中國古代心理學思想史

第十三章中國古代心理學思想史——中國傳統(tǒng)文化里蘊含有豐富的心理學思想，其內(nèi)容涉知慮、志意、情欲、性情、釋夢、社會心理學、教育心理學、文藝心理學、心理衛(wèi)生、心理治療、運動心理學和軍事心理學等。本課程謹選擇其中三個代表性專題作一簡論，以期窺一斑而見全豹：一、教育心理學思想二、釋夢心理學思想三、心理衛(wèi)生思想.第一節(jié)教育心理學思想一、學習心理觀：㈠、“學習〞的語義分析：在漢字史上，“學〞與“教〞起初是一個字，“教〞是從“學〞而來的，“教〞的本義是模仿“學〞本指鳥的模仿學習，后引申為指人的模仿學習“習〞的本義是小鳥練習飛翔，后引申為指對一切事物的練習或溫習?辭海?：“學習〞一詞含義有二，⑴.?禮記·月令?：“鷹乃學習。〞學，效；習，鳥頻頻飛起。指小鳥反復學飛。⑵.求得知識技能。?史記·秦始皇本記?：“士那么學習法令辟禁。〞引申為效法。.㈡、堅持學知論，反對生知論：１、主要線索：孔子思想中實有將學習分為生知與學知的觀點以孟子為代表的一派學人主要繼承了孔子的生知思想，進而主張內(nèi)求說以荀子為代表的一派學人主要繼承了孔子的學知思想，進而主張外鑠說以上兩條“紅線〞貫穿于整個中國教育心理學思想史的開展始終２、具體論述：孔子：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。〞孟子：主張人人都有“不學而能〞的“良能〞和“不慮而知〞的“良知〞，但“良知良能〞只是一種端芽而非現(xiàn)實的智能，現(xiàn)實的智能是后天習得的.荀子：其名篇?勸學?一文力薦學知的重要，認為人的知識、智能和德性只能通過實踐與向前人學習才能獲得，這一思想為后人尤其是唯物主義思想家所承繼和開展?淮南子?：明確主張人的智慧才能不是先天決定的，后天的學習能開展人的智慧與才能韓愈：認為“人非生而知之者〞，智能是后天開展起來的，力倡通過勤奮學習開展自己的智能，并在學習過程中遍求諸師，做到“道之所存，師之所存〞王安石：一個人的聰明才智取決于兩個根本因素：一是“受之天〞，即先天的稟賦；另一是“受之人〞，即后天的教育和學習，先天素質(zhì)只是為才能的后天開展提供了可能性，智能主要是通過后天學習(廣義的學習)而逐步開展起來的.王夫之：智、能是在先天的“固有知能〞的根底上，通過后天的學習而形成和開展的㈢、學習過程：——對于學習過程，先哲有多種觀點，其中最具代表性、完整性的是“七階段論〞１、立志：確立為學之志２、博學：指多聞、多見３、審問：發(fā)現(xiàn)問題與提出問題的階段４、慎思：思考階段５、明辨：辯析階段６、時習：復習階段７、篤行：實踐階段.——現(xiàn)代教育心理學一般將學習過程分為動機，感知、理解、穩(wěn)固和應用五個階段，七階段論假設從外在形式上看，根本上與其相吻合：立志－動機，博學－感知，審問、慎思、明辨－理解，時習－穩(wěn)固，篤行－應用；不過就實質(zhì)而言，二者有較大區(qū)別㈣、學習策略：１、“樂〞、“虛〞、“志〞——正確的學習態(tài)度：樂：假設想獲得良好學習效果，秘訣之一就是樂學，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。〞虛：為防止已有的陳見或欲望干擾人的思維，學習者宜“虛〞，為集中注意力，學習者宜“靜〞志：學習者必須要有良好的意志品質(zhì).２、“學〞——學習策略：⑴、修學務早：中國的教育大家多認識到學習有一個關(guān)鍵期，“時過然后學，那么勤苦而難成。〞(?學記?)⑵、循序漸進：學習要有系統(tǒng)有步驟，依個體身心開展規(guī)律而行，不可盲進⑶、自求自得：通過悟獲得的東西可終身受用，不同于通過“記聞〞獲得的東西會隨年齡增長慢慢忘記，學習者應積極主動地學習，并積極進行思考，以使自己有所悟，有所得⑷、熟讀精思：強調(diào)記憶與思維的緊密結(jié)合，在記憶的根底上予以領(lǐng)會，在領(lǐng)會的根底上加深記憶.⑸、觸類旁通：善于學習的人必善于將其所學知識與技能作正向遷移，先哲主張會學習的人要做到以近知遠，以一知萬，以微知明，實為強調(diào)人的推理能力和預測能力⑹、博約結(jié)合：善于學習的人既要做到擴大自己的知識面和視野，又要做到專精⑺、反復練習：古代教育家大多認識到熟練程度上下是影響學習效率的重要條件，故多主張通過反復練習提高熟練程度，即“熟能生巧〞二、智能心理觀：㈠、根本觀點：.１、智能先天根底論：觀點：人的智力與能力是在其與生俱來的自然素質(zhì)的根底上形成和開展的代表人物：朱熹、陳淳、戴震２、智能天人結(jié)合論：觀點：智能是先天(“天〞)和后天(“人〞)結(jié)合的產(chǎn)物代表人物：王安石、王夫之３、智能相對獨立論：觀點：中國先哲向有將智與能分開看的傳統(tǒng)，認為智力與能力是兩個獨立的概念，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系.代表人物：孔子、孟子、荀子、?淮南子?、王夫之王夫之的智能相對獨立論思想最為系統(tǒng)豐富，是這一智能心理思想的集大成者，其對智能獨立論的兩個主要內(nèi)涵即智與能的區(qū)別和智與能的聯(lián)系都有獨到見解評價：智能這一概念既以智、能的區(qū)別為根底，又以其聯(lián)系為依據(jù)，乃是二者區(qū)別和聯(lián)系的統(tǒng)一，較之現(xiàn)在心理學中用能力吃掉智力或用智力吃掉能力的觀點更為可??；同時，先哲關(guān)于智能相對獨立的觀點亦十分科學

.４、智力與非智力相互制約論：觀點：智力因素與其以外的一切心理因素(即非智力因素)既相互促進，又相互促退代表人物：孔子——我國古代的智能心理思想就其主要傾向說，是從智力或能力的外部關(guān)系去揭示其實質(zhì)的；相反，現(xiàn)代智力心理學就其主要傾向說，是從智力或能力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)去揭示其實質(zhì)的。在此意義上，現(xiàn)代智力心理學與我國古代智能心理思想具有互補性。——由于中國先哲持上述智能觀，他們一方面非常重視學人所長以補己之短，另一方面主張偏知不算真正的“智〞，真正的智者既講原那么，也能因時制宜。.㈡、才、性關(guān)系：——先哲常用“才〞來指才能、能力，用“性〞來指品性、性格，從心理學角度看，才性關(guān)系主要是探討智力因素與非智力因素之間的關(guān)系１、魏晉時期：當時的四大觀點：才性同，才性異，才性合，才性離劉劭：根據(jù)性格差異來考察人才，將人才分為“兼德〞、“兼材〞和“偏材〞三種類型，主張才性既可別離也可結(jié)合，但更強調(diào)結(jié)合魏晉玄學家：嵇康認為才性必須相互結(jié)合，不可別離，袁準認為才性關(guān)系是體用的關(guān)系，“性〞是體，“才〞是用.２、宋及明清時期：朱熹：才是人性中所固有的，性與才是包含關(guān)系，性中包含有才，兩者也有區(qū)別，性是指靜態(tài)的自然素質(zhì)，才是指才能或能力陳確：提出性一元論觀點，認為性與氣、才、情不能別離，氣、情、才均是性的具體內(nèi)容三、教師心理觀：——好的教師必須具備下述心理品質(zhì)：㈠、在品德修養(yǎng)上，有言有德，過那么能改㈡、在文化知識上，好學博學，溫故知新㈢、在教學能力上，知心救失，善于博喻㈣、在教育方法上，循循善誘，欲罷不能㈤、在教育態(tài)度上，學而不厭，誨人不倦㈥、在師生關(guān)系上，教學相長，視徒如己.第二節(jié)釋夢心理學思想一、“夢〞的語義分析：㈠、“夢〞字字形的演變：㈡、“夢〞字的含義：——?漢語大字典?〔1992，p.363〕大篆甲骨文小篆楷書草書.二、夢的實質(zhì)：㈠、“夢，臥而以為然也〞：以甲骨文、?墨子?和許慎等為代表把夢看成是人在睡覺時產(chǎn)生的一種心理活動㈡、“夢，象也〞：以王充與?關(guān)尹子?為代表把夢看成是人在睡覺時產(chǎn)生的一種無意想象㈢、“夢者形閉而氣專乎內(nèi)也〞：?莊子?第一次從理性高度論及睡夢和醒覺的區(qū)別，莊子認為，醒覺的特征是“形開〞，相應的，睡夢的特征是“形閉〞宋代張載認為“寤〞是一種覺醒的意識狀態(tài)，“夢〞是一種潛意識狀態(tài)；寤與夢的交替轉(zhuǎn)化，也就是意識與潛意識的交替轉(zhuǎn)化.㈣、“夢者心中舊事感而發(fā)也〞：這是宋代張載與二程的觀點人在清醒意識狀態(tài)下長期積累而形成的心理之義，為夢的產(chǎn)生提供了大量素材，夢的內(nèi)容來源于過去經(jīng)歷的事物㈤、“夢者思也〞：這是明代王廷相的觀點夢的實質(zhì)是人睡眠中產(chǎn)生的一種思考或思念，夢與思考或思念的區(qū)別僅在于發(fā)生時間不同：夢是在睡眠中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象；思考或思念是在未睡前(覺醒時)產(chǎn)生的心理現(xiàn)象.三、夢的類型：㈠、正夢：——指人在正常睡眠狀態(tài)時產(chǎn)生的夢，該夢無異常的致夢原因，內(nèi)容平淡，夢后一般也不知不覺㈡、噩夢：——噩夢指人因驚愕而產(chǎn)生的夢。也就是人們通常所講的惡夢，其內(nèi)容多半令人驚愕㈢、思夢:——指人因思念而產(chǎn)生的夢，此處的“思〞，既含有認知意義上的“思考〞之義，也帶有情感上的“思念〞之義.㈣、寤夢：——指人在覺醒時產(chǎn)生的夢。也就是俗稱的晝夢或白日夢㈤、喜夢：——指人因歡喜而產(chǎn)生的夢㈥、懼夢：——指人因恐懼而產(chǎn)生的夢四、夢的成因：㈠、主要理論：１、因情生夢說：代表：?周禮?、鄭玄、?列子?、陳士元等主要觀點：夢是由于人的情緒、情感所引起的.２、淫邪發(fā)夢說：代表：中國古代醫(yī)家主要觀點：外界各種致病因素過多侵入人的身心活動，造成人體陰陽失調(diào)，使人睡不安穩(wěn)，故而易做夢３、感于魄識生夢說：代表：明代王廷相主要觀點：人的整個身軀都具有感知能力，能感知來自體外的物理刺激和來自體內(nèi)的生理刺激與情緒刺激，人在睡眠時有感于身體的這些知覺運動，就能產(chǎn)生相應的夢境.４、感于思念生夢說：代表：?周禮?主要觀點：夢是人在睡眠時有感于過去對事物的思念或思考而產(chǎn)生的㈡、對古代中國夢的成因論之評價：１、先進性：①、在釋夢時強調(diào)因果法那么②、視野較為開闊，從不同角度探討夢的問題③、初步揭示了夢的生理機制：２、局限性：①、論夢的成因有籠統(tǒng)之感②、對夢的生理機制認識有一些錯誤之處.五、夢的功能：㈠、醫(yī)家論夢的功能：(圖)外部致病因素身心失調(diào)睡不安穩(wěn)易做夢治療身體健康狀況夢象阻止導致推知引起結(jié)果產(chǎn)生侵內(nèi).醫(yī)家論夢的功能，主要集中在夢能否反映人的健康狀況這一問題上必須指出三點：——中國古代中醫(yī)尋夢治病的觀點，與現(xiàn)代醫(yī)學和生理心理學的有關(guān)觀點有類似之處——中國古代醫(yī)家尋夢治病的主要目的是治療人的生理疾病，這與弗洛伊德尋夢主要為治療人的心理疾病，目的是不同的——中國古代醫(yī)家尋夢治思想有牽強附會之感㈡、思想家論夢的功能：——思想家論夢的功能，主要集中在夢是否具有預兆吉兇禍福這一問題的探討上，并出現(xiàn)了兩種不同觀點.１、主張夢不具有預兆吉兇禍福的功能：代表人物：唯物主義思想家如王充、王符、王廷相和熊伯龍等人兩種解釋：——用偶然性巧合來解釋夢所產(chǎn)生的吉兇禍福后果：王充、王廷相、熊伯龍——用心理預期作用來解釋夢所產(chǎn)生的吉兇禍福后果：王符〔圖〕

夢境情緒行為結(jié)果(好或壞)影響影響產(chǎn)生.２、主張夢具有預兆吉兇禍福的功能：唯心主義思想家多持此觀點

３、簡評：弗洛伊德認為夢不可預示將來；如果說夢能預示將來的話，那也只是一種心理的預期作用，中國古代唯物主義思想家的觀點與弗洛伊德有類似之處㈢、文藝家論夢的功能：做夢可激發(fā)人的創(chuàng)作激情，還可給人以創(chuàng)作的靈感；夢的內(nèi)容往往也是創(chuàng)作的重要來源之一.第三節(jié)心理衛(wèi)生思想一、心理保健的理論根底：㈠、“形全者神全〞、“抱神以靜，形將自正〞——形神兼顧的共養(yǎng)觀：含義：將人看作一個小系統(tǒng)，認為人的生理與心理是相互依賴、相輔相成的，主張保健要做到形〔身體〕神〔精神〕共養(yǎng)，既要保養(yǎng)身體〔養(yǎng)形〕又要保養(yǎng)精神〔養(yǎng)心或調(diào)神〕，二者缺一不可必須指出三點：——主張形神兼顧的共養(yǎng)觀使得中國傳統(tǒng)文化里的多數(shù)心理保健觀〔如動靜結(jié)合的養(yǎng)形調(diào)觀〕和保健方法〔如氣功〕往往具有養(yǎng)形和養(yǎng)神雙重成效.——中國人之所以主張形神兼顧的共養(yǎng)觀，原因在于中國人主張形神結(jié)合的形神論——形神兼顧的共養(yǎng)觀使得中國傳統(tǒng)心理保健之道有一個突出特點：主張從身心關(guān)系角度探討保健與長壽的途徑，兼顧生理和心理因素的作用，以治形來養(yǎng)神和調(diào)神以養(yǎng)形㈡、“抱神以靜〞、“流水不腐，戶樞不螻〞——動靜結(jié)合的養(yǎng)形調(diào)神觀：含義：以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，動靜結(jié)合，二者辯證統(tǒng)一假設說形神兼顧的共養(yǎng)觀主要是從身心關(guān)系入手的話，動靜結(jié)合的養(yǎng)形調(diào)神觀就是從運動與清靜的關(guān)系入手來探討心理保健的.一方面，中國人一向主張以靜制躁來養(yǎng)神調(diào)心，認為養(yǎng)神的關(guān)鍵在一“靜〞字；另一方面，先哲又主張保健者要以動養(yǎng)形以怡神動靜結(jié)合的養(yǎng)神調(diào)神觀注重使人的心理保持恬淡平和的狀態(tài)，這是符合現(xiàn)代心理衛(wèi)生思想的㈢、“人…法自然〞——順應自然的養(yǎng)形調(diào)神觀：含義：保健者要通過順應自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，促進身心健康，到達長壽目的這是從個體與自然環(huán)境的關(guān)系入手來論述身心保健的，先哲把人與其生存的自然環(huán)境看作一個大系統(tǒng)，認為天人合一，效法自然是一條貫穿于天、地、人的大法那么，身心保健自然也宜遵守該法那么.將上述法那么具體運用到養(yǎng)神上的三點做法：——主張人要效法自然以節(jié)制自己的情欲——主張順應自然以保健，反對過分保健——推崇順應自然以調(diào)神：“無為〞將上述法那么具體運用到養(yǎng)形上的兩種做法：——主張養(yǎng)形“貴柔〞——推崇氣功養(yǎng)生從心理保健角度看，先哲所主張的順應自然的養(yǎng)形調(diào)神觀，不是像西方思想家那樣強調(diào)人與自然之間矛盾、對立、斗爭的一面，而是突出人與自然之間統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧的一面，這是較為切合心理健康要求的.㈣、“鞭后而壽〞——內(nèi)外兼顧的共養(yǎng)觀：含義：保健者要兼顧內(nèi)外諸因素來保健，將保健當作系統(tǒng)工程，缺什么就補什么，這樣才能收到理想的保健效果這是從內(nèi)外關(guān)系角度探討保健問題時提出的觀點二、心理保健原那么：㈠、“治未病〞——預防為主：——先哲尤其是醫(yī)家多主張心理保健要堅持預防為主〔“治未病〞〕的原那么，做到防患于未然㈡、“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形〞——養(yǎng)神為主：——主張形神共養(yǎng)并不是意味著把養(yǎng)形和養(yǎng)神放在同等重要的位置上，而是突出了養(yǎng)神的首要作用.㈢、“治人、事天莫假設嗇〞——愛惜精神：——老子主張保健者要將“嗇〞作為保養(yǎng)精神的原那么，不要過度消耗精神㈣、“去甚，去奢，去泰〞——平和適中：——先哲認識到，個體處于適宜的內(nèi)外環(huán)境之中有利于其長壽，故其論保健時多提倡堅持平和適中的原那么㈤、“害于生那么止…利于生者那么為〞——害止利為：——從消極方面講，要節(jié)制自己的情欲，避開危害生命的種種災害；從積極方面講，要主動做有利于生命長久的事情㈥、“物也者，所以養(yǎng)性也〞——以物養(yǎng)性：——要求保健者對外界事物發(fā)出的刺激作出合理