統(tǒng)考版2024屆高考語文二輪專項分層特訓(xùn)卷第三部分考前沖刺卷六

考前沖刺卷(六)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成題目。傳統(tǒng)家風(fēng)文化，是中國文化以德性倫理為本位的產(chǎn)物。作為中國文化傳統(tǒng)之核心的儒家德性倫理，具備一種“存在實現(xiàn)論”的特質(zhì)，此乃家風(fēng)文化形成、涵養(yǎng)與傳續(xù)的內(nèi)在根源性機理。所謂“存在實現(xiàn)論”，指的是儒家德性倫理內(nèi)含著這樣一條精神邏輯：人本然地具備德性，這構(gòu)成了倫理活動的基礎(chǔ)；德性不是抽象人性，它必通過人的情感意志、實踐活動實現(xiàn)，從而成就人自我對于德性的實有；儒家講“人性本善”指的是德性實現(xiàn)、實有了的狀態(tài)，而不僅僅是德性自然地、客觀地具備于人身上。我們可從兩個方面分而論之。第一，儒家德性倫理不同于一般規(guī)范性倫理。在儒家看來，所謂“倫理”并不是出于生活的需求而制定的規(guī)范，而是內(nèi)在德性的形式化呈現(xiàn)。在儒家觀念系統(tǒng)中，用以表述倫理規(guī)范的主要概念“禮”始自人淳樸的天然情感，其形態(tài)是對“情”起規(guī)范性作用的形式化儀軌，其追求的乃是情感內(nèi)容與規(guī)范形式之間的統(tǒng)一?？鬃俞橅局芏Y之衰敗，認(rèn)為其原因就是“情”與“禮”的脫節(jié)：“人而不仁，如禮何？”這里所說的“仁”與“情”乃是一體。作為“禮”之依據(jù)的“情”，實際上突出的乃是內(nèi)在德性?！岸Y”——“情”——“性”的結(jié)構(gòu)是儒家性善論的樞要。所謂“性善”并非以“善”統(tǒng)“性”，以后天規(guī)范倫理判斷人性，而是以“性”統(tǒng)“善”，人內(nèi)在之精神本質(zhì)乃是道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)。但儒家所立人性之本善，又與西方近代以前的抽象人性論傳統(tǒng)不一樣，強調(diào)德性與人自我實存的統(tǒng)一。這是儒家德性倫理特質(zhì)的第二個方面。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！卑疵献哟搜裕叭省辈⒎歉拍钚缘某橄蠊蚕啵秦灤┯诂F(xiàn)實存在的活生生的人身上。所謂“道”指的便是“仁”與“人”的合一，即德性與自我實存的統(tǒng)一。儒家“存在實現(xiàn)論”的精神邏輯要求人在人倫日用的活動中保持自我與德性的統(tǒng)一，因此儒家高度重視教化之工夫?！墩撜Z》首章取《學(xué)而》，極言為學(xué)之道。而儒家之言為學(xué)，并非西方知識論傳統(tǒng)之學(xué)，而是寓于人倫日用中的修身之學(xué)。而家庭是社會人倫關(guān)系的第一環(huán)，儒家對家庭與親情的重視，究其本質(zhì)而言乃是以德性精神規(guī)范涵養(yǎng)家庭。由此，在中國文化傳統(tǒng)中才得以形成具有深厚的道德文化積淀和強大的社會教化功能的家風(fēng)文化。這種家風(fēng)文化除了具有輔助社會治理的現(xiàn)實性價值之外，還具備生命關(guān)懷的精神價值。首先，它讓家庭成員以道義精神超越個人的私己生命，在自我的個體生命之上締造家庭的共同體生命，在這共同體生命中以家庭為載體實現(xiàn)生命的無限化。其次，它從根本上轉(zhuǎn)變了人對自身的理解定義。人不再是某種自然動物，而是一種超越性精神理念的現(xiàn)實表達(dá)，能夠以個體自我承擔(dān)普遍化的道義精神，在現(xiàn)實生命之上獲得超越的精神生命。叩問終極與無限乃人精神之本能沖動。以德性為本的中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化，通過其獨特的形式與感召力，喚起了人的歷史意識、超越意識，使人能夠以有限之存在實現(xiàn)無限之精神價值。由此，中國文化傳統(tǒng)方能不必期許神啟的救贖承諾，而能以世俗化的方式，自足地提供并獲得對于人之精神的終極人文關(guān)懷。此亦在一定程度上塑造了中華民族的民族性格與文化品格。(摘編自劉培功等《傳統(tǒng)家風(fēng)文化與儒家德性倫理》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．中國傳統(tǒng)家風(fēng)重在立德樹人，能輔助社會治理，其形成的主要根基是儒家德性倫理。B．對儒家德性倫理而言，德性人人皆有，它被人自我“實有”之后，就體現(xiàn)為人性之善。C．儒家認(rèn)為，“情”是“禮”的依據(jù)，“禮”是“情”的呈現(xiàn)與規(guī)范，二者不能脫節(jié)。D．《論語》一書將《學(xué)而》列為首章，極言為學(xué)之道，體現(xiàn)了儒家對知識學(xué)習(xí)的高度重視。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章闡釋了“存在實現(xiàn)論”的內(nèi)涵，這有助于深入理解儒家德性倫理對家風(fēng)的具體影響。B．文章引用孔子針砭周禮衰敗的言論，反面論證了“禮”追求的是情感內(nèi)容與規(guī)范形式的統(tǒng)一。C．文章兩處中西比較，揭示了二者在人性論等方面的差異，都是為了論述儒家德性倫理特質(zhì)。D．文章論述了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的精神價值，并在此基礎(chǔ)上揭示了中國文化不依賴神啟救贖的特征。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．儒家德性倫理與一般規(guī)范性倫理不同，儒家認(rèn)為后者的制定出于生活需求，是對人性的束縛。B．在儒家“禮”——“情”——“性”的結(jié)構(gòu)中，人性本無善惡，以“性”統(tǒng)“善”才有人性之善。C．“仁也者，人也”中“仁”指“德性”，它與“人而不仁，如禮何”中的“仁”的含義完全不同。D．弘揚傳統(tǒng)家風(fēng)文化，能培養(yǎng)家庭成員的共同體意識，有助于實現(xiàn)個體生命對自身有限性的超越。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成題目。材料一中共十九屆五中全會、“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要指出，要推動數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟深度融合，加快數(shù)字化發(fā)展，打造數(shù)字經(jīng)濟新優(yōu)勢。我國數(shù)字經(jīng)濟在新冠肺炎疫情中逆勢崛起。伴隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的持續(xù)推進(jìn)，疊加疫情因素影響，數(shù)字經(jīng)濟已成為當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟形態(tài)，是國民經(jīng)濟的核心增長極之一。在全球經(jīng)濟增長乏力甚至衰退的背景下，數(shù)字經(jīng)濟繼續(xù)保持高速增長，有效穩(wěn)定了疫情沖擊下的經(jīng)濟下行趨勢，對奪取疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展雙勝利發(fā)揮了重要作用。數(shù)字經(jīng)濟占GDP比重逐年提升，在國民經(jīng)濟中的地位進(jìn)一步凸顯。(摘自中國信息通信研究院《中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展白皮書》)材料二數(shù)字經(jīng)濟是一個內(nèi)涵比較寬泛的概念，凡是直接或間接利用數(shù)據(jù)來引導(dǎo)資源發(fā)揮作用、推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的經(jīng)濟形態(tài)都可以納入其范疇。在技術(shù)層面上，包括大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能、5G通信等新興技術(shù)；在應(yīng)用層面上，“新零售”“新制造”等都是其典型代表；在制度環(huán)境方面上，包括數(shù)字經(jīng)濟的法規(guī)規(guī)范、規(guī)劃計劃等。發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的困難是什么？以江蘇省數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展為例，其目前面臨著一系列困難，這在全國具有一定的共性。目前全省數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用主要集中于工業(yè)、政務(wù)、交通、安防和教育等層面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用不足。各地市之間尚未形成數(shù)據(jù)聯(lián)動，雖擁有區(qū)域大數(shù)據(jù)開放共享與應(yīng)用試驗區(qū)，但大數(shù)據(jù)開發(fā)共享平臺仍然處于量少狀態(tài)。雖然擁有超過6700家大數(shù)據(jù)企業(yè)，但“有高原無高峰”現(xiàn)象明顯，缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，創(chuàng)新能力不足，自主研發(fā)出的高端產(chǎn)品不多。中游企業(yè)較弱，仍然存在關(guān)鍵技術(shù)瓶頸、產(chǎn)業(yè)鏈銜接不暢以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等一系列問題。調(diào)查顯示，2020年南京發(fā)布的1429條與大數(shù)據(jù)有關(guān)的招聘信息中，對大數(shù)據(jù)研發(fā)工程師、大數(shù)據(jù)挖掘分析師和大數(shù)據(jù)銷售業(yè)務(wù)經(jīng)理的極大需求，顯示出產(chǎn)品研發(fā)、深度分析、數(shù)字營銷等方面的人才供給短缺。雖然整體上江蘇省數(shù)字經(jīng)濟人才呈現(xiàn)凈流入態(tài)勢，但就長三角區(qū)域來看，上海、杭州等一線城市的綜合吸引力較強，無錫、常州等城市人才流失比重較高。(摘編自張為付《數(shù)字經(jīng)濟面臨的挑戰(zhàn)及未來發(fā)展指向》)材料三與發(fā)達(dá)省份相比，河南省數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展存在以下突出問題：第一，數(shù)字經(jīng)濟占GDP比重在全國偏低。2019年，在數(shù)字經(jīng)濟總量超過1萬億的12個省份中，河南省占比排名最后。第二，制造業(yè)數(shù)字化水平不高。制造業(yè)企業(yè)數(shù)字化理念和能力不強，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化程度較低，“不會轉(zhuǎn)”“不能轉(zhuǎn)”“不敢轉(zhuǎn)”等問題突出。第三，科技創(chuàng)新能力薄弱。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍不濃，人工智能、區(qū)塊鏈、新零售等互聯(lián)網(wǎng)新業(yè)態(tài)、新模式原創(chuàng)少。第四，本土市場主體培育不足。平臺型企業(yè)嚴(yán)重不足，缺乏像華為、京東等引領(lǐng)新興業(yè)態(tài)的本土企業(yè)。第五，數(shù)字經(jīng)濟人才短缺。信息技術(shù)人才總量偏少，復(fù)合型人才缺乏，高端人才引進(jìn)培育不足，人才隊伍結(jié)構(gòu)性短缺成為制約河南數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展的重要瓶頸。(摘編自高亞賓、李曉沛《“十四五”時期河南數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對》)4．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．在嚴(yán)峻的國際經(jīng)濟形勢下，我國數(shù)字經(jīng)濟逆勢崛起，規(guī)模由2005年的2.6萬億元擴張到2020年的39.2萬億元，是國民經(jīng)濟的核心增長極之一。B．我國數(shù)字經(jīng)濟2020年保持9.7%的增速，明顯高于同期GDP增速，緩解了新冠肺炎疫情沖擊下的經(jīng)濟下行趨勢，對疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展起到重要作用。C．?dāng)?shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為我國當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟形態(tài)，從2015年起，我國數(shù)字經(jīng)濟增速與GDP增速之間的差距越來越大。D．2015年至2020年我國數(shù)字經(jīng)濟占GDP比重由27.0%提升至38.6%，比重逐年提升，由此可見數(shù)字經(jīng)濟在我國國民經(jīng)濟中的地位越來越重要和突出。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)()A．我國數(shù)字經(jīng)濟的崛起得益于新冠肺炎疫情的緩解，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的持續(xù)推進(jìn)，我國數(shù)字經(jīng)濟得到進(jìn)一步發(fā)展。B．?dāng)?shù)字經(jīng)濟涉及技術(shù)、應(yīng)用、制度環(huán)境三個層面，只要是利用數(shù)據(jù)來引導(dǎo)資源發(fā)揮作用、推動社會發(fā)展的經(jīng)濟形態(tài)都可納入其范疇。C．?dāng)?shù)字經(jīng)濟已成為驅(qū)動我國經(jīng)濟實現(xiàn)又快又好增長的新引擎，數(shù)字經(jīng)濟催生出的各種新業(yè)態(tài)，將成為我國經(jīng)濟的核心增長點。D．江蘇、河南兩省的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展水平目前在國內(nèi)處于落后水平，存在一系列困難，可見我國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展仍面臨諸多挑戰(zhàn)。6．從江蘇、河南的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展情況來看，兩省有哪些共通性問題需要解決？請概括說明。(6分)答：(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成題目。萬里江山如是李修文①這一年，還在春節(jié)里，我便得到通知，可能的活路和生計連連被取消，和去年一樣，接下來的一年里，我仍然要繼續(xù)做一個廢物。但是作為一個廢物，我反倒說服著自己：沒用的，你就認(rèn)了吧。于是我干脆出了門，不知奔逃到哪里，卻開始了一意奔逃。②終于來到了黑龍江畔。終于等到了黑龍江開江的一日。這一日，天剛蒙蒙亮，沉睡的我猛然被一陣巨大的震顫驚醒，踉蹌著奔到江邊，只見那塊最大的冰排，直直撲向了矗立于眾冰之上的君王般的冰山，這可如何了得？群臣開始了救駕，全都飛奔而來，碾壓著將那塊冰排圍住，一轉(zhuǎn)眼，就將它截斷為了兩截。剎那間，它的死喚醒了更多的怒不可遏，一塊塊冰排咆哮著齊齊撞了上來，后浪前浪全都棄暗投明，成了冰排的蠻力和靠山。③就算遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在岸上，寒氣也一寸寸迫近了我，不僅是涼意，更是刀劍快要抵達(dá)咽喉的寒氣。我定了定神，再去見證江中的造反：在數(shù)十驍將的自取滅亡之下，冰山之側(cè)的河道終于被撞開了一條口子，好似一條長龍被電流擊中，冰山腳下的江水，突然間抬起了頭，一場大風(fēng)從天而降，先是變成石頭鑄成的手臂，推動著江水，又變成萬千條鞭子，抽打著江水，所有的江水都疼痛難忍，直至忍無可忍，猛然間，就像一千頭獅子從水底跳躍了出來，全都站上了風(fēng)頭與浪尖。浪頭從半空里降下的時候，黑龍江里的一切都?xì)w作了空，僅僅只在須臾之間，那座冰山，那一尊冷酷的君王，便已經(jīng)片甲不留。再看那江水，絕無半點倨傲，埋著頭，攜帶著殘冰，緩緩地繼續(xù)奔流，就好像它早已知道，嶄新的劫難，還在看得見的前方。④離開了黑龍江，蘇州兗州，荊州霸州，失魂落魄地，我又踏足了不少地方。黑龍江總是在我眼前清晰地流淌，有一回，在河北一條干涸的河流邊上我奔跑了小半夜，我的耳朵邊上，巨浪一直在隱約地奔涌，就好像黑龍江已經(jīng)來到了我的身邊，只要我跑下去，無能之罪就會被我推開?？烧诖藭r，我卻接到一個電話，電話里的人告訴我，他已經(jīng)看過了我發(fā)給他的長篇小說，恕他直言，這小說就是一堆垃圾。放下電話的時候，我的耳邊早就沒了激浪奔涌的聲音，頹然旁顧了好久，我對自己說：沒用的，你就認(rèn)了吧……⑤終于來到了祁連山中。終于來到了被暴風(fēng)雪圍困的這一日。這一日，正午時分，緊趕慢趕之后，我終于站在了一座被鐵汁般的云團(tuán)罩住了大半截的山岡前。如果想要穿過這道山岡，我就必須爬上眼前高聳而堅冰遍地的達(dá)坂。先不說達(dá)坂與山岡，只說這幾乎要將整個人世都掀上半空的暴風(fēng)雪，爬上去哪有半點可能？而我非要穿過那道山岡不可。幾天前，我接到祁連山紀(jì)錄片劇組的電話。現(xiàn)在我確切地知道，只要穿過眼前的山岡，我便可以找見我的生計。在手機信號完全消失之前，我從電話里得知他們會派出一個同伴來引領(lǐng)我去跟他們會合，然而久等未來，實在別無他法了，我只能憑一己之力翻越這達(dá)坂和山岡。我撥開離我最近的雪幕，一步步爬上了達(dá)坂。就在我旁顧左右之間，一陣暴風(fēng)猛烈地席卷過來，頭頂上的雪幕頃刻坍塌。我心里一慌，腳底一個趔趄，直直地栽倒又直直地跌落下了山崖。⑥實際上，在跌落的瞬間里，那句不斷被我推開的話，還是在心底里死灰復(fù)燃了：沒用的，你就認(rèn)了吧。我的心，竟然疼得要命，我忘掉了自己的生死，深陷在了撲面而來的不甘愿當(dāng)中——是啊，我不甘愿我身披著一具名叫廢物的皮囊就此作別人世。所以在最后的關(guān)頭，我終于手腳并用了起來，我終于將牙關(guān)咬出了血，我終于對自己說：哪怕死了也要推開那句話。⑦是的，我推開了那句話，而且我也沒有死：我被山崖邊的另外一座稍微低矮的山頭接受了，而且因為它正好被達(dá)坂抵擋，幾乎沒有風(fēng)，我的視線也就變得格外清晰。由此，我看見了我的命運：窮愁如是，荒寒如是，但是自有萬里江山亦如是——跌宕也好，顛簸也好，萬里江山竟然將我所有的奔逃變成了命定的去處。⑧不管了，全都不管了，暴風(fēng)和狂雪，你們暫且退后，且待我步步向前，只因為，真正的指引，已經(jīng)化作了潮水，正在從山岡上朝我涌動過來。突然之間我竟然聽到有人在叫我的名字——我知道，那是劇組里的同伴在叫我，我連聲答應(yīng)著，喉頭緊縮，眼眶也模糊了。⑨祁連山中，祁連山外，乃至整個塵世上，假如有人也如同了此刻的我，我要對他說：放下心來，好好活在這世上吧。雖說窮愁如是，荒寒如是，然而萬里江山，亦如是。(有刪改)7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．作者描寫埋頭奔流的江水，借以表達(dá)“我”毫無倨傲之心、坦然面對人生劫難的心境。B．困境不斷動搖著信心，“沒用的，你就認(rèn)了吧”反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了“我”的掙扎與痛苦。C．第⑥段連續(xù)三次使用“終于”，強調(diào)了“我”此時不僅有身體的反抗更有心靈的覺醒。D．“萬里江山”既是自然世界也是情思載體，具有自然與人生兩方面的內(nèi)涵，意蘊豐富。8．文章是如何描寫黑龍江開江之景的？請簡要賞析。(6分)答：9．本文謀篇布局有怎樣的特點？請簡要分析。(6分)答：二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成題目。材料一凡戰(zhàn)，若我眾敵寡，不可戰(zhàn)于險阻之間，須要平易寬廣之地。聞鼓則進(jìn)，聞金則止，無有不勝。法曰：“用眾進(jìn)止。”晉太元時，秦苻堅進(jìn)屯壽陽，列陣淝水，與晉將謝玄相拒。玄使謂苻堅曰：“君遠(yuǎn)涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰(zhàn)。請君少卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！”堅眾皆曰：“宜阻淝水，莫令得上。我眾彼寡，勢必萬全?！眻栽唬骸暗珔s軍，令得過，而我以鐵騎數(shù)十萬向水，逼而殺之。”融亦以為然。遂麾兵卻，眾因亂而不能止。于是，玄與謝琰、桓伊等，以精銳八千渡淝水。玄、琰進(jìn)兵大戰(zhàn)淝水南，堅眾大潰。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》)材料二太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？”靖曰[注]：“前代戰(zhàn)斗，多是以小術(shù)而勝無術(shù)，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也？若謝玄之破苻堅，非謝玄之善也，蓋苻堅之不善也。”太宗顧侍臣檢《謝玄傳》閱之，曰：“苻堅甚處是不善？”靖曰：“臣觀《苻堅載記》曰：‘秦諸軍皆潰敗，唯慕容垂一軍獨全。堅以千余騎赴之，垂子寶勸垂殺堅，不果?！擞幸砸娗貛熤畞y。慕容垂獨全，蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷而欲勝敵不亦難乎臣故曰無術(shù)焉苻堅之類是也?！碧谠唬骸氨蟹志?，各貴適宜。前代事跡，孰為善此者？”靖曰：“苻堅總百萬之眾而敗于淝水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去二十里，述來攻漢，尚出合擊，大破之，此兵分而能合之所致也?！碧谠唬骸叭弧５檬论E，足為萬代鑒?！?節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》)[注]靖：指李靖，唐代名將，封衛(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。(3分)夫為人eq\x(A)所eq\x(B)陷eq\x(C)而欲勝eq\x(D)敵eq\x(E)不亦難乎eq\x(F)臣故曰無術(shù)焉eq\x(G)苻堅之類eq\x(H)是也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．平易，指地形平坦，古代常用于描述地貌，也可用于描述人的性情，指性情溫和。B．聞金則止，金指敲擊刁斗發(fā)出的聲音，古代軍隊行動中聽到鳴金信號就停止前進(jìn)。C．片善，文中指微小長處，其中的“片”與成語“片甲不留”中的“片”意思不同。D．果，指實現(xiàn)、成為事實，與《桃花源記》中“未果，尋病終”的“果”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A．苻堅與謝玄隔淝水列陣，苻堅的部下認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在淝水阻擊，不讓晉軍渡河，苻堅則想讓晉軍先渡河上岸，再以鐵騎逼殺晉軍。B．苻堅的大軍在后撤過程中發(fā)生了混亂，不受控制，謝玄等人乘機率八千精兵渡河，兩軍大戰(zhàn)于淝水之南，苻堅的部隊潰敗。C．苻堅全軍大敗，只有慕容垂的一支部隊得到保全，苻堅帶領(lǐng)殘兵千余人投奔慕容垂，慕容垂的兒子慕容寶勸他乘機殺掉苻堅。D．李靖認(rèn)為，吳漢善于用兵，在討伐公孫述的戰(zhàn)斗中，分兵合擊，最終取得了勝利；唐太宗認(rèn)為，吳漢戰(zhàn)例的得失可以作為萬代借鑒。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)請君少卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！(5分)譯文：(2)古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？(5分)譯文：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成題目。湖上晚歸林逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見避，紅蕖香裊似相迎。依稀漸近誅茅地[注]，雞犬林蘿隱隱聲。[注]誅茅地：詩中指人的居所。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．詩人描寫自己乘船歸家途中所見，筆下畫面隨著行程逐次展開，自然流暢。B．詩人眼中的景物在秋日余暉的映照之下，有動有靜，多姿多彩，令人愉悅。C．詩人如處仙境的感覺被人居之地的雞鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化。D．詩人調(diào)動多種感官，從不同的角度進(jìn)行描寫，狀物生動，筆觸鮮活而細(xì)膩。15．王國維說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！边@一觀點在本詩中是如何得到印證的？請簡要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“”一句，是感嘆時無英雄；“”一句，描寫了佛貍祠社日的熱鬧場面。(2)《離騷》中，屈原表示不在乎別人是否了解自己，只在意自己內(nèi)在品質(zhì)美好的詩句是“，”。(3)“蛟”是古代神話中的神獸，平時棲隱在深淵之中，能騰云駕霧，興風(fēng)化雨。古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)蛟的身影，例如：“，?！比?、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成題目。我們把已經(jīng)失去的稱作過去，尚未得到的稱作未來，停留在手上的稱作現(xiàn)在。多少個深夜，我獨自守在燈下，獨自回想過去，獨自黯然神傷。想到過去不復(fù)存在，現(xiàn)在①，未來尚未可知，心中就有一種非常濃郁的寂寞，濃郁得無可排遣，自斟自飲生命的酒，別有一番酩酊。當(dāng)我回想起很久以前的我，總能在眼前出現(xiàn)一個孤兒的影子，他被無情遺棄，他孑然一身，他舉目無親，徒勞地盼望回到活人的世界上來，而事實上卻不可阻擋地被過去的歲月帶往更遠(yuǎn)的地方。時間何曾停留，現(xiàn)在必然成為過去。誰能生活在時間之外，真正擁有永恒呢？是詩人嗎？詩人之所以為詩人，就在于他對時光的流逝比一般人更加敏感，詩便是他為逃避現(xiàn)實而尋找的②。擺脫時間有三種方式：活在回憶，就會把過去永恒化；活在當(dāng)下，就會把現(xiàn)實永恒化；活在期待，就會把未來永恒化。然而，活在回憶中的永恒并不能阻止時間的流逝，所以回憶是憂傷的；現(xiàn)實中的永恒并不能延長時間的定格，所以現(xiàn)實是絕望的；期待中的永恒并不能帶來時間的贈予，所以期待是迷惘的。因此，對于留住時間，我們③。17．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答：18．文中畫橫線的兩處，都由三個并列成分構(gòu)成，但第一處主語“我”只出現(xiàn)一次，第二處主語“他”再三出現(xiàn)，二者的表達(dá)效果有什么區(qū)別？請簡要說明。(4分)答：(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成題目。到井岡山，給我印象最深的是竹子。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進(jìn)來一點，小澗清流，霧氣氤氳。這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過帳篷(a)用它做過水罐(b)用它做過扁擔(dān)(c)用它蒸過米飯；在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們：不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們早已安靜的靈魂。在小井烈士墓繞紀(jì)念碑行告別禮時，我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“曾志之墓”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰、同巍巍青山作伴的樹葬墓的主人是某位過世的鄉(xiāng)下老人。實際上，1928年4月來到井岡山的曾志是名副其實的從槍林彈雨、黑暗中走過來的一位中國革命老人。19．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是(3分)()A．油蛉在這里低唱，蟋蟀在這里彈琴。B．問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。C．把這詩篇埋在壩下，到明春準(zhǔn)會生根發(fā)芽。D．你們殺死一個李公樸，會有千百萬個李公樸站起來！20．文中(a)(b)(c)三處，有人認(rèn)為都用逗號，有人認(rèn)為都用分號，你同意哪種看法？請結(jié)合語段簡要分析。(5分)答：21．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(5分)答：四、寫作(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一2022年五四青年節(jié)來臨之際，習(xí)近平總書記勉勵廣大青年“在青春的賽道上奮力奔跑，爭取跑出當(dāng)代青年的最好成績！”材料二在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進(jìn)的腳步。上述材料對我們有何啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?？记皼_刺卷（六）1．DD項“體現(xiàn)了儒家對知識學(xué)習(xí)的高度重視”曲解文意。從原文“儒家‘存在實現(xiàn)論’的精神邏輯要求人在人倫日用的活動中保持自我與德性的統(tǒng)一，因此儒家高度重視教化之工夫。《論語》首章取《學(xué)而》，極言為學(xué)之道”分析可知，“《論語》一書將《學(xué)而》列為首章”，體現(xiàn)的是“儒家高度重視教化之工夫”，而非“儒家對知識學(xué)習(xí)的高度重視”。2．CC項“都是為了論述儒家德性倫理特質(zhì)”概括錯誤。結(jié)合“而儒家之言為學(xué)，并非西方知識論傳統(tǒng)之學(xué)，而是寓于人倫日用中的修身之學(xué)”分析，第二處中西比較不是為了論述儒家德性倫理特質(zhì)，而是為了論述儒家與西方“為學(xué)”的不同，前者是“修身之學(xué)”，后者是“知識論傳統(tǒng)之學(xué)”。3．DA項“是對人性的束縛”于文無據(jù)。結(jié)合“在儒家看來，所謂‘倫理’并不是出于生活的需求而制定的規(guī)范，而是內(nèi)在德性的形式化呈現(xiàn)……起規(guī)范性作用的形式化儀軌，其追求的乃是情感內(nèi)容與規(guī)范形式之間的統(tǒng)一”分析，原文體現(xiàn)出對人有規(guī)范性作用，“是對人性的束縛”無中生有；B項“人性本無善惡”曲解文意。結(jié)合“‘禮’——‘情’——‘性’的結(jié)構(gòu)是儒家性善論的樞要。所謂‘性善’并非以‘善’統(tǒng)‘性’，以后天規(guī)范倫理判斷人性，而是以‘性’統(tǒng)‘善’，人內(nèi)在之精神本質(zhì)乃是道德倫理規(guī)范的基礎(chǔ)”分析，“禮”——“情”——“性”的結(jié)構(gòu)是儒家性善論的樞要，并不是說“人性本無善惡”；C項“含義完全不同”理解錯誤。兩處的“仁”都含有“德性”之意，含義有相同之處。4．CC項“我國數(shù)字經(jīng)濟增速與GDP增速之間的差距越來越大”錯誤。2016年差距為10.5%，而2017年差距為8.8%，2019年差距為8.3%，2020年差距為6.7%，所以差距越來越大是錯誤的。5．BA項“我國數(shù)字經(jīng)濟的崛起得益于新冠肺炎疫情的緩解”錯誤。由原文“我國數(shù)字經(jīng)濟在新冠肺炎疫情中逆勢崛起”可知，我國數(shù)字經(jīng)濟是在疫情中崛起的，所以并不是得益于新冠肺炎疫情的緩解；C項“各種新業(yè)態(tài)，將成為……核心增長點”錯誤。由原文“數(shù)字經(jīng)濟已成為當(dāng)前最具活力、最具創(chuàng)新力、輻射最廣泛的經(jīng)濟形態(tài)，是國民經(jīng)濟的核心增長極之一”可知，數(shù)字經(jīng)濟是我國國民經(jīng)濟核心增長點之一；D項“江蘇……處于落后水平”錯誤。由原文“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的困難是什么？以江蘇省數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展為例，其目前面臨著一系列困難，這在全國具有一定的共性”“與發(fā)達(dá)省份相比，河南省數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展存在以下突出問題”可知，這里說到江蘇和河南是在說各省數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展中存在的困難，而并不是要說這兩個省的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展水平目前在國內(nèi)處于落后水平。6．答案：①數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域還需擴大；②缺少“引領(lǐng)型”的科技企業(yè)，企業(yè)科技創(chuàng)新能力不足；③數(shù)字經(jīng)濟人才短缺。7．AA項“借以表達(dá)‘我’毫無倨傲之心、坦然面對人生劫難的心境”錯誤，這一內(nèi)容出自第③段，此時“我”只是從奔流江水的身上得到啟示，結(jié)合第④段“我的耳邊早就沒了激浪奔涌的聲音，頹然旁顧了好久，我對自己說：沒用的，你就認(rèn)了吧……”可知，作品被評為垃圾讓“我”再次沉入低谷，直到經(jīng)歷祁連山風(fēng)雪之后“我”才真正能夠“坦然面對人生劫難”。8．答案：①多處使用擬人、比喻的手法，生動表現(xiàn)了冰排沖撞冰山、江水洶涌澎湃的氣勢；②善用動詞，表現(xiàn)了風(fēng)與江水的威力，極富畫面感；③用側(cè)面描寫的手法，以“我”的震顫和失神來突出開江之景的驚心動魄。9．答案：①線索安排：以“我”的奔逃路線來串聯(lián)全文內(nèi)容，再現(xiàn)一路所見的萬里江山，表現(xiàn)“我”奔逃中起伏波折的情感變化；②行文邏輯；以黑龍江開江和祁連山暴風(fēng)雪為主要場景，表現(xiàn)從“啟示”到“行動”的自我拯救過程。10．EFG主觀型文言斷句?！胺驗槿怂荻麆贁场钡囊馑际恰氨蝗讼莺s還想戰(zhàn)勝敵人”，句意完整連貫，故“勝敵”后應(yīng)斷開；“不亦……乎”是反問句式，“乎”是疑問語氣詞，可譯作“嗎”，“不亦難乎”可譯作“不也是困難的嗎”，語意完整，故需在“乎”后斷開；“苻堅之類”作“是也”的主語，兩者之間不應(yīng)斷開，故應(yīng)在“苻堅”前斷開。11．C了解并掌握古代文化常識，理解文言詞語的含義。C項“其中的‘片’與成語‘片甲不留’中的‘片’意思不同”錯誤，這兩個“片”都是小、稍少之意。12．D理解文意。D項“唐太宗認(rèn)為，吳漢戰(zhàn)例的得失可以作為萬代借鑒”錯，根據(jù)材料二中的“靖曰：‘苻堅總百萬之眾而敗于淝水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述……大破之，此兵分而能合之所致也?！谠唬骸?。得失事跡，足為萬代鑒。’”可知，苻堅戰(zhàn)例是失，吳漢戰(zhàn)例是得，唐太宗認(rèn)為可以作為萬代借鑒的是這兩個戰(zhàn)例的得失。13．答案：（1）請您稍稍后退，讓將士們得以展開戰(zhàn)斗，我與各位騎馬慢行觀戰(zhàn)，不是很愉快嗎！（2）古人臨陣時出奇兵，攻擊敵人意想不到之處，這是變化的方法嗎？【參考譯文】材料一大凡作戰(zhàn)，如果兵力對比我眾敵寡，不可在險狹之地與敵交戰(zhàn)，一定要選擇平坦開闊之地做戰(zhàn)場。部隊聽到鼓聲就前進(jìn)，聽到鳴金信號就停止，這樣（作戰(zhàn)）沒有不勝利的。兵法上說：“指揮大軍作戰(zhàn)，要能控制部隊進(jìn)退。”東晉太元年間，前秦帝苻堅率領(lǐng)大軍進(jìn)駐壽陽，在淝水一岸擺好陣勢，同晉將謝玄（隔水）對峙。謝玄派人對苻堅說：“你率軍長途跋涉踏入我境，卻臨水列陣，是不想同我迅速作戰(zhàn)。請您稍稍后退，讓將士們得以展開戰(zhàn)斗，我與各位騎馬慢行觀戰(zhàn)，不是很愉快嗎！”苻堅的部下都說：“應(yīng)當(dāng)依仗淝水，不讓晉軍渡河上岸。我軍兵多，對方兵少，這樣做一定會萬無一失?！避迗哉f：“只管退軍，讓他們渡河，（趁其渡河之時）我率領(lǐng)幾十萬騎兵朝河中行進(jìn)，逼近并殲滅他們。”苻融也贊成這樣做。于是苻堅指揮秦軍后撤，（不料）部隊因此大亂而不能停止。于是，謝玄與謝琰、桓伊等人，率領(lǐng)八千精兵渡過淝水。謝玄和謝琰進(jìn)兵與秦軍在淝水之南激戰(zhàn)，苻堅部隊潰敗。材料二唐太宗問：“古人臨陣時出奇兵，攻擊敵人意想不到之處，這是變化的方法嗎？”李靖答：“前代的戰(zhàn)斗，多是憑借小智謀戰(zhàn)勝沒有智謀的人，憑借微小長處戰(zhàn)勝沒有長處的人，這些人哪里能談?wù)摫?？如謝玄（在淝水）擊破苻堅，不是謝玄善于用兵，而是苻堅不善于用兵的緣故?！碧铺诨剡^頭命侍臣挑選出《謝玄傳》來閱覽，說：“苻堅哪些地方處理得不好呢？”李靖答：“我看《苻堅載記》上說：‘（淝水之戰(zhàn)）前秦各軍都潰敗了，只有慕容垂的一支部隊獨自得到保全。苻堅率領(lǐng)千余名殘兵投奔慕容垂，慕容垂的兒子慕容寶勸慕容垂殺掉苻堅，沒有實現(xiàn)?！瘡倪@里就可以看出秦軍的混亂。慕容垂一軍獨自得到保全，苻堅被慕容垂陷害就很明顯了。被人陷害卻還想戰(zhàn)勝敵人，不也是困難的嗎？所以我說沒有智謀，苻堅這一類人就是這樣?！碧铺趩枺骸败婈犛蟹直芯酆?，使用何法以適宜為貴。前代的事跡中，誰是擅長這一兵法的人？”李靖答：“苻堅統(tǒng)率百萬大軍卻在淝水戰(zhàn)敗，這是用兵能合卻不能分導(dǎo)致的。吳漢討伐公孫述，和副將劉尚分兵駐扎，相距二十里，公孫述來攻打吳漢，劉尚出兵合擊，大敗公孫述，這是用兵能分而又能合導(dǎo)致的?！碧铺谡f：“是的。這些得與失的事跡，足以作為萬代的借鑒。”14．C鑒賞詩歌思想內(nèi)容、藝術(shù)手法?！氨蝗司又氐碾u鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化”錯誤，“雞犬林蘿隱隱聲”意思是雞鳴、犬吠之聲在林蘿間隱隱傳出，與“湖上晚歸”的詩題相呼應(yīng)，詩人如處仙境的感覺并沒有被破壞，心情也一直是恬淡安寧的。15．答案：①詩人心境澄清：首句以“歸思清”三字引出歸家途中詩人的內(nèi)心狀態(tài)，此時的他心如止水，平和靜謐。②心境投射出仙境：受心境影響，詩人眼中的橋、寺、翠羽、紅蕖等或?qū)庫o安詳，或靈動明快，仿佛有了感情，令人如入“蓬瀛”。（關(guān)注到詩人的心態(tài)，能結(jié)合景物展開分析，找到二者的關(guān)聯(lián)，意思對即可）解析：鑒賞詩歌思想內(nèi)容＋遷移理解文外觀點（審美鑒賞與創(chuàng)造）。王國維的“以我觀物，故物皆著我之色彩”指的是自身的觀點、情感會投射到景物中。題干問的是“這一觀點在本詩中是如何得到印證的”，那么我們就要關(guān)注詩人的心態(tài)和詩中景物的特點，先分析詩人的心態(tài)，然后分析這一心態(tài)與詩中景物的關(guān)聯(lián)。結(jié)合詩歌標(biāo)題可知，此詩寫于詩人歸家途中，而首句中的“歸思清”直接點出詩人的心態(tài)，此時的他心境澄清，心態(tài)平和。然后分析在這一心態(tài)的影響下，詩中景物的特點。由“渾恐是蓬瀛”可知，歸家途中的景物優(yōu)美，讓人如入仙境。因為詩人的心態(tài)是平和靜謐的，所以在他的眼中，“橋橫水木”“寺倚云峰”，寧靜安詳；“翠羽濕飛”“紅蕖香裊”，靈動明快。據(jù)此即可得出答案。16．答案：（1）英雄無覓孫仲謀處一片神鴉社鼓（2）不吾知其亦已兮茍余情其信芳（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（示例二：積水成淵，蛟龍生焉。示例三：騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗。）17．答案：①稍縱即逝②世外桃源③無能為力解析：解答此題，需結(jié)合上下文的內(nèi)容填入適當(dāng)?shù)某烧Z。①處，由后文“時間何曾停留，現(xiàn)在必然成為過去”可知，此處語境強調(diào)的是時間的流逝，故可填“稍縱即逝”之類的成語。②處，由上文的“逃避現(xiàn)實”可推斷，此處應(yīng)填寫“世外桃源”之