哥倫布西航美洲背景

哥倫布西航美洲的文化背景摘要:哥倫布西航美洲在世界歷史發(fā)展的進程中具有重要的意義.證明了地圓學(xué)說的正確性.哥倫布的航行并不是偶然的.與文藝復(fù)興之間有千絲萬縷的聯(lián)系.關(guān)鍵詞:哥倫布;美洲：文藝復(fù)興;理性;黃金；冒險馬克思主義認為：一切歷史人物、事件的出現(xiàn)，都是具體的、特定時代的產(chǎn)物。人類歷史上每一項偉大而又似是偶然的創(chuàng)舉，都有其必然的文化背景。哥倫布生活在15、16世紀(jì)之交，是我們稱之為文藝復(fù)興的偉大時代。在這個時代，無論在文學(xué)、藝術(shù)，還是政治、哲學(xué)思想方面都鮮明地反映出新的時代精神。主要是：重視現(xiàn)實生活，追求物質(zhì)幸福，反對禁欲主義；重視人的價值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造力；反對消極退縮，提倡積極冒險；重視科學(xué)實驗，提倡理性思維；有一種不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神。這幾個方面概括起來，就是所謂西方近代精神。這種精神是伴隨西歐資本主義經(jīng)濟的形成而出現(xiàn)的。哥倫布等人的探險活動，就是這種近代精神的外在表現(xiàn)。本文試從這一角度，對哥倫布西航的文化背景作一探討。一哥倫布擬定的向西航行，尋找到東方去的新航路的探險計劃，是建立在地圓說的科學(xué)信念之上的，是掙脫了傳統(tǒng)思維的羈絆而進行的理性判斷，這說明他充滿了文藝復(fù)興所迸發(fā)出來的理性精神和對科學(xué)的探求精神。事實上，在西歐，這種依據(jù)個人的理性判斷而從事的活動，是伴隨資本主義興起而出現(xiàn)的，也是在與教會為代表的神學(xué)斗爭中發(fā)展起來的，這不僅僅是哥倫布個人的品格表現(xiàn)，而是這一時代精神的體現(xiàn)。中世紀(jì)西歐是理性之光暗淡的年代，天主教是唯一的意識形態(tài)，它決定著當(dāng)時人們的思維方式和價值判斷?；浇淘缙?，教父以及中世紀(jì)哲學(xué)家們都盡力使基督教哲學(xué)化、系統(tǒng)化，以形成一種理性的、包羅萬象的、囊括人間一切真理的神學(xué)體系，使之規(guī)范人們的思想、信仰與行為。奧古斯丁承認人是理性的動物，但他認為人的理性只有在上帝之光的照耀下，才能發(fā)現(xiàn)真理。托馬斯.阿奎那則進一步提出：人無論是依靠自己的理性，或依靠自己的道德行為，都是無法達到神的德性的。他把信心、希望、與仁慈列為神的三德性。他認為這三種德性把人的理性和意志引向上帝，使人接近上帝，達到天國的幸福。這樣，當(dāng)中世紀(jì)教會使托馬斯主義成為人們必須尊奉的信條時，其結(jié)果必定是否定、剝奪和抹殺富有生命力的個人理性精神的存在，否定個人獨立思考的權(quán)利和勇于探索的精神。由此可見，中世紀(jì)與文藝復(fù)興之時代精神區(qū)別的關(guān)鍵并不在于承認不承認理性、承認不承認人是理性的動物，而在于是否承認個人有理性思維的權(quán)利，以及如何看待理性與信仰的關(guān)系、理想與權(quán)威的關(guān)系。中世紀(jì)教會雖承認個人的理性存在，但教會把人的理性置于信仰之下，因而喪失了人類理性的獨立性，也就喪失了它的生命力。中世紀(jì)末期，天主教會的腐敗和教權(quán)的衰落，加速了理性的解放和宇宙觀的變化。在那個時代中，無論誰要想有任何創(chuàng)新和進步，都必須首先確認每個人都有思考和判斷的權(quán)利，樹立起思考和判斷的勇氣。這種確認和樹立，便是文藝復(fù)興的產(chǎn)物。哥倫布西航思想的核心是“地圓說”，他相信地球是一個球體，一直向西航行便可以到達東方。這是當(dāng)時人們思想觀念變化、對宗教愚昧的蔑視和對科學(xué)知識追求的集中反映。中世紀(jì)教會長期宣稱：地球如圣經(jīng)所言，是四邊形的。圓形堅硬的天是宇宙的頂，天和地相連，地球的邊緣聳立著山峰，在黃昏時太陽就落到后面去。教會認為，一個好的基督徒應(yīng)如奧古斯丁所說：“天體的運行和排列、日蝕月蝕、天的形狀、動物、石、泉、山、川之類及其本性、時間、距離等我們都不必費心去研究”①，因為圣經(jīng)與教會權(quán)威已替人們思考過這些問題并做了結(jié)論。于是，地球成了不容探索的禁區(qū)。1316年意大利著名醫(yī)生阿巴諾的彼得，由于主張大地的另一面還有人居住，被指控為異端。1327年意大利的天文學(xué)家阿斯科里因認為大地是球形的，被剝奪了波倫亞大學(xué)教授職位，在佛羅倫薩被活活燒死。人類的探索精神被扼殺了。隨著14-15世紀(jì)西歐文藝復(fù)興的興起，人文主義者在復(fù)興古典文化的口號下，掀起了翻譯、研究古典文化的熱潮，使古代亞里士多德等人的“地圓學(xué)說”逐漸復(fù)蘇并迅速傳播開來。13世紀(jì)下半葉至14世紀(jì)初的但丁、培根等人都堅信亞里士多德的學(xué)說，并認為從西班牙橫渡大西洋的路程不會太遠。1375年猶太人克列斯奎斯繪制的《加泰隆地圖冊》在西歐流傳。這套地圖冊以地圓學(xué)說為指導(dǎo)，綜合了馬可波羅以來的旅行家和地理學(xué)家的成果，描繪出當(dāng)時已知的歐、亞、非大陸和海洋。1409年托勒密的《地理學(xué)導(dǎo)言》從阿拉伯語回譯成拉丁文在西歐出版。大約在同一年，法國康布雷主教皮埃爾-德埃利寫了《世紀(jì)的面貌》和《兩種寰志的應(yīng)用》，鼓吹地圓學(xué)說，肯定了古希臘學(xué)者波西多尼斯測定的地球周長，并合乎邏輯的推論：從西班牙西航到亞洲東部的路程不遠。在《世紀(jì)的面貌》中德埃利宣稱印度洋是開放的，與大西洋相通。這本書對哥倫布有很大的影響。15世紀(jì)五六十年代的教皇庇護二世寫有《漫游天涯述略》一書，這是一本描繪歐、亞兩洲的地理學(xué)和人類學(xué)著作。該書在托勒密觀點的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，認為環(huán)繞非洲航行是可能的。書中還吸收和體現(xiàn)了馬可波羅等人帶回的關(guān)于東亞和中國的知識。而馬可波羅游記到15世紀(jì)則更為流行。哥倫布就有其印刷本。在地圓學(xué)說逐漸復(fù)蘇的情況下，歐洲人駛出地中海，沖入大西洋，開始了小規(guī)模地、零星地尋找新陸地和到亞洲的新航路。14世紀(jì)中葉，熱那亞人發(fā)現(xiàn)了大西洋中、非洲西海岸以西的馬德拉群島、亞速爾群島。1415年，葡萄牙奪占西北非摩洛哥摩爾人堡壘休達。此后亨利親王把探險和國家利益緊密結(jié)合起來，大力鼓勵、支持和倡導(dǎo)沿西非向南探航。從此，探險和探航不再是零星的、無計劃的偶然之事，而成為一項有組織有系統(tǒng)的持續(xù)的活動，對航海探險的記載也注意保存了。葡萄牙探航活動的地理學(xué)理論基礎(chǔ)是地圓說，他們的航海實踐又促進了地圓說的傳播，并逐漸擴大了文明開化民族的地理知識和世界觀念。葡萄牙人的探航成果很快反映在地圖冊和地理書上。在葡萄牙人穩(wěn)扎穩(wěn)打地向非洲南部推進、開辟去東方的新航路已逐漸顯露曙光的同時，相信地圓說的地理學(xué)家和航海探險家也在醞釀開辟到東方的另一條航路，即向西橫渡大西洋到達亞洲的東端。早在1474年，意大利地理學(xué)家托斯堪內(nèi)里就給葡萄牙紅衣主教馬丁列沙寫信談了這個設(shè)想，后來哥倫布又向他請教，他們倆曾多次通信，托斯堪內(nèi)里還給哥倫布寄去了有經(jīng)緯網(wǎng)的世界地圖②?！八枷肷系慕夥牛叵扔诤Ｑ蟮某ㄩ_，或者使?fàn)幦『Ｑ蟪ㄩ_成為可能”③。文藝復(fù)興時期先進思想家的探索，形成了與中世紀(jì)教會宇宙觀相對立的新的科學(xué)觀念。這些以科學(xué)知識為基礎(chǔ)，以探索為前提的新的觀念，反映了這一時代的特征，正是在這種理性精神的氛圍中，哥倫布的西航思想和計劃得以提出并不斷完善。從現(xiàn)存資料看，哥倫布在提出西航計劃的過程中，曾大量閱讀了當(dāng)時能找到的各種圖書資料，在所讀書籍的空白處做了批注。丹布爾認為：哥倫布在自己所藏的權(quán)威性著作的頁邊空白所寫的批注至少有2125條④。為了調(diào)查西航印度群島的可行性，哥倫布曾認真收集了有利于西航的一切論據(jù)。在哥倫布所讀的書中，對他影響最大的是《世界的面貌》。哥倫布曾認真談過此書，能整頁整頁地背誦書中的某些段落，對該書所寫的批注達898處之多，尤其是“關(guān)于地球適合居住地的數(shù)目”一章，哥倫布從中獲得了有關(guān)地理學(xué)、天文宇宙學(xué)、歷史學(xué)和其他相應(yīng)學(xué)科的知識，熟悉了亞里士多德、埃拉托色尼、馬林、斯特拉保、托勒密、馬可波羅和門德維爾等古代、中世紀(jì)的科學(xué)家和旅行家的理論主張。哥倫布似乎把這本書保留了多年，許多批注是用不同顏色的墨水寫成的，他對書中的一段話尤感興趣：（歐亞）大陸向東的距離比托勒密承認的要大得多……因為東方居住地的長度大于地理周長的一半，根據(jù)哲學(xué)家們的學(xué)說，在距西班牙盡頭到印度東邊之間伸展的海洋并不很寬。顯然如有順風(fēng)，不消幾天就可以航越。在這段話下，哥倫布重重地劃上了粗線⑤。也許這就是哥倫布西航思想的理論淵源。此外，哥倫布還竭力收集葡萄牙人的航海發(fā)現(xiàn)，并以極大的熱情與航海家們來往?？梢?，哥倫布的西航思想是在吸收了前人與同時代人的研究成果和航海經(jīng)驗后，經(jīng)過自己的理性判斷得出的，他的思想是建筑在科學(xué)、理性思考的基礎(chǔ)之上的，同時也在思想上、觀念上否定并破除了中世紀(jì)教會對地球的權(quán)威描述，這是哥倫布成功的第一步。不管他是否意識到，他的思想是文藝復(fù)興時期理性精神崛起的一個組成部分。哥倫布不顧艱難險阻，遠渡重洋，是為他那按捺不住的尋找黃金的熾烈欲火所推動。1503年，哥倫布在致西班牙國王的信中寫到，黃金是一切商品中最寶貴的，黃金是財富，誰占有黃金，誰就獲得他在世上所需的一切。同時也就取得把靈魂從煉獄中拯救出來并使靈魂重享天堂之樂的手段。其實，在當(dāng)時追求黃金、追求現(xiàn)世享樂的并非哥倫布一個人，而是人們價值觀念發(fā)生變化后出現(xiàn)的一種普遍的社會心態(tài)。15世紀(jì)前后，從整個西歐來講，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣已經(jīng)成為普遍的交換手段。封建主用貨幣購買從東方國家運來的奢侈品，以滿足自己的貪欲；農(nóng)民被迫把自己生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上去賣，以便交納貨幣地租；商人、手工業(yè)者要獲得更多的貨幣資本以擴大經(jīng)營規(guī)模。又因商品的市場價格隨時受到政治形勢的變化而大起大落，使得囤積居奇、買空賣空等投機活動出現(xiàn)了，經(jīng)商如同賭博，或突然致富，或頃刻破產(chǎn)，商業(yè)經(jīng)營方式改變了。人們經(jīng)濟活動方式的變化和經(jīng)驗規(guī)模的擴大，使競爭機制滲透到社會生活的一切領(lǐng)域，優(yōu)勝劣敗的原則必然使中世紀(jì)傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊而發(fā)生變化。中世紀(jì)倫理觀的重要內(nèi)容是對財富與人生價值的看法。適應(yīng)中世紀(jì)自然經(jīng)濟的需要，神學(xué)所提倡的是禁欲主義，他要求人們安貧樂道，在現(xiàn)實生活中忍受肉體和精神上的苦難，期待靈魂有塵世轉(zhuǎn)入永生。天主教神學(xué)大師托馬斯?阿奎那曾宣揚：甘愿奉行赤貧的生活是獲得上帝愛的首要的、基本的條件，追求財富必然陷入貪婪的罪惡。這種價值觀使人們世世代代維持著低水平的簡單再生產(chǎn)，以期待靈魂的永恒得救。在這種精神狀態(tài)下，很難期待人們有所作為、干出驚天動地的事情。然而，商品經(jīng)濟不聲不響地創(chuàng)造出了一個新的上帝一一金錢。這個新上帝將以自身的力量迅速改變舊的道德秩序，他代替了封建特權(quán)與以地產(chǎn)為衡量人們社會地位高低和擁有財富多少這唯一的尺度。在這樣一個社會經(jīng)濟政治和社會結(jié)構(gòu)劇烈變動的時代，人們的倫理道德觀不能不發(fā)生變化。文藝復(fù)興把人們從中世紀(jì)的昏睡中喚醒，一些富裕的市民最早展開了重新評估財富與人生價值的爭辯。因為他們最早從實踐中認識到只有擁有豐富的物質(zhì)力量，才能帶給人以優(yōu)裕的生活與社會地位。文藝復(fù)興時期，意大利佛羅倫薩的史學(xué)家和政治家布魯尼率先批判了基督教的守貧觀。他說，財富本身沒有好壞屬性，只是完成某種行為的工具。誰有足夠的錢把一般人吸引到自己這邊來，誰就是可怕的政治斗爭的勝利者，因此一個明智得人不應(yīng)蔑視財富。在他之后，人文主義者波查?布拉丘利尼提出了人生目的就是為了發(fā)財?shù)睦碚摗Ｋf，財富是上帝愛護一個人的最鮮明的標(biāo)志，貪婪財富是一切事業(yè)的原動力。在這個欲望的驅(qū)使下，人們謀取食物、關(guān)心身體，而金錢給人們以達到這個目的的可能。如果棄絕了這種欲望，一切事業(yè)就會停止⑥。布拉丘利尼把貪婪與人的欲望等同起來，提出了資產(chǎn)階級的倫理道德觀。在一些文學(xué)作品中，也鮮明地反映了當(dāng)時人們追求財富的觀念。15世紀(jì)末有一個劇本這樣寫道：“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女們所拜倒的偶像?！雹呔瓦B當(dāng)時的教會人士也毫不掩飾地承認他們手里拿的是十字架，心里想的是黃金。正是在這種歷史背景下，哥倫布發(fā)出了誰占有黃金，誰的靈魂就能升天的感嘆。在哥倫布留下的大量批注中，我們可以看到，黃金、白銀、珍寶、香料是他時刻關(guān)心的東西。據(jù)說，每當(dāng)他看到某地有黃金的字句時，便立即記下備查。在《馬可波羅游記》與《世界的面貌》等書的頁邊空白處，他多次寫下了“印度有香料，有許多寶石和金山，這些地方值得去發(fā)現(xiàn)它們”等字句⑧。哥倫布到達美洲后，更是瘋狂地尋找黃金。他在日記中曾寫到:“我很細心，不辭煩勞地注意其間有無黃金……”有人就此認為哥倫布是個瘋狂的拜金主義狂。實際上，在當(dāng)時，哥倫布式的拜金狂者又何止他一人。應(yīng)該承認，中世紀(jì)末期追求黃金、追求財富是一種進步的社會觀念。恩格斯曾深刻地指出：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力，財富、財富、還是財富一一不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”⑨因此，離開當(dāng)時的社會觀念和歷史條件，抽象地指責(zé)哥倫布是“拜金狂”，顯然是片面的。哥倫布追求黃金的心態(tài)和為此而進行的探險活動，是文藝復(fù)興時代社會倫理觀發(fā)生變革的具體體現(xiàn)。哥倫布執(zhí)意投身于充滿危險、艱苦的探險事業(yè)，是他富于樂觀進取和冒險開拓精神的反映，也是文藝復(fù)興時代精神的體現(xiàn)。資本主義萌芽的產(chǎn)生，給新興資產(chǎn)階級注入了一種積極進取的精神。經(jīng)濟的變化，打破了政治上的等級制度。一些有勇有謀、善于利用時機的個人便超出本階級或本集團，獲得了金錢和權(quán)利，這樣的現(xiàn)實鼓勵了冒險精神。于是，一種通過自身能力顯示來獲得功名的欲望廣泛流行于社會，伴隨著這種觀念的是人對自己的自信心。當(dāng)時的許多人認為“自己”，也就是個人，是獲得成功、榮譽和較高社會地位的主要依靠。這種對自己的自信心是近代個人主義的一個組成部分，它包含著對封建的等級和門第觀念的否定，它是那個時代人們進取與創(chuàng)新的重要動力。正是在這種氛圍中，勤奮好學(xué)、追求功名、科學(xué)探索、冒險開拓被認為是人的高貴品德，反之就要受到蔑視。文藝復(fù)興時期一位傳記作者皮斯基契曾詳細、生動地敘述佛羅倫薩政治家馬內(nèi)提抓緊時間，刻苦攻讀的故事。據(jù)說馬內(nèi)提一天至多睡5個小時的覺，其余時間全部用在學(xué)習(xí)上。他每天從家中到桑多?斯皮里多修道院聽邏輯和哲學(xué)課，九年如一日，終于在很短的時間內(nèi)成為一個博學(xué)的人，被譽為“人之典范”。人文主義者在批判禁欲主義時，往往把人生目的提的很高，他們認為人生目標(biāo)不僅僅表現(xiàn)在享樂上，主要的應(yīng)表現(xiàn)在他的事業(yè)中。阿爾貝蒂曾明確指出：“人降生并不是無所事事的過著凄涼的生活，而是為了進行光榮偉大的事業(yè)。”⑩那時人們不僅注重現(xiàn)世生活，而且渴望把自己的聲名傳諸不朽。彼特拉克曾公開承認，他寧愿名傳后世而不愿聲聞當(dāng)時（11）。人們?yōu)榱诉_到名垂不朽甚至不惜采用一切手段。這些先驅(qū)者的所為表明：一個新時代已經(jīng)到來，人們在擺脫了“上帝”的束縛之后，已把科學(xué)探索、冒險開拓當(dāng)作人生之樂趣，已把建功立業(yè)當(dāng)作人生目標(biāo)，這是時代進取精神的體現(xiàn)，而哥倫布的所為正是這一時代精神的產(chǎn)物。哥倫布的樂觀進取和冒險開拓精神是建立在他所掌握的豐富的地理學(xué)知識之上的。哥倫布出生于小手工業(yè)者家庭，家道清貧。少年時沒有受過什么文化教育，其知識是在社會實踐中通過刻苦自學(xué)得來的。據(jù)哥倫布的一些傳記作家說，哥倫布從小就酷愛讀書，1476年他到葡萄牙后，更是廢寢忘食，刻苦學(xué)習(xí)天文地理與數(shù)學(xué)。1501年他在日記中寫到：我了解并研究了各種各樣的宇宙學(xué)、歷史和哲學(xué)方面的書，我能全神貫注、得心應(yīng)手地畫出地球的形狀和地球上的城市、河流和山脈、島嶼與港灣?，F(xiàn)今保存在西班牙塞維利亞城哥倫布圖書館中的一本哥倫布閱讀過的拉丁文《馬可波羅游記》上留有哥倫布親筆寫下的264條批注。透過這些材料，可以看到哥倫布在刻苦學(xué)習(xí)中傾注的心血。因此，哥倫布執(zhí)意投身這一探險活動，決不是一時的感情沖動，也不是愚蠢的冒險欲引誘可致，而是刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果，否則他是無法感受到時代的脈搏的。哥倫布的進取、冒險開拓精神來源于他堅韌不拔的信念和探索精神，這與中世紀(jì)消極退縮的處世哲學(xué)形成鮮明的對照。哥倫布是懷著探索世界奧秘的心理投身海上探險事業(yè)的。他曾經(jīng)說過：“我自年輕的時候出海以來，至今還不曾離開海上的生活，這種職業(yè)似乎使所有干這一行的人都產(chǎn)生了一種想知道世界奧秘的心情?！保?2）在長期孜孜不倦的探索中，他形成了西航的思想。然而要使一種先進的思想變成一個偉大的行為計劃，需要付出艱苦的勞動，而要實現(xiàn)一個偉大得計劃，除了個人堅定的信念外，還必須有物質(zhì)力量的支持。起初，哥倫布把西航計劃呈現(xiàn)給葡萄牙國王，卻被看作是“一個不知天高地厚的、想入非非的家伙”。他的計劃被否定。爾后，他轉(zhuǎn)向西班牙宮廷游說。I486年哥倫布歷經(jīng)曲折，終于得到女王的接見。女王了解了哥倫布的計劃后，專門成立了一個學(xué)術(shù)委員會，召集一批文人學(xué)者論證，但這一拖就是六年。在等待裁決的日子里，哥倫布不僅要忍受“那些無知官員的荒謬絕倫的閑言冷語和譏諷嘲笑，還要與各種偏見和貧困作斗爭”，盡管如此，他也沒有喪失信心，而是“四處奔走，向別人講述自己的計劃，他不知疲倦地去拜謁宗教界的和非宗教界的達官顯貴，有些人被他爭取過來，大多數(shù)卻嘲笑他是個幻想家”。（13）他一面等待論證結(jié)果，一面又另辟新徑，再次去葡萄牙求助，又派其弟去英國與法國求助，均未成功。1490年，西班牙的學(xué)術(shù)委員會正式否定了哥倫布的計劃，但哥倫布仍不死心，又設(shè)法向女王面奏，力陳自己主張的正確性和給王室?guī)砗锰幍目赡苄?。就在哥倫布的努力無濟于事決計離開西班牙時，王室財政官桑坦海爾和他的業(yè)務(wù)伙伴出來講話了。他們是新興的資產(chǎn)階級代表，從哥倫布的計劃中看出了將來參加同印度貿(mào)易的可能性，并認為哥倫布西航得到的利益會大大超過支出的費用，可以給西班牙帶來榮譽和黃金，于是王室采納了哥倫布的計劃。至此哥倫布矢志不移追求的目標(biāo)終于有了結(jié)果。從中我們可以看到，是新興資產(chǎn)階級促使他實現(xiàn)了西