北京林業(yè)大學(xué)農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展研究生 農(nóng)村社會學(xué) 農(nóng)民社會化機(jī)器特征-第二章

第二章農(nóng)村社會中的主體——農(nóng)民什么是農(nóng)民農(nóng)民的社會屬性與特征農(nóng)民的社會化及其特征1編輯課件世界上大多數(shù)人是貧窮的，所以如果我們懂得窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就懂得許多真正重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為生，因而如果我們懂得了農(nóng)業(yè)，也就懂得了窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。——西奧多·舒爾茨〔1979年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲獎演說〕2編輯課件第一節(jié)什么是農(nóng)民著名英國人類學(xué)家M·布洛克曾說：學(xué)術(shù)界“在議論究竟什么是農(nóng)民時面臨巨大困難〞。國際上權(quán)威的工具書?新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典?的“農(nóng)民(Peasants)〞詞條也困惑地寫道：“很少有哪個名詞像‘農(nóng)民’這樣給農(nóng)村社會學(xué)家、人類學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家造成這么多困難。什么是‘農(nóng)民’？即便在地域上只限于西歐，時間上只限于過去1000年內(nèi)，這一定義仍是個問題。〞一、農(nóng)民的界定3編輯課件西方學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)60年代以來就興起了“農(nóng)民〞定義問題的論戰(zhàn)。到70年代中期正如德國學(xué)者欣德爾抱怨的：“關(guān)于如何定義‘農(nóng)民’的論戰(zhàn)已經(jīng)拖得太久了，以至于不少人認(rèn)為繼續(xù)這種討論純屬浪費(fèi)時間與精力。〞但他也看到：“這一論戰(zhàn)事關(guān)農(nóng)民研究的未來，因此討論仍將繼續(xù)下去。〞一直到90年代，“誰是‘農(nóng)民’〞似乎仍是個問題，以至于英國農(nóng)民學(xué)家T·沙寧在1990年出版的一本頗有影響的書便以?定義中的農(nóng)民?為題。4編輯課件興旺國家：Farmer〔職業(yè)〕在當(dāng)代興旺國家，農(nóng)民〔farmer〕完全是個職業(yè)概念，指的就是經(jīng)營farm〔農(nóng)場、農(nóng)業(yè)〕的人。這個概念與fisher〔漁民〕、artisan〔工匠〕、merchant〔商人)等職業(yè)并列。而所有這些職業(yè)的就業(yè)者都具有同樣的公民〔citizen〕權(quán)利，亦即在法律上他們都是市民〔西語中公民、市民為同一詞〕，只不過從事的職業(yè)有別。這樣的“農(nóng)民〔farmer〕〞不存在定義問題：務(wù)農(nóng)者即為farmer，一旦不再務(wù)農(nóng)也就不復(fù)為farmer了，但無論務(wù)農(nóng)與否，他與“市民〞之間并無身份等級界限。5編輯課件開展中國家：Peasant〔等級、身份有關(guān)系〕而Peasant一詞從詞源及構(gòu)詞成分看與“農(nóng)業(yè)〞、種田等本無直接關(guān)系。該詞源于古法語，系由古拉丁語pagus派生，該拉丁詞意為“異教徒、未開化者、墮落者〞，帶有強(qiáng)烈的貶義，因而Peasant在古代的本義是對卑賤者的貶稱。在古英語中Peasant可作動詞用，意為“附庸、奴役〞，而作名詞時還兼有“流氓〞、“壞蛋〞之意。因而它與其說是一種職業(yè)，不如說是一種低下的身份或出身。只是由于那時卑賤者大多種田，這個詞后來才與農(nóng)業(yè)有了關(guān)系。不僅英、法、拉丁語如此，俄語、波蘭語等歐洲語言中近代表示農(nóng)民的詞匯也有類似特點(diǎn)：原無帶有“農(nóng)〞義的構(gòu)詞成分，只是泛指卑賤者或依附者而言。6編輯課件古漢語中的“農(nóng)民〞古漢語中“農(nóng)民〞一詞始見于戰(zhàn)國時也有身份的涵義〔?說文?釋民：“萌〔懵〕而無識也。〞〕，但并無西方語言那樣強(qiáng)烈，而職業(yè)涵義〔繁體“農(nóng)〞字從辰，古指貝殼制的農(nóng)具〕卻很明顯?！肮耪哂兴拿瘢河惺棵?、有商民、有農(nóng)民、有工民〞〔?春秋谷梁傳?〕。從這類表述看，古代中國“農(nóng)民〞這一概念比西方有更多的職業(yè)涵義，而身份卑賤之義卻較為淡化。這反映了古代中國比當(dāng)時的西方職業(yè)分化較明顯而身份壁壘卻較寬疏，這無疑是當(dāng)時中國比西方更進(jìn)步、更文明的表達(dá)。遺憾的是到了20世紀(jì)中葉后，由于種種原因，我國社會的身份性色彩反而空前地增濃了。7編輯課件無論在研究中還是在日常生活的語境中，人們談到“農(nóng)民〞時想到的都并不僅僅是一種職業(yè)，而且也是一種社會等級，一種身份或準(zhǔn)身份，一種生存狀態(tài)，一種社區(qū)乃至社會的組織方式，一種文化模式乃至心理結(jié)構(gòu)。而且一般說來，社會越不興旺，后面這些涵義就越顯得比“農(nóng)民〞一詞的職業(yè)涵義重要。在這些社會里，不僅種田人是“農(nóng)民〞，就是許多早已不種田的人、住在城里的人，也被認(rèn)為具有“農(nóng)民〞身份。如20世紀(jì)初英屬印度的孟加拉地區(qū)，絕大多數(shù)下層的非農(nóng)職業(yè)人口都自認(rèn)為、也被認(rèn)為仍屬于“農(nóng)民〞，因?yàn)樗麄儾粌H都是種田人的兄弟或兒孫，而且他們的“家內(nèi)習(xí)慣與生活準(zhǔn)那么〞也與農(nóng)民無異。調(diào)查還說明：當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己對“什么是農(nóng)民〞的答復(fù)也更多地與地位而不是與職業(yè)相聯(lián)系的。8編輯課件美國社會學(xué)家埃弗里特·M·羅吉斯和拉伯爾·J·伯德格認(rèn)為：“農(nóng)民是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳統(tǒng)定向的鄉(xiāng)下人，他們一般比較謙卑，大多是自給自足的〔雖然并非完全需要〕，就是說，他們生產(chǎn)的糧食和其他東西，大局部都是自己消費(fèi)的。因此，農(nóng)民和自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者是一個意思。農(nóng)民并不是完全自給自足型的，他們至少是局部市場定向的，他們要購置一些消費(fèi)品和生產(chǎn)資料，需要社會的效勞。但是，盡管他們要賣出局部農(nóng)產(chǎn)品，他們也不是像商業(yè)農(nóng)場主那樣把農(nóng)業(yè)作為一個企業(yè)。〞這個定義把不興旺國家的農(nóng)民與興旺國家的農(nóng)場主或農(nóng)業(yè)經(jīng)營者區(qū)別開來，在一定意義上也表達(dá)了農(nóng)民自身的變遷，從傳統(tǒng)農(nóng)民到農(nóng)業(yè)經(jīng)營者的過程。9編輯課件法國社會學(xué)家孟德拉斯認(rèn)為：“農(nóng)民是相對城市限定自身的，如果沒有城市就無所謂農(nóng)民。〞〔農(nóng)民與生活地域有關(guān)〕在20世紀(jì)七八十年代，我國的一些學(xué)者更多地是從職業(yè)的角度來給農(nóng)民下定義的，比方?辭海?中說，農(nóng)民是指“直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者……在資本主義社會和殖民地、半殖民地社會，主要指貧農(nóng)和中農(nóng)。在社會主義社會，主要指集體農(nóng)民。〞李守經(jīng)等人認(rèn)為，農(nóng)民是指在農(nóng)村地緣關(guān)系的根底上，通過各種社會關(guān)系和聯(lián)系而組成的農(nóng)村社會各類社會集團(tuán)、群體及社會組織的農(nóng)村居民。理解農(nóng)民的定義，我們尤其要將它與“農(nóng)村居民〞區(qū)別開來。10編輯課件當(dāng)代中國農(nóng)民的多義性作為階級的農(nóng)民作為職業(yè)的農(nóng)民表達(dá)居住空間的農(nóng)民作為社會身份的農(nóng)民11編輯課件二、農(nóng)民的產(chǎn)生1、農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是農(nóng)民產(chǎn)生的前提農(nóng)業(yè)是人們利用太陽能，依靠生物的生長發(fā)育來獲取產(chǎn)品的社會物質(zhì)生產(chǎn)部門。種植業(yè)林業(yè)畜牧業(yè)副業(yè)漁業(yè)糧食作物經(jīng)濟(jì)作物狹義農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)的范圍12編輯課件2、社會分工與農(nóng)民的職業(yè)性特征恩格斯在?家庭、私有制和國家的起源?一書中提出的發(fā)生在東大陸原始社會后期的三次社會大分工，及游牧部落從其余的野蠻人群中別離出來；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的別離；商人階級的出現(xiàn)。根據(jù)恩格斯的理論，我們發(fā)現(xiàn)：(1)分工是純粹自然產(chǎn)生的，它只存在于兩性之間。在這里即有了作為“業(yè)〞的農(nóng)與作為“村〞的農(nóng)的區(qū)分。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。家戶經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，包括幾個、往往是許多個家庭。13編輯課件(2)從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。可以看出，第一次社會大分工已產(chǎn)生了作為“階級〞的農(nóng)民了，他們即是農(nóng)業(yè)奴隸、被剝削者。(3)第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)別離。這時個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位。使“農(nóng)家〞意義上的“農(nóng)民〞成為現(xiàn)實(shí)。第二次大分工還從工業(yè)和農(nóng)業(yè)相對的意義上，使農(nóng)業(yè)獲得了正式意義，農(nóng)民也就具有了相應(yīng)內(nèi)涵。14編輯課件(4)第三次的、特有的、有決定意義的重要分工是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商人之間的分工，它創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人。商人更強(qiáng)化了農(nóng)民的“職業(yè)〞意義?！吧倘栓暰褪菑摹吧套迦栓曔@個詞演變而來的。原始社會后期，人類社會出現(xiàn)了以物易物的交換活動。到了夏代，社會上游離出一局部專門從事物品交換的人。4000多年前，黃河流域居住著一個古老的部落，他們的首領(lǐng)叫契。契協(xié)助大禹治水有功，受封，封地為商〔今陜西商縣〕，他的部落便被稱為商族。契的六世孫王亥很會做生意，經(jīng)常率領(lǐng)奴隸，駕著牛車到黃河北岸去做買賣。一天，王亥在販運(yùn)貨物的途中，突然遭到了狄族易氏的襲擊。易氏搶走了貨物和隨行的奴隸，并殺死了王亥。王亥有個兒子叫甲微，他聽到父親被害的消息后，興兵討伐易氏。滅掉易氏后，商的勢力也擴(kuò)展到了易水流域。商族到了商湯時期，手工業(yè)尤其是紡織業(yè)已相當(dāng)興旺。商朝建立后，商族人開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其手工業(yè)也相當(dāng)興旺。周朝建立后，商族人由統(tǒng)治者變成了周朝的奴隸，生活每況愈下。商族人為了過上好日子，紛紛從操舊業(yè)——做生意。久而久之，人們便有了這樣的看法：商族人就是做買賣的人。后來，人們簡稱商族人為“商人〞。15編輯課件3、城鄉(xiāng)分工對農(nóng)民身份的強(qiáng)化據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，世界上第一批城市大約在公元前3500年以前出現(xiàn)于黃河中下游以及幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游。“城市〞是一個具有豐富歷史內(nèi)涵的范疇。在古漢語中，“城〞和“市〞是兩個不同的概念，先后產(chǎn)生于不同的歷史時期。最早的“城〞出現(xiàn)于原始社會末期，是指人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自身平安而在氏族部落聚居地周圍筑起的城墻或城池。與“城〞相對應(yīng)的“市〞本意是指人們進(jìn)行交易的場所?！笆楔暤某霈F(xiàn)，源于人們互通有無過程中對固定交換場所的需要?！笆楔暱梢院汀俺迁曄嗷e離，但兩者的結(jié)合有很多好處。隨著“城〞和“市〞的開展，兩者的聯(lián)系日趨緊密，“城市〞便登上了歷史舞臺。在其他文明中，“‘城市〞一詞的來源和演化不盡相同，但該范疇的內(nèi)涵是一致的，均指人口的聚集及由此派生出的平安防護(hù)設(shè)施、商業(yè)活動以及一種不同于農(nóng)村的生活方式。城市的出現(xiàn)使得“農(nóng)民〞與“市民〞的界限突顯。16編輯課件從社會成員結(jié)構(gòu)來分析現(xiàn)代化，就在于它使農(nóng)村屈服于城市，使農(nóng)民屈服于市民，使農(nóng)業(yè)屈服于工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)，從而使“農(nóng)民〞的身份更加凸顯。4、現(xiàn)代化進(jìn)程對農(nóng)民身份的突顯“現(xiàn)代化使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來……他使未開化或半開化的國家附屬于文明國家，使農(nóng)民的民族附屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方附屬于西方。〞17編輯課件三、農(nóng)民的地位18編輯課件1、農(nóng)業(yè)的地位——人類文明的根底無論從何種角度說，由農(nóng)民承擔(dān)的產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)始終是人類文明的根底產(chǎn)業(yè)。古今中外概莫能外。19編輯課件農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)產(chǎn)品奉獻(xiàn)：食品、工業(yè)原料要素奉獻(xiàn)：勞動力、資金、土地市場奉獻(xiàn)：工業(yè)品市場、農(nóng)產(chǎn)品市場外匯奉獻(xiàn)：為資本品的進(jìn)口提供外匯20編輯課件農(nóng)業(yè)的多功能性環(huán)境功能社會功能糧食安全功能經(jīng)濟(jì)功能文化功能21編輯課件2、農(nóng)村的地位——法律地位我國農(nóng)村的法律地位，主要是確認(rèn)其在社會生活尤其是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動中的權(quán)利主體資格后，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)活動中經(jīng)營自主權(quán)，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品所有權(quán)，承包、轉(zhuǎn)包權(quán)和經(jīng)濟(jì)收益權(quán)等各種合法權(quán)益就可以受到法律的保護(hù)，從而能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的開展。實(shí)行家庭承包經(jīng)營后，農(nóng)村作為承包方，與集體經(jīng)濟(jì)組織通過簽定農(nóng)業(yè)承包合同這一法律行為，確定了農(nóng)村作為合同主體的法律地位。在承包責(zé)任制中，它是一個獨(dú)立的、根本的生產(chǎn)經(jīng)營單位。在農(nóng)村與農(nóng)村之間，農(nóng)戶與企業(yè)、事業(yè)單位之間，是以農(nóng)戶的名義，以戶有財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)活動中享有債務(wù)、承擔(dān)債務(wù)、交納農(nóng)業(yè)稅、完成統(tǒng)購派購任務(wù)、上交集體提留等都是以戶為單位進(jìn)行結(jié)算的，這充分表達(dá)了國家對農(nóng)戶法律地位的成認(rèn)。22編輯課件3、農(nóng)民的主體地位——創(chuàng)造者與生力軍離開了農(nóng)民，就沒有農(nóng)村的社會關(guān)系，他們是農(nóng)村社會關(guān)系的承擔(dān)者。在階級社會里，生產(chǎn)關(guān)系是決定農(nóng)民社會屬性的最根本的條件。由于生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的開展而開展，因此作為生產(chǎn)關(guān)系承擔(dān)者的農(nóng)民的社會特征也在不斷變化。農(nóng)民是農(nóng)村社會的主體，是農(nóng)村社會的實(shí)際構(gòu)成者，同時農(nóng)民也是農(nóng)村各種社會關(guān)系的承擔(dān)者和表達(dá)者。他們是社會的創(chuàng)造主體與社會事業(yè)開展的主力軍。23編輯課件農(nóng)民總是處于附屬地位，在農(nóng)民之上的無論是地主，還是集權(quán)國家的官員，都控制著農(nóng)民生活的根本資源。由于農(nóng)民處于相對無權(quán)的地位，所以他們盡可能地防止參與不夠穩(wěn)定的社會制度，在這種制度里，他們可能受到那些地位高于他們的階級的剝削?！舶＠锟恕の譅柗?農(nóng)民?〕24編輯課件第二節(jié)農(nóng)民的社會屬性與特征一、社會地位和社會角色在社會學(xué)中，人們一般用社會地位和社會角色這兩個相互聯(lián)系的范疇來反映一個人的社會屬性和特征。所謂社會地位是指人們在社會活動、社會關(guān)系中的位置。它既可以指人在整體活動中所處的位置，也可以指在具體社會活動中的位置。一個人總是要處于一定的社會關(guān)系中，也總要在其中占據(jù)一定的位置。由于人的社會關(guān)系是多方面的，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系，因而人的社會地位也是多方面的，比方工人、農(nóng)民、干部、丈夫、妻子、兒子等都是一個人在某種特定社會關(guān)系中的社會地位。25編輯課件社會角色是指在一定社會地位上具有一定社會標(biāo)準(zhǔn)的活動個體及其行為模式。社會角色是社會地位外在的、動態(tài)的表現(xiàn)。由于社會地位的多重性，因而社會角色也具有多重性，一個人活動的范圍越廣泛，內(nèi)容越豐富，他所充當(dāng)?shù)慕巧驮蕉?。每一種角色都有一套相應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn)與模式。此類標(biāo)準(zhǔn)與模式，即便是屬于完全相同角色的(如同為丈夫或妻子角色的)標(biāo)準(zhǔn)與模式，農(nóng)村社會人們的看法和要求(所謂理想角色)也和城市社會的人們相當(dāng)不同。“角色〞一詞的源于戲劇，自1934年美國芝加哥學(xué)派米德〔G.H.Mead〕首先運(yùn)用角色的概念來說明個體在社會舞臺上的身份及其行以后，角色的概念被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)與心理學(xué)的研究中。26編輯課件社會角色按獲得方式的不同可以分為先賦角色和自致角色。比方因個人出生的家庭以及由此而產(chǎn)生的許多家庭關(guān)系的角色，就屬于先賦角色。一個人出生于地主或農(nóng)奴家庭而獲得地主或農(nóng)奴角色，是先天注定的，個人無能為力。而一個人會不會成為農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)村社會的管理者，那么不會由先天所決定，而只能取決于個人后天的社會環(huán)境、生活遭遇和個人的主觀努力，這類角色就是自致角色。社會角色還根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化程度的不同分為正式角色和非正式角色。在社會關(guān)系中，對其權(quán)利與義務(wù)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的角色，就是正式角色。比方農(nóng)村行政管理系統(tǒng)中的鄉(xiāng)長、村長、村民組長、村民等，而在社會關(guān)系中對其權(quán)利和義務(wù)沒有嚴(yán)格明確規(guī)定的角色就是非正式角色。比方親戚、朋友等等。27編輯課件角色緊張農(nóng)村社會的每一個人都可能因?yàn)樘幱诙喾N社會地位而要充當(dāng)多種角色，但社會對這些角色的行為要求并不都是一致的，所以在人們身上也同樣會產(chǎn)生所謂“角色沖突〞或“角色緊張〞。比方一個既為人夫又為人子的男子，處在婆媳之間的矛盾中便很難做人。再比方“忠孝不能兩全〞等等，就是角色沖突的例子。28編輯課件費(fèi)孝通認(rèn)為，“要了解農(nóng)民不能單靠幾個數(shù)字。要了解他們腦子里的思想活動比獲取統(tǒng)計(jì)數(shù)字更難。您不懂得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的根本特征，不懂得農(nóng)民的過去，不懂得傳統(tǒng)怎樣支配他們的行為，就不懂得農(nóng)民，更不會懂得正在變化中的農(nóng)民。〞二、對農(nóng)民特性認(rèn)識的歷史演變29編輯課件馬克思、恩格斯等對農(nóng)民的認(rèn)識馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等從社會革命的角度，并結(jié)合當(dāng)時的情況，來看農(nóng)民的特性，并分析其在革命中的地位與作用。30編輯課件所依照的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)農(nóng)民的本質(zhì)是“小規(guī)模生產(chǎn)〞、“手工勞動〞、“自然經(jīng)濟(jì)〞、“受外部權(quán)勢的支配〞?！昂盟埔淮R鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣〞。馬克思的論述恩格斯的論述為了正確地解決無產(chǎn)階級政黨對待農(nóng)民問題的原那么立場，恩格斯晚年進(jìn)一步分析了小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度。恩格斯把農(nóng)民分為富裕農(nóng)民、小自由農(nóng)民、封建佃農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人。31編輯課件他們提出農(nóng)民不是一個統(tǒng)一的階級，具有私有性、分散性、保守性、眼光狹隘，缺乏明確的政治主張。正因?yàn)檫@樣，馬克思把人類解放的希望寄托在工人身上，因?yàn)楣と穗A級是最徹底、最覺悟、最革命的。提出：農(nóng)民是無產(chǎn)階級的天然的、最可靠的同盟軍，沒有農(nóng)民的參加，無產(chǎn)階級革命將會陷入“孤獨(dú)〞、“哀鳴〞。所以，無產(chǎn)階級必須要與廣闊農(nóng)民結(jié)成穩(wěn)定的工農(nóng)聯(lián)盟。32編輯課件列寧列寧也主張將“勞動者農(nóng)民和私有者農(nóng)民，即種地的農(nóng)民與經(jīng)商的農(nóng)民、勞動的農(nóng)民和投機(jī)的農(nóng)民區(qū)別開來。列寧認(rèn)為：農(nóng)民是俄國的決定因素，“勤勞的農(nóng)民是我國經(jīng)濟(jì)高潮的‘中心人物’〞。列寧對農(nóng)民的政治經(jīng)濟(jì)地位與作用是充分肯定的。但列寧斷言：農(nóng)民在革命運(yùn)動中的任何時候都有反動的成分。因?yàn)椤靶∩a(chǎn)是經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。由于這一原因，無產(chǎn)階級專政是必要的〞33編輯課件毛澤東我國近代的偉人孫中山先生把農(nóng)民說成是“一盤散沙〞；而一些近代啟蒙學(xué)者那么把中國農(nóng)民的“劣根性〞暴露無遺。農(nóng)民出身的毛澤東，把勤勞、勇敢、智慧、最具革命性等美好的詞句，用來形容廣闊勞動農(nóng)民。毛澤東對窮苦農(nóng)民的革命熱情大加贊揚(yáng)，說：“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。〞大革命時期：中國革命的實(shí)質(zhì)問題是農(nóng)民問題建國以后提出“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民〞“廣闊天地，大有作為〞，50、60年代以及70年代知識青年上山下鄉(xiāng)等34編輯課件羅吉斯：農(nóng)民亞文化美國社會學(xué)家羅吉斯在?鄉(xiāng)村社會變遷?一書中提出農(nóng)民亞文化的概念，對傳統(tǒng)農(nóng)民的特點(diǎn)概括如下：人際關(guān)系的相互不信任財(cái)富有限對政府的權(quán)威又依賴又?jǐn)骋暭彝ブ髁x缺乏革新精神宿命論有限的志向不能延遲滿足地方局限的世界觀移情能力低35編輯課件我國古代封建統(tǒng)治者對農(nóng)民的認(rèn)識孟子宣稱：“民為貴，社稷次之，君為輕。荀子說：“君者舟也，庶人者水也。水那么載舟，水那么覆舟。〞，唐朝宰相魏征曾引用這句話來規(guī)諫皇帝唐太宗，這說明歷代農(nóng)民對社會變革都有巨大的作用。明朝開國皇帝朱元璋常說：“四民之中，農(nóng)民最勞、最苦。春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種。插下秧子，得除草，得施肥，大太陽里曬得汗水直流，勞碌得不成人樣。好容易巴到收割了，完糧納稅之外，剩不了多少。萬一碰上水旱蟲蝗災(zāi)害，全家著急，毫無方法?？墒菄业馁x稅全是農(nóng)民出的，當(dāng)差做工也是農(nóng)民分內(nèi)的事，要使國家富強(qiáng)，必得讓農(nóng)民安居樂業(yè)，才有可能。〞36編輯課件我國近代思想家、學(xué)者對農(nóng)民的認(rèn)識

孫中山：中國人勤勞、和平、守舊、恒守古法、不思變通、不敢為主人、凝滯不前；梁啟超：乏獨(dú)立之德、乏自由之德、自信與虛心、奴性、愚昧、因襲、缺公德等；陳獨(dú)秀：安息為本、家族為本、感情本位以及散、貧等；魯迅：狹隘、守舊、愚昧、麻木等；胡適：知足、自欺自慰、安命不爭、愚昧等;梁漱溟：私德、安分知足、缺乏集團(tuán)生活、倫理本位等；林語堂：保守、忍耐、平和消極、知足常樂、消極避世、因循守舊、家族意識、家族榮譽(yù)感等。費(fèi)孝通：私德、家觀念、小圈子、重人倫、自我主義和缺乏團(tuán)結(jié)道德等。37編輯課件現(xiàn)代學(xué)者沙蓮香教授認(rèn)為中國傳統(tǒng)農(nóng)民的特征是：其一，農(nóng)民是保守、愚昧、因襲、知足、聽天命者；其二，農(nóng)民的家族觀念強(qiáng)烈，人情至上觀念強(qiáng)烈；其三，農(nóng)民的狹隘功利性決定了他們重實(shí)際、輕未來的處世哲學(xué)。因此農(nóng)民在人生態(tài)度上本能地采取了消極的、聽天由命的、自欺自慰的方式，形成了不愿為主，缺乏獨(dú)立自主的觀念，難以形成現(xiàn)代的契約關(guān)系并建立起法律的約束和保護(hù)體系、甚至難以形成正確的利益衡量觀。38編輯課件中國共產(chǎn)黨人對農(nóng)民問題的認(rèn)識首先，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都把解決農(nóng)民問題放在首要位置。其次，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分肯定農(nóng)民的主體地位。最后，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都充分尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神、始終依靠廣闊農(nóng)民的力量推動中國歷史前進(jìn)。39編輯課件費(fèi)孝通從剖析鄉(xiāng)土社會出發(fā)來探究傳統(tǒng)的中國農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民的特性首先是“鄉(xiāng)土性〞，這里主要是指農(nóng)民對土地的依賴，土地是農(nóng)民的命根子。其次是世代定居于一處，流動小，使得區(qū)域血緣化，“地緣上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映〞。在這個血緣社會化的空間里，人們在面對面的人際關(guān)系中長大，在“熟悉〞的社會里生活。第三是自我主義。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是：“差序格局——以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。〞在這個格局中，群己、人我的界限是模糊的，但以自我為中心那么是清楚的?！霸谖覀冎袊鴤鹘y(tǒng)思想里……我們所有的是自我主義，一切價值以‘己’作為中心的主義〞。費(fèi)孝通寄希望于鄉(xiāng)土工業(yè)的復(fù)興，土地改革，都市文化對農(nóng)民、對農(nóng)村的滲透來到達(dá)鄉(xiāng)土社會的重建。40編輯課件我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。41編輯課件三、二元社會結(jié)構(gòu)下的中國農(nóng)民二元經(jīng)濟(jì)這一概念最早是由美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎獲得者劉易斯在1954年提出來的。其主要意思是指開展中國家存在著這樣兩類差異很大的經(jīng)濟(jì)部門：一類是依靠傳統(tǒng)方法和方式進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)部門，這些部門邊際勞動生產(chǎn)率低，只能維持最低的生活水平〔或生存水平〕，它們分布在廣闊的農(nóng)村地區(qū)；另一類那么是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)部門，具有較高的勞動生產(chǎn)率，分布在城市地區(qū)。世界上幾乎所有的國家和社會都存在過二元結(jié)構(gòu)的格局，但像我國這樣長久和明顯地存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，這在世界上是相當(dāng)罕見的。42編輯課件新中國成立后，二元結(jié)構(gòu)開始從經(jīng)濟(jì)延伸到經(jīng)濟(jì)、社會、文化等全方位的二元社會結(jié)構(gòu)，至今二元經(jīng)濟(jì)依然存在。我國的二元社會結(jié)構(gòu)是通過一系列制度作保障，使之制度化了的。在這些制度下，中國的幾億農(nóng)民受到不公正的待遇或者說政策性歧視，而且被剝奪了變換身份的自由。曾有人經(jīng)過細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，維系二元社會結(jié)構(gòu)的具體制度多達(dá)十四項(xiàng)。其中，最根本的制度有三項(xiàng)，其中核心是戶籍制度；其次是糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷制度；第三是就業(yè)分配制度。二元社會結(jié)構(gòu)對農(nóng)民的剝奪開展到極端是在人民公社時期。在人民公社體制下，8億農(nóng)民統(tǒng)一的身份是人民公社“社員〞，名義上是集體經(jīng)濟(jì)的成員，是集體所有土地的主人，但實(shí)際上生產(chǎn)、經(jīng)營、分配都是由集體的領(lǐng)導(dǎo)作主，農(nóng)民沒有絲毫自主權(quán)，即使在日常生活中，社員們也幾乎沒有活動的自由，連趕個集，走一次親戚都要