《廈大史學(xué)理論》

導(dǎo)論：從傳統(tǒng)史觀到唯物史觀第三講對(duì)馬克思思想的詮釋及唯物史觀傳入中國(guó)整理課件一、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中的主體性因素你們心中的唯心主義哲學(xué)是什么樣子的？1、唯心主義哲學(xué)的幾個(gè)例子○?王文成公全書(shū)?先生遊南鎭一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰天下無(wú)心外之物如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落於我心亦何相關(guān)先生曰你未看此花時(shí)此花與汝心同歸於寂你來(lái)看此花時(shí)則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)便知此花不在你的心外。整理課件?禮記·大學(xué)?古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。格物整理課件○有外在于主體的客體嗎？主體客體唯心唯物現(xiàn)象實(shí)在不可知實(shí)在可知〔現(xiàn)象即經(jīng)驗(yàn)到的東西〕○康德：知性為自然立法○笛卡爾：我思故我在整理課件

○本體論ontology存在論形而上學(xué)metaphysics本課程的體系

整理課件二、眾說(shuō)紛紜的馬克思1、庸俗化的理解馬克思會(huì)同意這樣的理解嗎？1845年，馬克思?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?從前的一切唯物主義〔包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開(kāi)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地開(kāi)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。整理課件有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一局部高出于社會(huì)之上〔例如在羅伯特．歐文那里就是如此〕。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。整理課件人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。整理課件盧森堡〔RosaLuxemburg

1871－1919〕2、正統(tǒng)馬克思主義之外※早期的“異端〞○盧森堡波蘭無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家確保以純潔的良心去愛(ài)所有的人，那樣一種社會(huì)制度是我的理想。只有在追求它并為之奮斗時(shí)，我才有可能產(chǎn)生憎恨。整理課件盧森堡?論俄國(guó)革命?整理課件整理課件整理課件盧卡奇〔GeorgLukacs，1885－1971〕匈牙利共產(chǎn)主義者盧卡奇：人道主義的馬克思

1923?歷史和階級(jí)意識(shí)?○重建了馬克思與黑格爾的關(guān)系?！鹬v階級(jí)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)革命過(guò)程的唯意志論，并據(jù)此批判經(jīng)濟(jì)決定論與自然辯證法○講物化，認(rèn)為人道主義是歷史唯物主義的中心整理課件1844年，馬克思?經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿?異化兩個(gè)馬克思的出現(xiàn)整理課件阿爾都塞〔LouisAlthusser，1918—1990〕阿爾都塞科學(xué)的馬克思○用“依據(jù)癥候的閱讀〞拖出馬克思主義的理論框架○兩個(gè)馬克思：1857認(rèn)識(shí)論上的決裂意識(shí)形態(tài)的馬克思科學(xué)的馬克思○結(jié)構(gòu)因果性整理課件3、西方馬克思主義諸流派徐崇溫?“西方馬克思主義〞論叢?※以盧卡奇?歷史和階級(jí)意識(shí)?、柯?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)?為代表的黑格爾主義的馬克思主義?！再?lài)希、馬爾庫(kù)塞和弗洛姆等人為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義※以薩特和梅勞—龐蒂為代表的存在主義的馬克思主義

整理課件※以意大利哲學(xué)家德拉—沃爾佩和科來(lái)蒂為代表的新實(shí)證主義的馬克思主義?！苑▏?guó)哲學(xué)家阿爾杜塞等人為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義※以英國(guó)哲學(xué)家柯亨為代表的分析的馬克思主義。整理課件4、正統(tǒng)馬克思主義歷史觀的建構(gòu)過(guò)程我們所熟悉的正統(tǒng)馬克思主義歷史觀有哪些根本要點(diǎn)？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑五種生產(chǎn)方式的更替整理課件※唯物史觀經(jīng)典表述之認(rèn)定1859，馬克思?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言?我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開(kāi)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)根底。整理課件物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力開(kāi)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系〔這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)〕發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的開(kāi)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)根底的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。整理課件大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里開(kāi)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。整理課件1859年8月，恩格斯在?卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉?一文中，第一次正式把馬克思的這段話(huà)稱(chēng)為“唯物主義歷史觀〞。后者〔唯物主義歷史觀?的要點(diǎn)，在本書(shū)的序言中已經(jīng)作了扼要的闡述。這篇序言的主要局部已經(jīng)在?人民報(bào)?上刊載過(guò)，因此我們請(qǐng)讀者去參看一下。下面這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)〔凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)〕都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)整理課件※五種生產(chǎn)方式學(xué)說(shuō)之形成1884年，恩格斯?家庭、私有制和國(guó)家的起源?隨著在文明時(shí)代獲得最充分開(kāi)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開(kāi)的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代。整理課件1919年，列寧?論國(guó)家?世界各國(guó)所有人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年來(lái)的開(kāi)展，都向我們說(shuō)明了它如下的一般規(guī)律、常規(guī)和次序：起初是無(wú)階級(jí)的社會(huì)——父權(quán)制原始社會(huì)，即沒(méi)有貴族的原始社會(huì)；然后是以奴隸制為根底的社會(huì)，即奴隸占有制社會(huì)。整個(gè)現(xiàn)代的文明的歐洲都經(jīng)過(guò)了這個(gè)階段，奴隸制在兩千年前占有完全統(tǒng)治的地位。世界上其余各洲的絕大多數(shù)民族也都經(jīng)過(guò)這個(gè)階段。在最不興旺的民族中，現(xiàn)在也還有奴隸制的遺跡，例如在非洲現(xiàn)時(shí)還可以找到奴隸制的設(shè)施?！跉v史上繼這種形式之后的是另一種形式，即農(nóng)奴制。在絕大多數(shù)國(guó)家里，奴隸制開(kāi)展成了農(nóng)奴制?！?8世紀(jì)(更正確些說(shuō)，從18世紀(jì)末起)和19世紀(jì)，世界各地發(fā)生了革命?！Y(jié)果一種社會(huì)形式被另一種社會(huì)形式所代替——農(nóng)奴制被資本主義所代替……在人類(lèi)史上有幾十個(gè)幾百個(gè)國(guó)家經(jīng)歷過(guò)和經(jīng)歷著奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義。整理課件1938年，斯大林?辯證唯物主義和歷史唯物主義?隨著社會(huì)生產(chǎn)力在歷史上的變化和開(kāi)展,人們的生產(chǎn)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也相應(yīng)地變化和開(kāi)展。歷史上有五種根本類(lèi)型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的。這一系列的開(kāi)展符合馬克思的原意嗎？整理課件1881年，馬克思?給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信初稿?在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)，我說(shuō)過(guò)，它實(shí)質(zhì)上是“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底別離〞，并且說(shuō)過(guò)，“全部過(guò)程的根底是對(duì)農(nóng)民的剝奪。這種剝奪只是在英國(guó)才徹底完成了……但是，西歐的其他一切國(guó)家都正在經(jīng)歷著同樣的運(yùn)動(dòng)〞。可見(jiàn)，我明確地把這一運(yùn)動(dòng)的“歷史必然性〞限于西歐各國(guó)。在古代和現(xiàn)代的西歐的歷史運(yùn)動(dòng)中,農(nóng)業(yè)公社時(shí)期是從公有制到私有制、從原生形態(tài)到次生形態(tài)的過(guò)渡時(shí)期。整理課件

1877年，馬克思?給〈祖國(guó)雜志〉編輯部的信?他〔米海洛夫斯基〕一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概括徹底變成一般開(kāi)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,以便最后都到達(dá)在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度開(kāi)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的開(kāi)展這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。整理課件但是我要請(qǐng)他原諒。他這樣做,會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱……極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究,然后再把它們加以比較,我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是,使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙,那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的,這種歷史哲學(xué)理論的最大的長(zhǎng)處就在于它是超歷史的。引入中國(guó)史學(xué)

整理課件1930年，郭沫假設(shè)?中國(guó)古代社會(huì)研究?只要是一個(gè)人體，他的開(kāi)展，無(wú)論是紅黃黑白，大抵相同。由人所組織成的社會(huì)也正是一樣。中國(guó)人有一句口頭禪，說(shuō)是“我們的國(guó)情不同〞。這種民族的偏見(jiàn)差不多各個(gè)民族都有。然而中國(guó)人不是神，也不是猴子，中國(guó)人所組成的社會(huì)不應(yīng)該有什么不同。我們的要求就是要用人的觀點(diǎn)來(lái)觀察中國(guó)的社會(huì)，但這必要的條件是須要我們跳出一切成見(jiàn)的圈子?！緯?shū)的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯的?家庭、私有制和國(guó)家的起源?的續(xù)篇。研究的方法便是以他為向?qū)?，而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來(lái)了他未曾提及一字的中國(guó)的古代。整理課件

1939，毛澤東?中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨?中華民族的開(kāi)展〔這里說(shuō)的主要地是漢族的開(kāi)展〕，和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了假設(shè)干萬(wàn)年的無(wú)階級(jí)的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會(huì)生活轉(zhuǎn)入階級(jí)生活那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久?！詮囊话怂摹鹉甑镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)一步一步地變成了一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)?！袊?guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地開(kāi)展到資本主義社會(huì)。外國(guó)資本主義的侵入，促進(jìn)了這種開(kāi)展。外國(guó)資本主義對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的根底，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；又一方面，那么促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。

整理課件※決定論色彩濃厚、強(qiáng)調(diào)外部世界優(yōu)先性的哲學(xué)1886年?路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)?全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！虼?，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念?！裁词潜驹?，是精神，還是自然界？還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來(lái)，整理課件并使它為我們的目的效勞，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的“自在之物〞就完結(jié)了。動(dòng)植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)，在有機(jī)化學(xué)開(kāi)始把它們一一制造出來(lái)以前，一直是這種“自在之物〞；一旦把它們制造出來(lái)，“自在之物〞就變成為我之物了，例如茜草的色素——茜素，我們已經(jīng)不再?gòu)牡乩锏能绮莞腥〉?，而是用廉價(jià)得多、簡(jiǎn)單得多的方法從煤焦油里提煉出來(lái)了。哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)有300年之久一直是一種假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)盡管有99％、99.9％、99.99％的可靠性，但畢竟是一種假說(shuō)；而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出必定存在一個(gè)尚未知道的行星，而且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來(lái)加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說(shuō)就被證實(shí)了?！瓪w根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義地倒置過(guò)來(lái)的唯物主義。整理課件1908年，列寧?唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。在現(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原那么的差異。差異僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他領(lǐng)域中一樣,我們應(yīng)該辯證地思考,也就是說(shuō),不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的,而要去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知整理課件?唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義?是列寧批判經(jīng)驗(yàn)批判主義哲學(xué)思潮、闡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要著作。1908年2～10月在日內(nèi)瓦和倫敦寫(xiě)成，1909年5月由莫斯科“環(huán)節(jié)〞出版社出版。這部著作在國(guó)際上得到了廣泛的傳播，先后被譯為20多種文字，對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了很大影響整理課件1920年，李大釗?唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值?“唯物史觀〞是社會(huì)學(xué)上的一種法那么，是Karl

Marx和Friedrich

Engels一八四八年在他們合著的?共產(chǎn)黨宣言?里所發(fā)見(jiàn)的。后來(lái)有四種名稱(chēng)，在學(xué)者間通用，都是指此法那么的，即是：〔1〕“歷史之唯物的概念〞，2〕“歷史的唯物主義〞，3〕“歷史之經(jīng)濟(jì)的解釋〞，及〔4〕“經(jīng)濟(jì)的決定論〞?！谶@互有關(guān)聯(lián)、互與影響的社會(huì)生活里，那社會(huì)進(jìn)展的根本原因究竟何在？人類(lèi)思想上和人類(lèi)生活上大變動(dòng)的理由究竟為何？唯物史觀解答這個(gè)問(wèn)題，那么謂人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟(jì)的生活，是一切生活的根本條件。因?yàn)槿祟?lèi)的生活，是人在社會(huì)的生活，故個(gè)人的生存總在社會(huì)的構(gòu)造組織以?xún)?nèi)進(jìn)動(dòng)而受他的限制，維持生存的條件之于個(gè)人，與生產(chǎn)和消費(fèi)之于社會(huì)是同類(lèi)的關(guān)系。在社會(huì)構(gòu)造內(nèi)限制社會(huì)階級(jí)和社會(huì)生活各種表現(xiàn)的變化，最后的原因，實(shí)是經(jīng)濟(jì)的。整理課件1938年，斯大林?論辯證唯物主義和歷史唯物主義?辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界。它所以叫作辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法，它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋、它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史整理課件1937年，毛澤東?實(shí)踐論?1937年，毛澤東?矛盾論?整理課件為何會(huì)有不同的詮釋因應(yīng)實(shí)際生活的變化與需要東歐、亞洲等國(guó)家的情況

同馬克思的時(shí)代相比，資本主義世界發(fā)生了哪些變化？

工人資本家勞動(dòng)剝削暴力革命整理課件因馬克思理論太過(guò)復(fù)雜博大而帶來(lái)多重詮釋的可能馬克思是一位極其偉大的思想家，其理論博大精深，而且著述繁富，研究者有時(shí)難免出現(xiàn)片面理解的的傾向。而且青年馬克思與晚年馬克思的許多想法也有差異，這就難免導(dǎo)致一些歧義，研究者也就眾說(shuō)紛紜。整理課件一些具體的例子馬克