重慶市2024屆高三上學(xué)期期中學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)語(yǔ)文試卷(含答案)

重慶市2024屆高三上學(xué)期期中學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)語(yǔ)文試卷詩(shī)歌在中國(guó)文化中具有特殊的基礎(chǔ)地位，發(fā)揮著重要作用。在每一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，詩(shī)人總是成為感知時(shí)代的先鋒，詩(shī)歌總是成為時(shí)代的號(hào)角和第一聲春雷。何為?詩(shī)歌何為?偉大的詩(shī)歌產(chǎn)生于偉大的社會(huì)實(shí)踐，古今中外皆然。盛唐詩(shī)歌最具代表性，其中唐詩(shī)中最具思想性、想象力與藝術(shù)性的詩(shī)篇。所謂詩(shī)歌的“盛唐氣象”,主要是由邊塞詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的。盛唐的美學(xué)形象也主要是由邊塞詩(shī)建構(gòu)起來(lái)的。邊塞詩(shī)充分展現(xiàn)了一種自由的、積極的、開放的精神，以及浪漫主義、英雄主義、理想主義的色彩。到西域去，到邊疆去，開疆拓土，建功立業(yè)，是當(dāng)時(shí)有志之士的共同心聲，也是一種偉大的社會(huì)實(shí)踐。邊塞詩(shī)因?yàn)榉从称毡樯鐣?huì)情緒和理想生活樣貌，所以膾炙人口，讓人當(dāng)代社會(huì)正在進(jìn)行偉大的實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)不乏史詩(shī)般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩(shī)的雄心。這里說(shuō)的雄心既是一種文化自信，也是一種思想準(zhǔn)備。在新時(shí)代，詩(shī)歌應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。新時(shí)代詩(shī)歌，要解決好個(gè)人性與人民性的問題，傳承、開放與創(chuàng)新的問題，還有如何書寫時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的問題，以及如何表現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)歌新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該確立以人民為中心的主體意識(shí)。新時(shí)期文學(xué)就是從確立主體意識(shí)開始的，但那是一種以個(gè)人為中心的主體意識(shí)。新時(shí)期文學(xué)曾對(duì)人性的解放、人道的弘揚(yáng)起過積極作用，但過于強(qiáng)調(diào)自我，導(dǎo)致后來(lái)解構(gòu)主義思潮泛濫，否定傳統(tǒng)，貶低英雄，反對(duì)崇高，直至解構(gòu)一切宏大敘事，最終走向了歷史虛無(wú)主義。以人民為中心的主體意識(shí)，本身就包含了個(gè)體意識(shí)和民族意識(shí)，是建立在個(gè)體和民族基礎(chǔ)之上又超越具體的個(gè)人和民族的。我們要走向一種自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定和自我創(chuàng)造的建構(gòu)主義，不斷走向文化自覺和文化自信。這一歷史性轉(zhuǎn)折，正是時(shí)代最具詩(shī)意之處，提供了發(fā)揮自由創(chuàng)造的無(wú)限空間。兼具思想能力、感受能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的優(yōu)秀詩(shī)人，最終會(huì)將人民的、國(guó)家的、民族的主體性和個(gè)人的主體性融為一體，加以不斷肯定、不斷強(qiáng)化和不斷超越，提煉出新時(shí)代的核心價(jià)值，建構(gòu)出強(qiáng)大的主體性精神力量，打動(dòng)新時(shí)代詩(shī)歌還應(yīng)該創(chuàng)造新意象、新形象。詩(shī)歌是一種塑造形象的藝術(shù)，藝術(shù)以形象感人，只有典型形象才能深入人心，永久流傳。我們這個(gè)時(shí)代恰恰是一個(gè)新意象、新形象不斷被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)代。經(jīng)驗(yàn)、感受與視野，都和以往大不相同，并以一種加速度的形式產(chǎn)生著。自然山河、人文網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)和諧，都將給詩(shī)人帶來(lái)新的靈感和沖擊力，激起詩(shī)性的書寫愿望。而復(fù)興征程、模范英雄、高速高鐵、青山綠水……都可以成為抒寫對(duì)象，成為詩(shī)歌典型，都可以既有時(shí)代典范性，又具有藝術(shù)價(jià)值。此外，全球化、“一帶一路”、海洋世紀(jì)、航天探索、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，都將加類前進(jìn)的步伐，放大人們的想象力，激發(fā)新的理想信念、奮斗精神和創(chuàng)造力，進(jìn)而催生出新的生活方式和價(jià)值觀念，帶來(lái)新的美學(xué)觀念和美學(xué)形式。這將是一個(gè)新的美學(xué)開疆拓土的時(shí)代，既葆有中國(guó)特色的本土根底，又具有全球的開闊視野和胸懷。這是詩(shī)歌一直肩負(fù)著倡揚(yáng)新的美學(xué)原則和生活方式的重任。在新時(shí)代，詩(shī)歌也應(yīng)該充當(dāng)文學(xué)變革的先鋒，開拓新的感受方式和美學(xué)形式，創(chuàng)造新的價(jià)值，站到時(shí)代的前(摘編自李少君《詩(shī)歌要有開新時(shí)代風(fēng)氣之先的氣魄》)主持人：“讓最好的詩(shī)歌走近更多人”,其實(shí)是在期許詩(shī)歌重建、加強(qiáng)與讀者的聯(lián)系。重建與讀者、與時(shí)代社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)詩(shī)謝冕：回到新詩(shī)源頭來(lái)看，新詩(shī)誕生在國(guó)家內(nèi)憂外患、整個(gè)社會(huì)要求自強(qiáng)自立的大背景下，從最初發(fā)起就是要和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人民生活狀態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系，所以當(dāng)時(shí)明確提出“為人生”的主張。新詩(shī)以言文相諧的語(yǔ)言之新，以新思想、新觀念等現(xiàn)代潮流順利融入詩(shī)中的思想之新，與大眾建立緊密聯(lián)系。可以說(shuō)，“詩(shī)言志”這一中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)，并沒有因白話新詩(shī)出現(xiàn)而中斷，相反，在郭沫若、艾青等詩(shī)人那里獲得了英氣勃發(fā)的現(xiàn)代更新。這里的“志”是為民生、為社會(huì)、為國(guó)家自立自強(qiáng)、為民族振興的大主持人：幾乎所有文藝都有基于個(gè)體、面向大眾的問題，但詩(shī)歌表現(xiàn)得尤為明吉狄馬加：真正一流的詩(shī)人首先一定是思想家，有對(duì)時(shí)代主流和時(shí)代本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，其次還得是融合個(gè)人情感、個(gè)體生命體驗(yàn)與時(shí)代精神進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)的高手。屈原的愛國(guó)主義思想為人稱道，他對(duì)人民的熱愛、對(duì)社會(huì)歷史的責(zé)任是和他的浪漫主義美學(xué)精神緊密聯(lián)系在一起的。身處戰(zhàn)爭(zhēng)和革命年代的詩(shī)人艾青、馬雅可夫斯基、帕斯捷爾納克等，他們的作品不僅記錄時(shí)代，而且不是一般性記錄，而是真正高水平藝術(shù)地記錄：他們?cè)趥€(gè)人生活、個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及民族精神、人類謝冕：現(xiàn)在一些詩(shī)人表現(xiàn)小小的悲歡、小小的愿望、小小的心境，把大眾遺忘了，把更大的關(guān)懷遺忘了。詩(shī)歌通過表達(dá)自我通向大眾，如若不能引起大眾共鳴，又有什么意義呢?我常常說(shuō)，第一是境界，而后才是藝術(shù)。沒有境界，再好的藝術(shù)也沒有用。什么是境界?就是為廣大民眾表達(dá)心聲，就是家國(guó)情懷，就是社會(huì)興衰匹夫有(摘編自胡妍妍、謝冕、吉狄馬加、范致行《奮進(jìn)時(shí)代呼喚詩(shī)詞創(chuàng)造》)A.新時(shí)代詩(shī)歌只有確立以人民為中心的主體意識(shí)并創(chuàng)造新形象，才能成為時(shí)代先行B.新時(shí)代詩(shī)歌要重建與讀者、社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，關(guān)鍵是要抒寫為民生社會(huì)、為國(guó)家民C.材料一第四段中提到的“優(yōu)秀詩(shī)人”與材料二提到的“真正一流的詩(shī)人”,兩者內(nèi)D.材料二中謝冕關(guān)于新詩(shī)源頭的言論可以佐證材料一“當(dāng)代社會(huì)正在進(jìn)行偉大的實(shí)2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.如果我們要寫作題為“談盛唐氣象的文學(xué)表現(xiàn)”的論文，盛唐邊塞詩(shī)應(yīng)該是重要研B.只有創(chuàng)作出符合新時(shí)代的形象、反映時(shí)代精神與價(jià)值的詩(shī)歌，才稱得上是新時(shí)代優(yōu)C.只有深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代主流和時(shí)代本質(zhì)，達(dá)到社會(huì)興衰匹夫有責(zé)的境界，才能藝術(shù)呈現(xiàn)個(gè)人情感。D.吉狄馬加認(rèn)為，詩(shī)人要高水平藝術(shù)地記錄時(shí)代，其實(shí)質(zhì)是必須處理好個(gè)人性和人民性的問題。3、下列說(shuō)法中，能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中謝冕的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.幸甚至哉，歌以詠志。(曹操《觀滄?！?B.在文學(xué)作品中，言語(yǔ)之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。(朱光潛《無(wú)言之美》)C.杜甫一生的思想，是存在于儒家所提出的對(duì)社會(huì)的義務(wù)關(guān)系之中，這關(guān)系是安定社會(huì)的基本因素。(聞一多《唐詩(shī)雜論》)D.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。……故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。(王國(guó)維《人間詞話》)4、從論證的嚴(yán)密性來(lái)看，材料一第二段存在哪些問題?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5、如果以“民族的怒吼”為題給光未然的《黃河頌》寫一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列啊!黃河!伸出千萬(wàn)條鐵的臂膀。我們民族的偉大精神，將要在你的哺育下發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)!將要學(xué)習(xí)你的榜樣，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!——1939年(節(jié)選自光未然《黃河頌》)初見毛利先生，是在他就任當(dāng)日下午。走廊里傳來(lái)腳步聲，前所未有的肅靜。開門進(jìn)來(lái)的是個(gè)矮個(gè)子，令人聯(lián)想起節(jié)日里雜耍的小丑：光溜溜的禿頭與教科書上畫的鴕鳥蛋毫無(wú)二致；古怪的晨禮服名副其實(shí)古色蒼然，幾乎令人忘卻曾經(jīng)是黑色的；有點(diǎn)臟的翻領(lǐng)下面，竟鄭重其事地系從各個(gè)角落發(fā)出強(qiáng)忍住笑的聲音。然而，先生和善而蒼白的圓臉上露出親切的笑容：“諸位!”我們從未享受過“諸位”的待遇，屏息等待長(zhǎng)篇大論。然而毛利先生環(huán)顧了一下教室，什么也沒說(shuō)，嘴角神經(jīng)質(zhì)地顫動(dòng)，那有點(diǎn)像家畜的興奮的目光不時(shí)流露出煩躁不安的神情，似乎有“今后由我來(lái)教諸位選讀課?！遍_場(chǎng)白結(jié)束得如此突然，令我們非常失望。先生點(diǎn)了一個(gè)同學(xué)的名字，并稱他為“君”。那學(xué)生站起來(lái)，以東京中學(xué)生所特有的機(jī)靈勁兒譯讀了一節(jié)。誤譯不消說(shuō)，就連發(fā)音上的一些細(xì)微然而，當(dāng)先生開始譯讀時(shí)，失笑聲此起彼伏。他的日語(yǔ)詞匯竟少得令人難以相信他是日本人：“魯濱孫終于決定飼養(yǎng)……什么呢?就是……動(dòng)物園多得很……對(duì)，是猴子?！边B猴子都這樣，碰到稍復(fù)雜些的句子，不兜幾個(gè)圈子，簡(jiǎn)直就找不到恰當(dāng)?shù)淖g詞。先生頻頻把手放到領(lǐng)口，迷惘地抬起頭，慌慌張張地瞥我們一眼，立刻又兩手摁住禿腦袋，把臉深深地埋在桌子上。本就矮小的身子，猶如一只泄了氣的氣球，窩窩囊囊地縮成一團(tuán)。笑聲越發(fā)肆無(wú)忌課間號(hào)起，我們哄堂大笑，故意模仿先生的姿態(tài)和聲調(diào)，甚至連身為班長(zhǎng)的我，也由五六名“今早我坐電車，看見先生坐在正中間?？墒桥R近換車的地方，他卻高聲叫喚‘售票員，售票員!’,我覺得又好笑又難為情?！薄奥犝f(shuō)他一到雨天就身著西裝，腳穿木屐來(lái)上班。”“老是掛在腰下的白手絹包兒，八成是盒飯吧?”“聽說(shuō)有人在電車上看見他抓住把手時(shí)，毛線手套上全是窟窿?！庇刑煸绯?，毛利先生像往常一樣，扯起尖嗓子熱情地講授《人生頌》。沒有人認(rèn)真聽講，鄰還不了解人生，唯其如此，諸位是幸福的。到了我們這把年紀(jì)，對(duì)人生洞若觀火，但苦惱的事也多。就拿我來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)孩子，于是就得送他們上學(xué)。一上學(xué)……嗯……又竊笑起來(lái)。鄰座的柔道選手突然撂下小說(shuō)，氣勢(shì)洶洶地起身質(zhì)問：“先生，我們是來(lái)學(xué)英語(yǔ)的，如果您還繼續(xù)這樣講下去，我立刻到操場(chǎng)上去?！闭f(shuō)完，他竭力繃著臉，怒不可遏地坐回座我從未見過那般難堪的表情，像遭了雷擊，半張著嘴，家畜般的眼睛里閃過一絲低三下四的“是我錯(cuò)了，鄭重道歉。的確，諸位是為學(xué)英語(yǔ)來(lái)上課的。我錯(cuò)了，好嗎?”似哭的笑容，再三重復(fù)著同樣的話，上衣的肩部和腰部的磨損處，更加顯眼了。每低一下頭，他的禿腦袋越發(fā)像鴕鳥蛋。柔道選手回頭瞥了我一眼，露出狡黠的微笑，即刻又讀起藏在下先生比平日更加語(yǔ)無(wú)倫次地專心翻譯那朗費(fèi)羅的詩(shī)句。“人生是真實(shí)的，人生是誠(chéng)摯的?！睔馍軌牡膱A臉上冒著虛汗，像是不停地哀求著什么。然而，像我這樣無(wú)所顧忌地打哈欠的人也“人生是真實(shí)的，人生是誠(chéng)摯的?！币粚W(xué)期過去，再未見到毛利先生的身影，我們甚至連高興的意思都沒有，連先生存在本身，大學(xué)畢業(yè)的那年秋天，我不經(jīng)意地走進(jìn)一家咖啡館品嘗著咖啡，漫不經(jīng)心地打量眼前那面鏡鏡中一位顧客讓我吃了一驚。雖只是側(cè)臉，但那鴕鳥蛋似的禿頭，古色古香的晨禮服，永是尖嗓門依然如故，忙不迭地給服務(wù)員們講解著什么?！斑@個(gè)形容詞管著這個(gè)名詞，知道了吧?”桌上攤放著一本書。毛利先生不停地用手指戳著那一頁(yè)，不厭其煩地講解著。服務(wù)員們擠在“什么?關(guān)系名詞?沒有所謂的關(guān)系名詞。是關(guān)系代詞嗎?對(duì)，對(duì)……”我不由得產(chǎn)生了一種溫情，悄然起身，那氣色很壞的圓臉向這邊轉(zhuǎn)過來(lái)，家畜般的眼神同我的目光在鏡中相遇。然而，先生的目光里未浮現(xiàn)故舊相遇的表情，有的只是那懇求什么似的可憐“那邊有人在教英語(yǔ)，是咖啡館請(qǐng)來(lái)的吧?”“哪里是請(qǐng)來(lái)的，不過是每天晚上過來(lái)教教。聽說(shuō)是個(gè)老朽的英語(yǔ)先生，哪兒也不聘他，大概是來(lái)消磨時(shí)間的吧。要杯咖啡，就在這兒耗一晚，我們并不歡迎他呢。”我好像現(xiàn)在才理解先生。剎那間，不知該哭還是笑。我豎起大衣領(lǐng)子，匆匆離開咖啡館。先“因?yàn)檫@個(gè)詞代替名詞，所以叫代詞。代詞，懂了嗎?”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。此時(shí)已經(jīng)聚集了幾個(gè)人，便和掌柜都笑了。我溫了酒，端出去，放在門檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里，見他滿手是泥，原來(lái)他便(摘自魯迅《孔乙己》)6、下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.作者對(duì)毛利先生衣著外貌的描寫貫穿始終且沒有變化，這C.“柔道選手”指責(zé)毛利先生時(shí)怒不可遏的樣子只是惡劣的偽裝，他有此行為并不是D.《毛利先生》與魯迅《孔乙己》都以人物為標(biāo)題，但與“毛利先生”不一樣，“孔7、下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)以“我”的視角展開對(duì)毛利先生的描寫，主要從敘述者自身眼光直接觀察，同C.小說(shuō)將筆墨集中在初識(shí)先生、講授《人生頌》、咖啡館重逢三個(gè)場(chǎng)景上，這既是作D.學(xué)生的嘲弄是毛利先生悲慘命運(yùn)的原因之一，“人生是真實(shí)的，人生是誠(chéng)摯的”,些不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要加以概括。同為年輕人的“我”,對(duì)主人公——一個(gè)底層知識(shí)分子的態(tài)度有何不同?為什么會(huì)有這樣的差異?請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。居易字樂天，太原下邦人。弱冠名未振，觀光上國(guó)，謁顧況。況，吳人，恃才少歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”,乃前言戲之爾?！必懺?，中書舍人高郢下進(jìn)士、拔萃，皆中，補(bǔ)校書郎。元和元年，作樂府及詩(shī)百余篇，規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中。上悅之，召拜翰林學(xué)士，歷左拾遺。腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮屠死生說(shuō)忘形骸者。久之，轉(zhuǎn)中書舍人，知制誥。河朔亂，又言事，不見聽，乞外，除為杭州刺史。文宗立，召遷刑里，與香山僧如滿等結(jié)凈社。疏沼種樹，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂，茶鐺酒杓不相離。嘗科頭②箕踞，談禪詠古，晏如也。自號(hào)“醉辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰“元白”。元卒，與劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉生云。初來(lái)九江，居廬(節(jié)選自《唐才子傳卷六·白居易》,有刪節(jié))【注】①勛庸：功勛。王功曰勛，民功曰庸。此處指功臣權(quán)貴。②科頭：不戴帽向者相公初用A及B外廷之議謂及C不勝D其任E及F今材器乃如此G信乎H相公知A.本文開篇以顧況對(duì)白居易的前“謔”后“嘆”,表現(xiàn)了白居易在詩(shī)歌創(chuàng)作上的非凡B.白居易為人性格耿直，曾揭露權(quán)貴不合時(shí)宜的行為，卻因此觸怒了奸黨，導(dǎo)致志向C.白居易酷愛神佛之事，他與僧侶成立凈社，也曾裸著發(fā)髻盤坐著談?wù)摲鹄?，十分清D.白居易作詩(shī)平易曉暢，后人評(píng)價(jià)其詩(shī)歌就像百姓論農(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸(1)河朔亂，又言事，不見聽，乞外，除為杭州刺史。(2)每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。濃”,以此突出懷素作品筆酣墨暢、痛快淋漓的特點(diǎn)。D.詩(shī)歌起筆點(diǎn)題，進(jìn)而承“懷素蹤”一詞，對(duì)懷述了懷素作品的飛動(dòng)氣勢(shì)和蒼勁形象。”請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌的頸聯(lián)(2)在《離騷》中，作者不愿意違背原則取悅他人，這使他陷入了失意與困窘之中，要做到“”①,與人體內(nèi)腓肽效應(yīng)有關(guān)。腓肽是身體的一種激素，被稱為“快樂因子”,它能讓人平靜；當(dāng)運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定量時(shí)，身體產(chǎn)生的腓肽效應(yīng)能愉悅神經(jīng)，甚至 ,起到改善、調(diào)節(jié)腦功能的重要作用。密，每處不超過12個(gè)字。著自己太別扭；雖然我經(jīng)驗(yàn)過的對(duì)風(fēng)景名勝和類似櫻花這路玩藝的失望使我并不十分熱心。太陽(yáng)剛給嫩樹葉油上一層綠銀光，我就動(dòng)身向公園走去，心里說(shuō)：早點(diǎn)走，省得把看花的精神移到看人上去。這個(gè)主意果然不錯(cuò)，差不多除了幾位清道夫，就只有櫻花說(shuō)不上有什么出奇的地方，它艷麗不如桃花，玲瓏不如海棠，清素不如梨花，簡(jiǎn)直沒有什么香味。它的好處在乎“盛”:每一叢有十多朵，每一枝有許多叢；再加上一株挨著一株，看過去是一團(tuán)團(tuán)的白雪，微染著朝陽(yáng)在雪上映出的一點(diǎn)淺粉。來(lái)一陣微風(fēng)，櫻樹沒有海棠那樣的輕動(dòng)多姿，而是整團(tuán)的雪全體擺動(dòng)；隔著松墻看過去，不見樹身，只見一片雪海輕移，倒還不錯(cuò)。設(shè)若有下判斷的必要，我只能說(shuō)櫻花的好處是使人痛快，它多、它白、它亮，它使人覺得春忽然發(fā)了瘋，若是以一朵或一無(wú)論怎說(shuō)吧，我算是看過了櫻花。不算冤，可也不想再看，就帶著這點(diǎn)心情我由22、請(qǐng)將下面的內(nèi)容(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))抄寫在答題卷的方框內(nèi)，要求準(zhǔn)確規(guī)范、整潔美什么是人生?人生就是永不休止的奮斗!只有選定了目標(biāo)并在奮斗中感到自己的泄露個(gè)人信息；不少于800字。4、答案：①論證不充分，缺少“今”與“外”的事例支撐。②邏輯推理不嚴(yán)密。大精神的“黃河”堅(jiān)強(qiáng)的形象，引領(lǐng)時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律；③體現(xiàn)了以人民為中心的主體意識(shí)(或“是詩(shī)人個(gè)人情感、個(gè)體生命體驗(yàn)與時(shí)代精神融合的藝術(shù)呈學(xué)水平低下，教書只是為了謀生?，F(xiàn)在對(duì)毛利先生的認(rèn)識(shí)：①操守嚴(yán)謹(jǐn)，孤獨(dú)寂寞，了溫情，理解了先生。原因：①《毛利先生》中的“我”現(xiàn)在的所見和感受與當(dāng)年的場(chǎng)景形成鮮明反差，從而認(rèn)識(shí)到自己先前行為與認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤；心生愧疚，表現(xiàn)出人物的成長(zhǎng)、反思；②《孔乙己》中的“我”一直生活在一個(gè)嘲笑孔乙己的環(huán)境里，逐漸解析：此句譯為：白居易的母親落井而死，他卻寫了篇《新井篇》,詞句十分浮夸華麗，如此品行不可重用?！熬右啄笁櫨馈?應(yīng)在“死”后斷開，“死”字后若接“而賦”不合事理。“而賦《新井篇》”,所省略的主語(yǔ)為白居易，意思完整，宜在《新井篇》后斷開。《新井篇》后不可加“言”,因?yàn)椤把约雀∪A，行不可用”是他于，處在”。選項(xiàng)稱兩者詞義相同，錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“聞寡人之耳者”中的“聞”,為使動(dòng)用法，譯為“使……聽到”,選項(xiàng)稱兩者詞義不同，正確。C項(xiàng)和D項(xiàng)表述均正解析：“曾揭露權(quán)貴不合時(shí)宜的行為”對(duì)象錯(cuò)誤，此處理解的關(guān)鍵是“初以勛庸暴露不宜”,意為“當(dāng)初白居易因宣揚(yáng)功臣權(quán)貴的短處，不合時(shí)宜”,故“不合時(shí)宜”指13、答案：(1)河北發(fā)生暴亂，(白居易)又向朝廷進(jìn)諫，沒有被采納，于是請(qǐng)求外(2)