礌顟B(tài)？似乎唯一的可能就是，它和原子一樣處于一種死/活的混合疊加狀態(tài)?，F(xiàn)問：“月亮問題〞和“薛定諤貓〞二者有區(qū)別嗎？請(qǐng)闡述。一、請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“月亮問題〞的看法愛因斯坦在一次散步時(shí)問他的學(xué)生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？〞這里愛因斯坦談的是量子理論，特別是在物理觀察意義上微觀粒子的客觀存在性問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界曾圍繞“月亮問題〞展開劇烈的討論。有人認(rèn)為：“電子的存在是因?yàn)槲覀冇^察到它〞,“在一定的條件下，‘光子在沒人看它時(shí)是不存在的’。〞

對(duì)于愛因斯坦來說，一個(gè)沒有嚴(yán)格因果律的物理世界是不可想象的。每一事件都有前因后果，而不依賴什么“隨機(jī)性〞。至于拋棄客觀實(shí)在，更是不可思議的事。而玻爾認(rèn)為，沒有觀測(cè)的時(shí)候，不存在一個(gè)客觀獨(dú)立的世界。所謂“實(shí)在〞只有和觀測(cè)手段連起來講才有意義。因此“月亮的存在與我們的觀察相關(guān)?！袄绽箾Q定論〞：“如果知道了宇宙中每一客體的位置和運(yùn)動(dòng)，就能預(yù)見宇宙中每一客體在將來任何時(shí)候的位置和運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也能追溯宇宙過去的每一狀態(tài)。這意味著，如果獲得了宇宙的正確圖景，就能預(yù)見一切發(fā)生的事以及我們所做的每一件事。〞這一類似于阿其米德“給予我一個(gè)支點(diǎn)我就能撬動(dòng)地球〞的觀點(diǎn)，曾給予科學(xué)家以極大的信心，而在當(dāng)代卻引起學(xué)者的異議。15%問題：你是否傾向于同意“拉普拉斯決定論〞？請(qǐng)闡述理由。二、解釋與評(píng)價(jià)拉卡托斯關(guān)于“硬核〞、“保護(hù)帶〞、“啟示法〞的理論2006年11月15日，中國科學(xué)院自然科學(xué)史所研究員宋正海通過電子郵件給幾百名學(xué)者發(fā)信——?不要讓“偽科學(xué)〞一詞成為滅亡傳統(tǒng)文化的借口?，號(hào)召學(xué)者們聯(lián)合簽名，廢除“偽科學(xué)〞提法。該活動(dòng)共征集到150名學(xué)者的簽名支持。而何祚庥院士等人對(duì)此行動(dòng)，卻認(rèn)為“非?；奶屁?在信中宋正海稱，“偽科學(xué)〞一詞原來是指“偽造科技成果或剽竊他人成果〞，但現(xiàn)在卻被人濫用，“打擊的卻是我國的傳統(tǒng)文化以及扎根于傳統(tǒng)文化深厚土壤上的挑戰(zhàn)性的科技原創(chuàng)性成果和民間科學(xué)〞。宋正海向有關(guān)部門提出三大“懇請(qǐng)〞，“懇請(qǐng)學(xué)術(shù)界徹底搞清‘科學(xué)’的定義；懇請(qǐng)謹(jǐn)慎使用‘偽科學(xué)’一詞；懇請(qǐng)將‘偽科學(xué)’一詞剔除出科普法。〞“希望大家都能來思考，這樣混亂‘打假’，對(duì)科學(xué)開展，對(duì)科學(xué)創(chuàng)新制度的建立，到底有沒有好處。〞何祚庥院士在接受?北京晨報(bào)?記者的采訪時(shí)，直接用“荒唐，真是很荒唐〞形容自己對(duì)此事的看法，并對(duì)于宋正海等學(xué)者的做法表示強(qiáng)烈反對(duì)。何祚庥認(rèn)為，“科學(xué)〞這一概念是從西方傳入的，有一整套國際上公認(rèn)的、傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)在有一些人利用“科學(xué)〞的名詞，而不認(rèn)同“科學(xué)〞的理念。有些人把他們那套東西假冒成“科學(xué)〞，這是學(xué)界不允許的。問題：結(jié)合上述事例，〔1〕你如何理解“偽科學(xué)〞的概念？這一概念是否不夠清楚？〔2〕試述科學(xué)、非科學(xué)、偽科學(xué)三者關(guān)系；〔3〕說明你對(duì)此事例的看法。。一、在關(guān)于“中醫(yī)〞問題的爭論中，有人提出，中醫(yī)不能證偽，或認(rèn)為中醫(yī)缺乏穩(wěn)定范式，只是前科學(xué)。問題：就這些觀點(diǎn)，聯(lián)系相關(guān)學(xué)者的科學(xué)劃界觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)中醫(yī)的科學(xué)性問題的看法。10%二、解釋與評(píng)價(jià)拉卡托斯關(guān)于“硬核〞、“保護(hù)帶〞、“啟示法〞的理論。5%一、新修訂的?中華人民共和國科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法?于2021年7月1日起施行。最后公布的文本接受了人大常委會(huì)委員盧瑞華等人的建議，刪去了修訂草案中關(guān)于科技人員不得參加“偽科學(xué)活動(dòng)〞的提法。盧瑞華指出，草案中關(guān)于科技人員“不得弄虛作假，不得參加、支持迷信活動(dòng)〞的規(guī)定非常明確，但關(guān)于“偽科學(xué)〞的界定不太清楚。他認(rèn)為，有很多事物是人類暫時(shí)認(rèn)識(shí)不到的，不宜隨便扣上偽科學(xué)的帽子，因此建議：“‘偽科學(xué)’在這里不提，以免誤解，影響突破性的研究。〞有人認(rèn)為這意味著從法律上確認(rèn)公權(quán)力不再介入學(xué)術(shù)爭論，是對(duì)法治精神和科學(xué)精神的理解的深化。但也有人認(rèn)為這是一種倒退，不利于反偽科學(xué)的斗爭。問題：〔1〕你如何理解“偽科學(xué)〞的概念？這一概念是否不夠清楚？〔2〕試述科學(xué)、非科學(xué)、偽科學(xué)三者關(guān)系；〔3〕你是否贊同這一條款的修改？為什么？這一條款的修改可能帶來哪些影響？10%二、辨析“客觀存在〞與“科學(xué)事實(shí)〞之異同。5%一、試述創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義二、據(jù)?瞭望?：學(xué)術(shù)研究“商業(yè)化〞的表現(xiàn)有二：一是專家當(dāng)“托兒〞。企業(yè)進(jìn)行商業(yè)推廣活動(dòng)多邀請(qǐng)兩類人，從前是歌星影星體育冠軍等關(guān)注度高的公眾人物，而今拿學(xué)者專家當(dāng)“托兒〞，請(qǐng)專家游說。二是借助于“課題研究〞。一些專家學(xué)者接受了企業(yè)贊助后，根據(jù)企業(yè)或明或暗的示意或授意進(jìn)行傾向性調(diào)查、研究，想方法得出對(duì)企業(yè)有利的結(jié)論。我們歡送產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，只是這一切都必須建立在嚴(yán)肅、科學(xué)、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度上。問題：結(jié)合上文，談?wù)剬W(xué)術(shù)研究能否商業(yè)化的問題，并對(duì)相關(guān)的科學(xué)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解說。一、據(jù)?瞭望?04年第36期：“白酒護(hù)肝：學(xué)術(shù)成果還是商業(yè)宣傳？〞率先打出“健康牌〞的是茅臺(tái)酒。茅臺(tái)酒的相關(guān)介紹文章說：“科學(xué)驗(yàn)證，茅臺(tái)有益健康——正確、適度飲用茅臺(tái)酒的人，不僅不會(huì)導(dǎo)致肝纖維化并繼發(fā)肝硬化，反而有護(hù)肝的保健作用。這一結(jié)論已獲得國內(nèi)9名著名肝病專家組成的鑒定委員會(huì)的肯定。〞茅臺(tái)酒的“健康〞宣傳一出，同類企業(yè)紛紛跟進(jìn)。“白酒能保肝護(hù)肝〞，不僅被一些企業(yè)在廣告中頻繁使用，而且還稱為“研究成果〞。主要作者程教授說，他對(duì)茅臺(tái)酒的研究始于1996年，至今已發(fā)表學(xué)術(shù)論文6篇。他成認(rèn)茅臺(tái)酒護(hù)肝的機(jī)理還不十分清楚，他的這些研究只是一些探索的研究，要真正得出結(jié)論，還有大量實(shí)驗(yàn)要做。徐列明教授告訴記者：“我們只是‘幫助’做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，沒想到在我毫不知情的情況下，我的名字被署在論文作者里。對(duì)此我已提出抗議。程教授也專門抱歉。〞多名專家指出，現(xiàn)在商業(yè)在學(xué)術(shù)界進(jìn)行滲透，學(xué)術(shù)研究“商業(yè)化〞的傾向在蔓延，“資本影響學(xué)術(shù)〞的歪風(fēng)越刮越濫。問題：結(jié)合上文，談?wù)剬W(xué)術(shù)研究能否商業(yè)化的問題，并對(duì)相關(guān)的科學(xué)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解說。二、你傾向于“技術(shù)價(jià)值中立〞還是“技術(shù)價(jià)值負(fù)荷〞？胡錦濤于2006年1月9日在全國科技大會(huì)上宣布中國未來15年科技開展的目標(biāo)：2021年建成創(chuàng)新型國家，使科技開展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的有力支撐。中國科技創(chuàng)新的根本指標(biāo)是，到2021年，經(jīng)濟(jì)增長的科技進(jìn)步奉獻(xiàn)率要從39%提高到60%以上，全社會(huì)的研發(fā)投入占GDP比重要從1.35%提高到2.5%。創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義“李約瑟問題〞是不是“偽問題〞？為什么？一、“兩種文化〞涉及到：兩個(gè)集團(tuán)〔科學(xué)家和人文學(xué)者〕、兩種精神〔科學(xué)精神和人文精神〕、兩種理性〔工具理性和價(jià)值理性〕、兩種教育〔理科教育和文科教育〕的關(guān)系。就此表達(dá)你對(duì)“兩種文化〞的看法。9%二、如何理解前國家科技部長朱麗蘭的下述論斷：“創(chuàng)新不是‘創(chuàng)造新東西’的簡單縮寫，而是具有特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵〞，“創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的不同之處在于它是一種具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)導(dǎo)向的行為〞。6%為什么說創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國家興旺興旺的不竭動(dòng)力？*這是江澤民同志接見?高技術(shù)研究開展方案綱要?〔簡稱"八六三方案"〕實(shí)施十周年工作會(huì)議代表時(shí)講話的要點(diǎn)。〔一九九六年四月四日一、WHO表示每年有30萬人死于氣候變化帶來的災(zāi)難。據(jù)估計(jì),氣候變化將使一些小島國和沿海地區(qū)被淹沒,到2050年可能會(huì)在全球造成2億至10億的“氣候難民〞，而氣候變化正造成新的不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)：責(zé)任最少的貧窮人群和社區(qū)承擔(dān)著氣候變化帶來的最大的威脅。興旺國家有責(zé)任拿出資金和技術(shù)幫助這些“氣候難民〞應(yīng)對(duì)氣候變化。此次?哥本哈根世界氣候大會(huì)?，國際社會(huì)需就以下問題達(dá)成協(xié)議：1.工業(yè)化國家的溫室氣體減排額是多少？2.像中國、印度這樣的主要開展中國家應(yīng)如何控制溫室氣體的排放？3.富國如何資助開展中國家減少溫室氣體排放？很明顯〞，“共同但有區(qū)別的責(zé)任〞，“減排〞和“錢〞,成為本次哥本哈根會(huì)議的主要焦點(diǎn)。專家認(rèn)為，北京已經(jīng)做好了在這場全球富國和窮國之間的戰(zhàn)爭中迎戰(zhàn)的準(zhǔn)備。問題：①就“全球變暖〞談?wù)勅伺c自然的關(guān)系。②會(huì)議焦點(diǎn)僅僅涉及人與自然的關(guān)系問題嗎？為什么？9%二、試用相關(guān)理論解釋“蝴蝶效應(yīng)〞及其啟示。6%一、據(jù)?瞭望?,率先打出“健康牌〞的是茅臺(tái)酒。茅臺(tái)酒的相關(guān)介紹文章說：“科學(xué)驗(yàn)證，茅臺(tái)有益健康——正確、適度飲用茅臺(tái)酒的人，不僅不會(huì)導(dǎo)致肝纖維化并繼發(fā)肝硬化，反而有護(hù)肝的保健作用。這一結(jié)論已獲得國內(nèi)9名著名肝病專家組成的鑒定委員會(huì)的肯定。〞茅臺(tái)酒的“健康〞宣傳一出，同類企業(yè)紛紛跟進(jìn)?！鞍拙颇鼙８巫o(hù)肝〞，不僅被一些企業(yè)在廣告中頻繁使用，而且還稱為“研究成果〞。主要作者程教授說，他對(duì)茅臺(tái)酒的研究始于1996年，至今已發(fā)表學(xué)術(shù)論文6篇。他成認(rèn)茅臺(tái)酒護(hù)肝的機(jī)理還不十分清楚，他的這些研究只是一些探索的研究，要真正得出結(jié)論，還有大量實(shí)驗(yàn)要做。徐列明教授告訴記者：“我們只是‘幫助’做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，沒想到在我毫不知情的情況下，我的名字被署在論