《行道樹》教學(xué)反思

第《行道樹》教學(xué)反思《行道樹》教學(xué)反思1

在這篇課文文本解讀的時候，我把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是僅僅挖到“奉獻精神”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預(yù)設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預(yù)設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著”。

在研讀課文的時候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的?！?/p>

我最后板塊小結(jié)：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對主題的理解確實比較深入了。

通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的.是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：

首先，教師應(yīng)有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習(xí)慣?！缎械罉洹芬晃氖窃谂c環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會真正落到實處。

第二，就是正確對待教學(xué)參考資料的問題。正確運用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進行探究也就水到渠成。如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。

第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點強調(diào)了對學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價值的沉思，我們有了解．深思與體會，就不會將《行道樹》貼上“奉獻者”這樣一個狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對人生，對人生價值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。

所以，教師必須加強自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華?！缎械罉洹方虒W(xué)反思2

1、“好的導(dǎo)課能為全節(jié)課的順利進行奠定良好的基礎(chǔ)，并由此使教學(xué)內(nèi)容進一步展開、發(fā)展、開拓，把課的進展不斷推向高潮，產(chǎn)極的‘連鎖反應(yīng)’。”導(dǎo)課藝術(shù)講求的是“第一錘子敲在學(xué)生的心上”，像磁石一樣把學(xué)生吸引住，后邊的.課上起來就順利多了。本課設(shè)計的觀察圖片、談?wù)搱D片的導(dǎo)課方式，能讓學(xué)生多種感官參與活動，利于學(xué)生把注意力集中到新授內(nèi)容上來，并為更快理解課文內(nèi)容做鋪墊。

2、“從教學(xué)對象上看，教學(xué)藝術(shù)是存在于人與人之間的藝術(shù)。”教學(xué)對象的特殊性在于學(xué)生具有人的思想、情感、意志等。因而教學(xué)藝術(shù)是人對人的藝術(shù)，是培養(yǎng)人、塑造人的藝術(shù)。從這個意義上說，本節(jié)課引導(dǎo)學(xué)生為行道樹畫像，并讓學(xué)生了解無私奉獻者的神圣，進而幫助學(xué)生確立了正確的人生觀。

3、“教學(xué)結(jié)束是教師依據(jù)課堂教學(xué)計劃將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到一個特定的學(xué)習(xí)任務(wù)即完成課堂學(xué)習(xí)的步驟，教學(xué)結(jié)束藝術(shù)則是教師在一個教學(xué)內(nèi)容結(jié)束或課堂教學(xué)任務(wù)終了階段，為了使學(xué)生對所學(xué)的知識形成系統(tǒng)，并轉(zhuǎn)化、升華而采用的各種教學(xué)行為方式方法?！北窘虒W(xué)結(jié)束時，根據(jù)學(xué)生的已有知識，精心設(shè)計一個言有盡而意無窮的結(jié)語，讓學(xué)生的思維進入積極狀態(tài)，再告訴他們要樹立遠大的人生理想，充分利用了教學(xué)藝術(shù)的諧悅功能。

4、本教學(xué)設(shè)計為行道樹畫像時采用了填空的方法，教給學(xué)生概括文章大意的方法。

5、讓學(xué)生講述生活中行道樹一樣的人和事，自然而然地引導(dǎo)學(xué)生鍛煉了口才，引發(fā)了學(xué)生的聯(lián)想。

6、本設(shè)計突出學(xué)生活動，以疑問為線索展開教學(xué)。但對疑難問題的解答采用了逐層鋪墊、層層剖析的方式，使學(xué)生活動由簡到繁，由易到難，生良好的積讓學(xué)生在樂中被感化，在易中學(xué)到知識?！缎械罉洹方虒W(xué)反思3

張曉風(fēng)的《行道樹》一文是一篇滿含著哲理與情感的優(yōu)秀散文。我認為這篇文章的教學(xué)有兩大難點：

一是對文中所寫對生命價值的思考與感悟的理解與認識；

二是如何激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生對人生的思考。

這兩點在教學(xué)過程中我通過讓學(xué)生選一選，議一議、說一說，找一找，想一想，寫一寫等教學(xué)環(huán)節(jié)都較好地予以解決。做到既讓學(xué)生能走進文本，認清了行道樹這一奉獻者的形象，理解了作者對生命價值的感悟；又引發(fā)學(xué)生去思考自己的應(yīng)該選擇怎樣的人生。

特別是課上學(xué)生對行道樹所說的'話，是在學(xué)生充分認清了行道樹的形象，情感被充分調(diào)動以后的真情流露。它深深打動了我。還有就是學(xué)生最后齊唱《愛的奉獻》這首歌時，他們那專注的神情，眼中閃動的真情，讓我真正認識到他們的心靈是何等的純潔！也讓我真切感受到了成功的快樂與奉獻的幸福！

孩子們也給我上了一課。一堂同樣精彩的課?！缎械罉洹方虒W(xué)反思4

勇敢地接受了命運的安排，并把它作為自己的選擇——“這種命運事實上是我們自己選擇的”。作出這種選擇是艱難的，惟其艱難，才更體現(xiàn)了生命的存在的價值——勇于接受命運挑戰(zhàn)，不屈服于它。人生何嘗不是這樣，當(dāng)你處于不可選擇的境地時，勇敢地接受它吧，那樣你的生命將擺脫平庸。

選擇和接受了行道樹的生活，就意味著奉獻與犧牲，就注定在內(nèi)心和外在都要承受更多的痛苦。立在城市的飛塵里，沒有了往日青翠的外衣；白天，默默的迎接太陽，奉獻清新的空氣，阻擋風(fēng)沙的侵襲，沒有人在意和了解。行道樹們付出卻得不到人們認可的痛苦和孤獨之感更加強烈，然而痛苦是一種磨練，更是一種考驗，只會使它們意志更加堅強，信念更加堅定，因為它們知道，自己選擇做行道樹，為城市奉獻一切這是神圣的事業(yè)。

“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們?！辈皇菃?？惟其經(jīng)歷太多的痛苦與磨難，才更加凸顯他們的奉獻精神。

行道樹們雖然飽受痛苦的煎熬，但他們始終沒有改變自己的初衷，默默地奉獻著，犧牲著；當(dāng)別人為它們施以同情時，它們卻遺憾地在“春天勤生綠”，在“夏天獻出濃蔭，在冬天蓄積能量，等待來年春天的繁茂與蔥蘢，既然選擇了，就義無反顧地走下去，并把自己的全部奉獻出去，因為神圣的事業(yè)總是要付出代價”。“付出總有回報，能使一個早起的孩子貪婪地呼吸著新鮮的空氣，”這是它們最“自豪的時刻”，生命惟其歷經(jīng)太多的痛苦，才更有意義。

《行道樹》通過“行道樹”這一平凡事物的描寫，形象地闡述了生命的價值，要勇于接受命運的`挑戰(zhàn)，勇于承受痛苦和磨難，執(zhí)著追求和無私奉獻。在學(xué)習(xí)這一課時，不僅僅應(yīng)停留在讓學(xué)生理解無私奉獻這一層面的理解上，而應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活和學(xué)習(xí)，讓他們理解怎樣去對待生活和學(xué)習(xí)中的困難、痛苦，從而得到生活的啟迪，獲取更大的效益。作為老師，尤其是一名語文教師，在“教書”的同時，更應(yīng)擔(dān)負起“育人”的責(zé)任，而優(yōu)秀的作品就是我們“育人”的好材料。《行道樹》教學(xué)反思5

《行道樹》這篇在中學(xué)課本里并不太起眼的文章，卻引發(fā)了我深深的思考。這篇文章就其表層意義而言，是寫行道樹們?yōu)榱顺鞘械目諝馇逍聭n愁而又快樂地活著，寂寞而又悲涼的活著，痛苦卻又神圣的活著。

但這就是文章的全部內(nèi)容嗎，很明顯不是。在到處都是“繁弦急管，紅燈綠酒”的城市生活里受到污染的又何止是空氣，這只不過是一個隱喻罷了，比空氣污染更為嚴(yán)重的是人們心靈的污染。

在我們的成人世界里，有幾人的心靈還有最初的純潔與天真，我們一來不停地追求著功名利祿，卻也在追求的過程中不停地拋棄真善美，當(dāng)這些心靈的“行道樹”都被我們一一拋棄的時候，我們就失去了保護心靈的天然屏障，于是我們的心靈就慢慢地開始蒙塵，且在我們?nèi)松鷿u行漸遠的過程中，我們心靈的塵埃也漸厚漸重，然的我們就像廚房里的沾滿油煙的燈泡一樣，失去了它應(yīng)有的光芒。我們的靈魂在塵世的喧囂中變得噪動不安，被橫流的物欲壓榨得不堪重負，茍延殘喘。為了擺脫這種噪動不安和不堪重負，我們會不斷地把身體付于聲色之樂，希望于集體的狂歡與酒精的麻醉中來來消解心靈的孤獨與無奈，可悲的是凡此種種解脫之道皆無法重獲心靈的自由與灑脫，何哉？因為我們的.欲望大重，蒙塵太久，所以積重難返，然而這些還不是最可怕的?？膳碌氖恰八械娜嗽缫蚜?xí)慣于污濁了”，置身其中而不愿自拔了，把種種病態(tài)的生活方式看作生命的一種必然遭遇了，這是何其可悲的！

人之初，性本善。每一位學(xué)生出生之際都是純凈純善之軀，只是由于受到成人世界的浸染，才有了現(xiàn)在我們面臨的形形色色的學(xué)生，從某種意義上來講，他們的今天的自己并非完全是自己想成為的那個自己，是家庭教育和社會環(huán)境共同鑄就的自己，我們可以想象，在如今這個物欲橫流、唯利是圖、唯我獨尊的年代還能鑄就多少心理健康的學(xué)生。在這個本該是如花是玉、求知若渴初年齡的七年級學(xué)生，已經(jīng)無法從他們的眼睛里讀出對生命的極其熱愛、對知識的渴望、對真善美的執(zhí)著，有的是溺愛留下來的軟弱與嬌氣，有的時被游戲迷離了的雙眼，有的是被暴力教育過的桀驁不馴或誠惶誠恐……面對這樣的學(xué)生，我們的教育該何去何從？可見，這個年代的教育的確是一一件令人非常痛苦的事情，然而，縱然如此我們也不以選擇隨波逐流，因為我們還掌握著改變他們心性的可能性，又因為《行道樹》告訴我們：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們?！蔽蚁氘?dāng)我們能夠契入孩子們的心靈，能夠如春風(fēng)化雨般地改變他們的精神世界時，我們一定可以收獲一份深沉的幸福。

想要改變世界，首先要改變自己。為了能夠完成這個艱巨的使命，我們首先必須得從凈化自己的心靈開始，使自己擁有一個純凈純善之心開始，把教育的功利與自己的虛榮心拋之大海，否則我們將無法完成啟迪學(xué)生心智、凈化學(xué)生靈魂、喚醒學(xué)生良知的教育任務(wù)，且有可能在錯誤的教育道路上越走越遠，也把學(xué)生培養(yǎng)成像我們一樣充滿世俗氣息、渾身盡是貪戾之氣的人，會徒增心靈的寂寞者與荒蕪者，那樣我們就是罪上加罪了。既然我們就此生已經(jīng)深深走入教育的行列中來，我們退身而出的可能性就越來越小了，所以我們只有選擇高歌猛進，從真心與智慧出發(fā)，從愛與包容出發(fā)，把教育變成凈化自己也凈化學(xué)生的過程，幸福他人也幸福自己的過程，讓我們都能站成一棵樹，一棵學(xué)生心靈的“行道樹”?！缎械罉洹方虒W(xué)反思6

本課屬于綜合探索領(lǐng)域，內(nèi)容關(guān)注學(xué)生的興趣又富有時代特點，反映了美術(shù)教材內(nèi)容體現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的關(guān)系，開闊了學(xué)生的眼界和思路，更將實現(xiàn)科學(xué)教育在美術(shù)教學(xué)中的滲透。這課的主要教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解機器人的種類、功能、造型等相關(guān)知識，學(xué)習(xí)表現(xiàn)機器人的多種方法。啟發(fā)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。

本課設(shè)為兩課時。第一課時為繪畫表現(xiàn)。通過本節(jié)課的'講授，我覺得能夠達到預(yù)想的教學(xué)目的，學(xué)生在教學(xué)過程中，能夠通過多媒體教學(xué)了解機器人，并且充分的調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生能夠積極主動思考，展開想象并在較短的時間內(nèi)完成用繪畫形式表現(xiàn)的機器人造型與功能。

導(dǎo)入部分我設(shè)計了一個用不同幾何圖形拼貼機器人的游戲，這一環(huán)節(jié)的設(shè)計既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性又能為解決學(xué)生在造型時作好鋪墊。在介紹什么是機器人的時候給學(xué)生們播放了一段錄象片，使學(xué)生更加了解機器人，為設(shè)計做好知識準(zhǔn)備。

為了突出重點，我分析并將收集得大量關(guān)于機器人的圖片和資料進行歸類，充分課本中貼近學(xué)生生活中的機器人重點欣賞將種類歸為：助人、娛樂、奇幻的并適時引導(dǎo)學(xué)生展開想象。接著從外形上啟發(fā)學(xué)生的造型表現(xiàn)。讓學(xué)生們了解機器人的造型不僅有人的形象，還有車型，動物型，幾何體型等等。在這一環(huán)節(jié)中，我始終注重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)。學(xué)生在思考、回答中學(xué)習(xí)得非常認真而且感興趣，達到了預(yù)想的教學(xué)效果。

解決學(xué)生創(chuàng)作的難點時，采用的幾何框架起稿，定好結(jié)構(gòu)，再與學(xué)生互動中進行個性的添加。重點是師范動作及服裝等的設(shè)計。這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生大多有自己的想法了，教師要注意幫助學(xué)生如何來組織畫面，從動作，外形等方面實現(xiàn)設(shè)想。示范不必完成，卻可以展示課前準(zhǔn)備的完整稿范畫，讓學(xué)生提升畫面整體的把握能力。

反思本節(jié)課也有幾點不足，第一，我在教授與欣賞圖片和了解相關(guān)知識的過程中占用的時間有時會過長，遇到學(xué)生過分的積極就不會把控好，在設(shè)計問題的時候應(yīng)該更好地規(guī)范和要求，做到靜問精答，爭取留足時間給學(xué)生創(chuàng)想的天地。第二要在示范前就講明黑板示范只有一邊，畫過就會擦去。并明確要求創(chuàng)作時不許臨摹。這樣學(xué)生才會積極動腦，展現(xiàn)自己的創(chuàng)意。最后在評價時充分考慮到學(xué)生的評價能力，可以多評幾個獎，如：最佳造型獎、最新創(chuàng)意獎。《行道樹》教學(xué)反思7

在上課之前，我讓學(xué)生們搜集了課文的相關(guān)資料，從昆侖山的環(huán)境入手。昆侖山的環(huán)境就是邊防戰(zhàn)士生存的環(huán)境，也是葵花的生存環(huán)境。理清了葵花生長的三個階段后，我把重點放在了文章題目上《葵花之最》，“最”是極限的意思，“葵花之最”就是指葵花中的極致。作者為什么說這棵“葵花”是極致呢？它達到了什么極致呢？這正是貫穿全文的主線。因此，在教學(xué)這篇課文時，我設(shè)計了這樣一道填空題：“作者說邊防戰(zhàn)士們種的這棵葵花是葵花之最，那么，它是最（）的葵花？”帶著這道題，我和學(xué)生們隨著畢淑敏細致的描寫品讀了課文的字字句句。

最后，當(dāng)我請學(xué)生們完成這道填空題時，孩子們的.答案精彩紛呈：美麗、可愛、獨特、勇敢、頑強、堅持不懈、有毅力、偉大等等等等。這時，我又繼續(xù)追問，作家只是為了贊美這棵葵花嗎？請你接著完成這樣一道填空題：“邊防戰(zhàn)士是最（）的人”。學(xué)生們的答案同樣是精彩的！葵花就是女兵的化身，女兵從葵花看到了自己。同學(xué)們想一想：女兵和葵花有怎樣的相似點？向日葵身上的冰花越結(jié)越厚，最后凝固成一方柱形的冰晶。我不知道它是不是世界上最小的葵花，但我知道，它是世界上最高的葵花。同學(xué)們這是畢淑敏心中的葵花，老師相信你們每個人心中也有了一棵與眾不同的葵花，現(xiàn)在，你對于“葵花之最”是怎樣理解的？由于預(yù)設(shè)的問題設(shè)計的到位，學(xué)生很快找到了花與人的相似之處，教學(xué)的效果也達到了預(yù)定的要求?！缎械罉洹方虒W(xué)反思8

在這篇課文文本解讀的時候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻精神”這個層面。但是，在教學(xué)設(shè)計的時候，卻覺得僅僅挖到“奉獻精神”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會主題，于是，預(yù)設(shè)了一個問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻的？還預(yù)設(shè)了一個“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著”。

在研讀課文的時候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達”、“堅忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅持奉獻的?！?/p>

我最后板塊小結(jié)：奉獻不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對主題的理解確實比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學(xué)生一起走進文本深處，挖掘出深層的韻味。

淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對教師，還是對學(xué)生。

課堂教學(xué)的不可預(yù)測性是它的重要特征之一。新課程倡導(dǎo)學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生們的手腳被放開了，思維被激活了，個性被釋放了，所以，在課堂上學(xué)生往往思維活躍，它們會從不同角度來理解課文。這些理解，有時會和教師的備課大相徑庭，出乎教師的預(yù)料。我在“措手不及”的.情況下作出的這一反應(yīng)是十分正確的，體現(xiàn)了新課程的教學(xué)理念。這一反應(yīng)的“美麗”在于：

1、保護了學(xué)生的質(zhì)疑精神。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。教師應(yīng)有意識的引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，鼓勵學(xué)生提出問題，保護學(xué)生最敏感的創(chuàng)新機能。

2、教師自覺的體現(xiàn)出新課程理念下的角色變換。教師不是單向的傳授者，而是平等的交流者；不是課堂的主宰者，而是課堂的管理者。

3、能確保學(xué)生的思維在學(xué)習(xí)過程中處于積極、活躍、主動的狀態(tài)，使課堂教學(xué)成為學(xué)生主體活動的展開與整合過程。《行道樹》教學(xué)反思9

線性規(guī)劃是《運籌學(xué)》中的基本組成部分，是通過數(shù)形結(jié)合方法來解決日常生活實踐中的最優(yōu)化問題的一種數(shù)學(xué)模型，體現(xiàn)了數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想，具有很強的現(xiàn)實意義。也是高中數(shù)學(xué)教材的新增知識點，在近兩年高考中屬于必考知識。

線性規(guī)劃問題，高考主要以選擇填空題的形式出現(xiàn)，?？純煞N類型：一類是求目標(biāo)函數(shù)的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結(jié)合教材和各地高考及模擬題舉例說明。

第一大類：求目標(biāo)函數(shù)的最值問題，解答此類題型時，關(guān)鍵是要正確理解目標(biāo)函數(shù)的幾何意義，再數(shù)形結(jié)合求出目標(biāo)函數(shù)的最值，而目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是由其解析式確定的.，常見的目標(biāo)函數(shù)有三類。

1、截距式（目標(biāo)函數(shù)為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義是與直線的縱截距有關(guān)。

2、距離式（目標(biāo)函數(shù)為二元二次型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與距離有關(guān)。

3、斜率式（目標(biāo)函數(shù)為分式型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與直線的斜率有關(guān)。

反思該節(jié)線性規(guī)劃的教學(xué)，認為應(yīng)注意如下幾個問題

1。線性規(guī)劃應(yīng)用題條件，數(shù)據(jù)較多，如何梳理已知數(shù)據(jù)至關(guān)重要（以線定界，以點定面）

2。學(xué)生作圖時太慢，沒有使用尺規(guī)作圖，找最優(yōu)解時不會通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）

3。借用線性規(guī)劃思想解題能力不強，某些目標(biāo)函數(shù)的幾何意義理解不透。（三組形式）

4。高考中對線性規(guī)劃的考查常以選擇、填空題的形式出現(xiàn)，具有小巧、靈活的特點，因此，對常見題型要重點訓(xùn)練。

總之，對于線性規(guī)劃問題，應(yīng)堅持應(yīng)用數(shù)形結(jié)合的思想方法解題，作出可行域和看出目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是解題關(guān)鍵?！缎械罉洹方虒W(xué)反思10

新一輪課程改革的目標(biāo)不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更重要的是要對教師陳舊的教學(xué)思想與理念進行一次艱苦的蛻變，這個蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質(zhì)的飛躍。古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談?wù)??！对嚱掏ㄓ崱?0__年第9期（中學(xué)語文專輯）中登載了《行道樹》的課堂實錄和評點，它是作為新教材實驗區(qū)的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學(xué)生進入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻精神”，老師不僅給予了肯定，整節(jié)課圍繞它進行，而且在本課結(jié)束的時候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內(nèi)心世界的獨白，抒寫了奉獻者的襟懷，贊美了奉獻者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學(xué)生就引入到這樣一個狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？其實這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據(jù)。

在同一期中刊登的《〈義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書〉語文（七年級上冊）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們?！@就是說，行道樹這樣的奉獻者，獲得的是深沉、神圣，同時又是以承受痛苦為代價的?！闭Z文課本此文的導(dǎo)讀也有：“奉獻是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學(xué)生是否都無所適從了呢？通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點思索：教師應(yīng)有獨特的個人閱讀體驗和獨立的思維習(xí)慣。語文課本中的課文有導(dǎo)讀，有教參評點，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個身份應(yīng)是一個普通的閱讀者。要獨立自主地閱讀文章，注意從三個維度尤其是情感態(tài)度和價值觀方面體味文章的獨特內(nèi)涵，把握作品的意義和價值。通過對作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨立思維，在自己的心目中得出獨特的閱讀體驗?！缎械罉洹芬晃淖髡邚垥燥L(fēng)，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠善意的呈現(xiàn)事與人之間的關(guān)系，甜美中不失條理。

二則擅于將身旁切近實際的經(jīng)驗，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機與訓(xùn)誡。行道樹是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€奉獻者呢？它也可以是一個理想的追求者，或者說生命意義和價值的追求者。“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，在語文教學(xué)中，同一篇課文，同一個人物形象，學(xué)生的理解往往是各式各樣的。而學(xué)生是閱讀的主體，課文的意義是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會真正落到實處。第二點就是正確對待教學(xué)參考資料的問題。無可否認，教學(xué)參考資料給我們的教學(xué)帶來了極大的方便，大大節(jié)省了我們查閱資料的時間，幫助我們對課文內(nèi)容的理解以及相關(guān)資料的補充。但我們應(yīng)當(dāng)高度注意的是，既是參考就不能是標(biāo)準(zhǔn)，不能是唯一，不能是實際教學(xué)的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于