高考材料作文專練：名篇之《大學》

材料作文專練--------名篇之《大學》1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！靶恼\求之，雖不中，不遠矣”，這句話出自《大學》，意思是內(nèi)心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古代儒家經(jīng)典作品《大學》有云“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，強調(diào)先修身而后才能齊家治國平天下。如何認識與處理“先”“后”，體現(xiàn)了中國人在立身處世方面的態(tài)度與智慧。那么，做人做事應以何為先，以何為后？請以“說先后”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。不少產(chǎn)生于兩千多年前的經(jīng)典語句，至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，準確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。所謂誠其意者，毋自欺也。（《大學》）君子見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。（《文中子》）水善利萬物而不爭。（《老子》）物物而不物于物。（《莊子》）慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。（《墨子》）4．按要求作文?！洞髮W》開篇告訴我們，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！保ㄖ牢乙_到的目標才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。）了解自己想要什么，想達到怎樣的境界，認識自己的本心，這些話語千百年來一直啟迪與引導著無數(shù)人積極探索人生，它對生活在新時代、擔當新使命的青年人，仍然有著重要意義。每個人天賦不同，興趣各異，如果我們能盡早地認清自己，明白自己內(nèi)在生命的愿景，能順著自己的天性，充分發(fā)揮自己的天賦，找到自己的人生真諦，實現(xiàn)人生價值，就更能享受這美好的一生。我校高一年級近期開展職業(yè)生涯規(guī)劃活動，語文老師也計劃在課堂上舉行“找到自己的人生路，做幸福青年”主題交流會。請結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談談你的感受和思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．例文：結(jié)果誠可貴，過程更重要“心誠求之，雖不中，不遠矣”，向我們展示了過程與結(jié)果這兩個相生相成的詞語。完成過程就一定會出現(xiàn)結(jié)果，有過程不一定會出現(xiàn)預期結(jié)果。但只追求結(jié)果而忽略過程，這樣的結(jié)果往往事與愿違。因此，我認為，結(jié)果誠可貴，過程更重要。我認為，僅僅追求結(jié)果，過程一定不完整。獲得結(jié)果的過程有多種：努力拼搏獲得的，投機取巧獲得的，或者努力加上投機獲得的。獲得的結(jié)果可能一樣，會為下一次追求結(jié)果埋下失敗的種子。就拿考試來說，某人考試前充分復習，查缺補漏，以一個完美的姿態(tài)參加了考試。而另一人懶懶散散，考試前沒有充分復習，書筆都沒動一下就參加考試。沒復習的人則動用“千里眼”抄襲他人卷子，最后兩人成績都優(yōu)秀，表面看這樣的結(jié)果非常完美。經(jīng)過自身努力的人獲得優(yōu)秀，而另一個人靠“小聰明”獲得相同成績。這是十分不公的，在未來需要知識時，投機取巧者必定受到現(xiàn)實懲罰。因為上帝不讓努力的人寒心，而讓小人得志。反推結(jié)果，我認為過程更重要。常言說：種瓜得瓜，種豆得豆。種什么收什么這是自然規(guī)律；怎樣做事，會得到怎樣的結(jié)果，這是社會規(guī)律。一般情況下，有怎樣的努力，就會有怎樣的結(jié)果。人們羨慕成功人士的光環(huán)而忽略創(chuàng)業(yè)之初的艱辛與失敗，這是片面的。從前，人人都知唐僧師徒最終取得了真經(jīng)，卻往往忽視了他們經(jīng)歷的九九八十一難。直到近年，才有人不斷提出，唐僧師徒經(jīng)歷的八十一難比求取真經(jīng)本身更為重要。可見，結(jié)果美艷，過程艱辛。沒有努力，哪有成功？沒有過程，哪有結(jié)果？投機取巧不是生活與事業(yè)的常態(tài)，努力奮斗，才步步為贏。正推過程，努力不一定成功，但不努力卻不能成功。不是所有的樹都開花，不是所有的花都結(jié)果；不是所有的努力都成功，不是所有的愛都得到回報。但不因無結(jié)果而放棄，放棄就意味必無結(jié)果。無數(shù)事實證明：不離不棄，執(zhí)著追求，總有成功的一天?！疤ㄈ缑仔。矊W牡丹開”。努力向上，砥礪前行，總會有嬌艷的一刻，因為，野百合也有春天。過程與結(jié)果，相互關聯(lián)，缺一不可。相比之下，更重要的是過程。如果一味的追求結(jié)果而不欣賞過程中的精彩，那最終你得到的只有一片荒蕪。努力吧，朋友，那一片生機勃勃的花園等待你去播種耕耘澆灌?！驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料引用了《大學》的一句話，并給出了解釋，因此雖是古文，但并不難理解。在《大學》原文的語境里，“心誠求”的目標是“成教于國”，實現(xiàn)途徑是“齊其家”（成教于家）。儒家講究推恩，把對待家人的態(tài)度推廣到對待君民上。而治國畢竟比齊家復雜，即使對待家人做到了“孝”“悌”“慈”，養(yǎng)成了處理與君主、官長和民眾關系的能力，也不能在實踐上完全成功，所以說“心誠求之，雖不中，不遠矣”。這是一個非常嚴謹?shù)谋硎?，有所限定，又給人信念。而這句話對于我們這個時代、對于我們青少年來說，則更重要的是“心誠”的態(tài)度和“追求”的行為。我們可以這樣理解：若我們在追求的過程中真心熱誠地去行動，那么，即使過程沒有完全滿意，這個奮斗的過程也是我們難忘的經(jīng)歷了；或者，若我們能為了目標堅持不懈地去奮斗，那么雖然不能百分百實現(xiàn)目標，但我們離當初設下的目標也已經(jīng)越來越近了。因此，我們在寫作時，應著重針對“內(nèi)心真誠地去追求”這一過程來展開，論述“內(nèi)心真誠”這一出發(fā)點和行動過程中堅持不懈的追求的重要性。在此基礎上，我們可適當論述“追求的過程本身比追求的結(jié)果更有意義”這一論點，如很多時候，事情的結(jié)果不是我們能控制的：復讀三年考不上心儀的大學，付出善意卻被所有人誤解……這些結(jié)果讓人覺得人生凄涼。但是，如果我們?nèi)硇膶Ｗ⒂谶^程，專注于當下的事情本身的時候，會更在意細節(jié)，內(nèi)心充實豐盈，不會由于強烈的結(jié)果導向而產(chǎn)生焦慮，就像有一句話說的：“努力的人本身就會發(fā)光”。這時，最后無論結(jié)果如何，我們總能坦然接受。因為在我們不斷努力充盈自己的過程中，我們已經(jīng)得到了許多，成長了許多。結(jié)果很重要，但過程比結(jié)果更有意義。我們也可在此基礎上適當論述“凡是付出，必有收獲”。過程中我們所積累的經(jīng)驗、得到的歷練、付出的努力，最終都會在結(jié)果里有所體現(xiàn)，都是人生的收獲。立意：1.八十一難比求得真經(jīng)更有意義。2.篳路藍縷，必有所得。3.努力的人本身就會發(fā)光。2．例文：說先后先和后，從客觀的角度看，它們指向的是先后順序；從主觀上說，它們蘊含的社會意義和人情價值就非常豐富。在人情社會，處理各種關系，怎樣處理好“先”與“后”的關系，不僅僅是技術性的手段，更需要藝術性的情懷?！跋燃汉笕恕迸c“先人后己”，用詞一樣，但是其間包蘊的實體意義和情感意義就大相徑庭了?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！边@是范仲淹博大胸襟的書寫，他把個人的名利得失放在后面，把對國運蒼生的關心放在前面，為國為民操勞，不計個人名利。這是赤子情懷的真實寫照，更是偉岸人格的彰顯。綜觀漫長的人類演進史，正是有了像范仲淹這樣以國家利益為先，把自己放在身后的志士仁人的擔當與付出，才有了人類社會的不斷進步。“有的人說了，不一定做；有的人做了，不一定說?！睆恼Z義上看，這兩句把兩種截然相反的安身立命方式對舉出來。其實，從另一個角度看，“說”與“做”也存在先與后的關系。有的人是言在行先，有的人是行在言先，有的人只有豪言壯語而沒有行動，有的人只是默默地付出，而沒有只言片語。“語言是行動的先導”固然不錯，但是如果先期錚錚誓言響徹云霄，卻沒有后期實實在在的行動，只會成為“語言的巨人，行動的矮子”。就言與行而言，孰先孰后，各有千秋?！斑\籌帷幄之中，決勝千里之外。”在行動之前，要做好精心謀劃，這樣就避免了“瞎子摸象”的麻煩，而且因為方向清楚、目標明確，就少走了很多彎路；“世上本無路，走的人多了，便成了路?！币跓o路的地方踩踏出一條屬于自己的路，這就要求先要腳踏實地、一步一個腳印地行動，然后才會有好的結(jié)果?！案覟樘煜孪取保独献印分械脑捊沂玖艘瞥愐?guī)陋習，必須要有第一個敢于吃螃蟹的人站出來。如果每個人都安于現(xiàn)狀，都“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”，“躲進小樓成一統(tǒng)”，安穩(wěn)地過著自己的生活，四季輪回，“年年歲歲花相似，歲歲年年世相同”，這個世界只能永遠停留在荒蠻階段。只有一批批不安于現(xiàn)狀的先行者“吃苦在前，享受在后”的奮斗，才有了今天社會的進步、文明的提升。不論是個人發(fā)展，還是社會進步，“先”是基礎，是設想；“后”是行動，是結(jié)果。只有先期做好精心謀劃，再付諸行動，才可能會有好的結(jié)果。欲成大事者，“先與后”的關系如何處理，需要費思量?！驹斀狻勘绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道全命題作文題。綜合分析情境材料的內(nèi)容可知，它主要探討的是“先與后”的問題。首先引用《大學》里的話，指出儒家“修齊治平”的先后順序，繼之提出處理先后關系關涉的思想與內(nèi)涵。安身立命于社會，我們在處理各種關系時該怎樣處理“先與后”的關系，看似簡單，實際千頭萬緒。從文面上看，兩個字只是先后順序，其實內(nèi)隱的是出世的態(tài)度和胸襟。苦與樂，沒有先期的苦，就不可能有后面的樂；名與利，如果我們先期被名利束縛住手腳、禁錮住思想，就不可能有后面大刀闊斧的奮斗，因為做事之前已經(jīng)把自己置于患得患失的泥潭?；诖耍牧弦l(fā)思考的角度有：怎樣處理所得與付出的先后關系；如何處理國家利益與個人的先后順序；身體力行該怎樣處理先與后的關系。具體行文，可首先根據(jù)材料和標題提煉文章的中心——技術性與藝術性結(jié)合處理先與后的關系，才能實現(xiàn)和諧共振，行穩(wěn)致遠；繼之，關聯(lián)材料，從理論的角度分析科學合理處理先與后關系的重要性；然后，聯(lián)系現(xiàn)實，擺事實，講道理，精選材料，從不同角度論述合理處理“先與后”關系的意義；最后，結(jié)合實際，指出理性處理“先與后”關系的價值。立意：1.恰當處理先后關系見精神。2.因事制宜處理先后關系。3.用智慧黏合先與后的關系。3．例文：呼喚“不為物役”管子云：君子使物，不為物使。蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。這些古往今來對“物”的討論所指向一點甚是明確：人使用物，而人不應當為物役使、控制。在康德哲學中，他認為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗地生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具。可惜，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，新時代的人們越發(fā)乖乖地向物交出了主體意識，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。當今的人被利益所役。利益包括你的財富、地位、聲名，甚至還有分數(shù)。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺一樣，仿佛腰纏萬貫便可無所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實。至于學生，則是為一切“有用”而學，為一切“有利于考分”而學，徒然不由自主地汲取死的知識而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至矣”而不明其意，未見其明矣！當今眾人還被科技所役。手機成為了大家的掌紋，無線網(wǎng)絡竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機在哪兒，網(wǎng)絡在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自娛自樂。利益、名譽，寓意于之，可帶來些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！倘若你擁有權(quán)勢之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書陳情，反映民生，有所擔當，而怎可把一個美麗可愛的中國的形象遺忘？倘若你有金錢之“物”，所謂“達則兼濟天下”，何不懷揣著對人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟那些在疾病中搏斗者，為夢想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分數(shù)，何不在接受最高等教育的同時，不僅是將自己變成一名通曉專業(yè)學識的“專業(yè)知識分子”，同時也是向公眾發(fā)聲，引領公眾思索，在展望未來時作出更明智選擇的“公共知識分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來的便利。正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個體的自主性、獨立性，掙脫物的無形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信這一可能性，用信念將自己變?yōu)槲锏恼瓶卣?，身在物中而不滯心于物，駕物飛馳而不為物所役！【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務驅(qū)動型材料作文題。所謂“經(jīng)典語句”，是指那些富有哲理與特殊意義話語的記錄，是經(jīng)過時間的淘洗，依然能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的語句。材料所提供的經(jīng)典語句，“至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪”，是肯定經(jīng)典語句的現(xiàn)世意義，諸子百家的不少經(jīng)典語句在當今并沒有失去它原有的價值，無論是在個人道德、學識修養(yǎng)上都具有深刻的指導作用，還是如何正確處理人際關系上，乃至于對于整個世界的和諧發(fā)展問題上都仍然具有深刻意義，所以我們要學經(jīng)典、牢記經(jīng)典，并以其指導我們做人做事。“有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋”是強調(diào)我們不但應牢記這些經(jīng)典語句，而且要結(jié)合現(xiàn)實不斷地充實和發(fā)展它們。對此，首先要理解材料所給語句的內(nèi)涵。第一句，重點在“毋自欺”，意思是所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。由此可見，要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨”，在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。第二句是孔子所說的話，意思是見到有私利的事爭著辭讓，聽到符合正義的事爭著去做，有缺點錯誤爭著改正。這句話關鍵意義是要“爭”。當然，從語句中可看出，這里的“爭”并不是不顧一切地爭利，而是有所抉擇，該爭就爭，該讓則讓。第三句話，出自老子的《道德經(jīng)》，意思是：最善的人好像水一樣，善于滋潤萬物而不與萬物相爭。《道德經(jīng)》所謂的“不爭”，是指人的心胸善于保持沉靜而深不可測；待人寬容無私，處事瀟灑豁達；言行善于把握時機，恰到好處；為政精簡，治國有方……最善的人所作所為正因為有“不爭”的美德。第四句話，意思是利用物而不受制于物。由此可見，這句話強調(diào)的是人要有駕馭外物（物欲）的能力，而又可以不為外物（物欲）所驅(qū)使。這里的“物”即外物，是“我”以外的世界，是“我”的對立面，是“我”存在的重要參照物?！八笨梢允恰拔摇贝嬖诘奈镔|(zhì)背景，也可以是“我”追逐的目的、對象?？梢允侨速囈陨娴囊话阈缘墓ぞ摺⑵魑?，也可以是世俗眼光中的金錢、權(quán)杖、名聲、地位這些極具誘惑力的對象。從這句話里，可看出人不該成為“物”的仆役，人應該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。第五句話，意思是聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。即出真正的名譽不是爭出來的，踏實做事，低調(diào)做人，名譽自會來。由此可見，材料討論的是對如何看待外在名譽的態(tài)度。追求名譽，可以讓人擁有進取心，積極追求更高的心靈境界、追求更大的人生價值。但有時，過度沉溺于榮譽，也會讓人迷失自我、禁錮自身。而試題要求從所給的材料中任選一則展開思考，分析經(jīng)典語句中的價值觀對于今天仍有何價值，或者我們可以選擇哪些新的解讀。對此，若選擇第一條，可以“慎獨”為關鍵詞，分析思考我們應該如何對待自我，要求做到自律。若選擇第二條或第三條，則可以圍繞“爭”或者“不爭”展開思考。對此，可以承認，生活中的許多領域，比如商場、戰(zhàn)場、職場、賽場、考場，場場都離不開競爭，這說明在大多數(shù)時候，競爭確實必不可少。在此基礎上，更進一步指出，說明生活中有許多事情，比如幸福、快樂、自信等，是不必與人比較，無法與人搶奪，無需與人競爭的，是不必爭的，然后最終得出自己的態(tài)度。若選擇第四條，則可可以結(jié)合古人的相關事例，如陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”的感慨，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的境界，司馬光“君子寡欲則不役于物，可直道而行”的自我約束，蘇轍不“不以物傷性”的達觀，以古人高遠的人生追求來闡述自己對于“物我”關系的見解。也可以結(jié)合當今社會的現(xiàn)實問題討論如何處理“物我”關系。若選第六條，則要將寫作重心放在解讀名譽的內(nèi)涵、作用，以及深入分析，我們應該如何對待對于名譽的追求，比如，可以本色生活、激流勇進，也可以認為積極爭取過即可，得之淡然，不得坦然。立意：1.錘煉品德修為，不負時代使命。（針對第一則）2.爭是為了不爭。（針對第二/三則）3.御“物”以求“道”。（針對第四則）4.看輕名譽,重在行動。（針對第五則）4．例文：找準位置，實現(xiàn)人生價值尊敬的老師、親愛的同學們：大家好！我今天發(fā)言的題目是“找準位置，實現(xiàn)人生價值”。《大學》開篇說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定”，這段話告訴我們，只有找準自己的人生位置，知道自己要什么，才能實現(xiàn)人生的價值。一株生長迅速的小草，長在農(nóng)田里就是令農(nóng)民討厭的“荒田根草”，長在公園的空地上就成了“地皮草”。因為位置不同，小草的價值就有了霄壤之別，這不禁讓我們頓悟，人也要找到自己的位置，方可實現(xiàn)人生價值。找準位置，做出最明智的選擇。李白身上有一種游俠精神，他蔑視權(quán)貴，輕視翰林，大呼“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，他對自己的定位就是放浪形骸，縱情山水；。而王維，既有坐看云起的閑情雅致，又有經(jīng)天緯地的韜略之才，他對自己的定位則是游刃于入世與出世之間，精妙地掌控著為官與隱逸的平衡。李白和王維都深諳人生定位的真諦，在適合自己的位置上盡展才華，名留青史。找準位置，往往能柳暗花明，為你敞開一片新天地。美國著名廣告策劃人黛·喬安娜曾經(jīng)熱衷于文學創(chuàng)作，可是一次次碰壁，被退稿，被批評“你寫作只是一種自我陶醉”使她認識到，文學或許并不是屬于她的天地。全面剖析自己，她發(fā)現(xiàn)自己富有創(chuàng)造性的思維、獨特的視角和超強的文字組織能力，非常適合廣告策劃職位。果然，在那里她的能力得到盡情發(fā)揮，迅速成長為行業(yè)中耀眼的明星。戴望舒的一句“你成不了詩人”讓馮亦代放棄詩歌創(chuàng)作，把目光投向翻譯領域。身高問題讓伊辛巴耶娃放棄體操，定位在撐桿跳項目上。于是，更加準確的定位，為他們敞開了一片更為寬廣的天地，也讓他們的人生價值得到了充分彰顯。找準位置，為了民族，將小我升華為大我。魯迅先生把自己定位為“從舊堡壘中殺出來的戰(zhàn)士”，反戈一擊，既準且狠。棄醫(yī)從文，以求醫(yī)治世人痼疾。以筆為槍，刀刀刺入封建殘余的心房；以文為鞭，恣意撻