《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》

挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威.關(guān)于宗教

宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德標準、儀禮、教團組織等要素所構(gòu)成。

物理研究到了盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)研究到了盡頭就是宗教。

——楊振寧

我們心靈所不可企及的東西就是宗教，它的美和崇高只能間接的、通過微弱的反光抵達我們，感受到這些。只是在這意義上，我才是一個有宗教感情的人?！獝垡蛩固故ケ说么蠼烫?/p>

圣彼得大教堂建于1506年—1626年，為梵蒂岡的教廷教堂，是天主教會舉行最隆重儀式的場所。梵蒂岡教廷從中古時代起即是世界天主教的中心。.關(guān)于宗教

世界上三大宗教指的是什么？佛教、基督教、伊斯蘭教基督教的演變基督教一世紀誕生1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀第二次分裂天主教新教路德派加爾文派英國國教派

.以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？

教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。——教皇英諾森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認了罪的人。而格里高利七世這位出身卑微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

這個故事說明什么問題？

歐洲中世紀王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)強于王權(quán))

.中世紀的火刑柱

被告人如不成認“罪行〞，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認罪之后，如又否認，即不再審訊，予以燒死?！?宗教裁判所審訊條例?

中世紀的歐洲，教會控制和禁錮著人的思想和行動，任何不符合宗教教義的行為都被認為是叛逆和異端，隨時會被宗教裁判所送上火刑架。以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？社會生活：從生到死，如影隨形.以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？天主教的主要教義有哪些？基督教信仰的核心：原罪、救贖原罪——〔Originalsin〕一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行〞。人類始祖亞當和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。救贖——人類因有原罪而無法自救，上帝〔天主〕派遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。但凡信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。根據(jù)上述材料，請同學(xué)們歸納中世紀天主教在歐洲的特權(quán)地位。.以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟：西歐最大封建主思想：壟斷意識形態(tài)社會生活：從生到死，影響無處不在.主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討〞球藝的問題。他們把教會變成了一個奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。材料一油畫?主教的俱樂部?材料二?愚人船?

這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點。.思考：從以上材料，可以獲得什么歷史信息？

感悟歷史天主教奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐“物必先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗〞——摘自?西方宗教史?

天主教會的墮落和殘暴進一步激化了社會矛盾，引發(fā)了反對天主教的宗教改革運動。結(jié)論:.材料一天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當時商品貨幣關(guān)系蓬勃開展的趨勢背向而馳。

材料三文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。1、資本主義開展受到天主教會阻礙2、文藝復(fù)興的推動

天主教會的控制與腐朽由來已久，為什么會在此時爆發(fā)宗教改革？.德國名義上是統(tǒng)一的〞神圣羅馬帝國〞,實際上常年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量,同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強大。每當羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶牛〞。政治上四分五裂，沒有形成強大的王權(quán)。教會剝削沉重，羅馬教廷與德國的矛盾異常鋒利。.歐洲在16、17世紀時候，教會大量向民間出售“免罪符〞，即購置免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個盾﹐謀殺親屬犯—4個盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救?？傊o無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購置贖罪券﹐就會得到上帝的赦免。.13挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1、經(jīng)濟〔根本原因〕：2、政治〔主要原因〕：3、思想文化：4、導(dǎo)火線：資本主義萌芽的開展天主教會的墮落和殘暴激化社會矛盾文藝復(fù)興中人文主義的思想解放教皇出售“贖罪券〞一、背景.馬丁?路德———靈魂的掙扎與出路

1517年的萬圣節(jié)前夕，路德在維登堡的卡斯爾教堂大門上張貼了?九十五條論綱?。在?論綱?中痛斥出賣“贖罪券〞的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救〞的原那么，強調(diào)“因信稱義〞學(xué)說，反對用金錢贖罪的方法。同時，他還提出簡化宗教儀式，驅(qū)逐天主教會勢力的主張。馬丁?路德，出生在德意志一個天主教家庭里，大學(xué)畢業(yè)后進入修道院當修士。他按照神學(xué)家宣揚的天主教信條潛心修道，用各種苦行進行修煉，以求靈魂的得救。但當他親臨心目中“神圣的〞羅馬城后，大失所望，教皇和教廷大員褻瀆上帝的行為罄竹難書。路德在靈魂的掙扎中日益堅決了改革宗教的決心。.

靈魂得救靠什么？普通圣徒是否可以與上帝直接交流？兩者爭論的核心是什么？

甲：人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙：只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。

他們各代表誰的觀點？二者主張有何不同？甲：上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否那么,就要受到永世懲罰。乙:每個教徒,只要自己面對?圣經(jīng)?,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。.羅馬教會馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒（信仰上帝）直接對話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而效勞的上帝“因信稱義〞的實質(zhì)——否認教皇的權(quán)威人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。其“信〞是與生俱來的、植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗之中的東西。.13挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、背景二、過程3〕結(jié)果：

新教產(chǎn)生;1〕標志：1517?九十五條論綱?

三教鼎立1、興起：馬丁·路德的宗教改革2〕思想：因信稱義.加爾文，法國宗教改革家，基督教新教加爾文宗教的創(chuàng)始人。1536年，加爾文出版了?基督教原理?一書，全面闡述了加爾文的改革派神學(xué)思想。加爾文提出“先定論〞，認為人是否得救皆由上帝事先決定,與本人努力無關(guān)；上帝的選民注定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。“宗教改革運動需要一個天才去發(fā)動,需要有一個天才去結(jié)束;路德,這個煽動家,推動了宗教改革的滾石；加爾文，這個組織家，那么在滾石粉碎之前使它停止。路德就其實踐來說，更多地是一個摧毀者，而加爾文那么更多的是一個建造者……〞加爾文----變革時代的建造者.材料一上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有的人，卻是將救恩賜予某些人，而對另一些人那么加拒絕?！系劢逯念A(yù)定揀選了一些人，叫他們有生命的盼望，對另一些人，那么判定歸于永遠的死亡，這預(yù)事實上包括著整個宇宙，和一切被造之物。……所謂預(yù)定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。材料二一個人所以發(fā)家致富,不在于他的品德智慧或勤勞,而完全靠上帝恩賜……財富本身決不像某些人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。這兩那么材料反映了加爾文什么宗教思想？如何理解？恩格斯認為“加爾文的信條適合當時資產(chǎn)階級中最勇敢的人的要求〞，為什么恩格斯會這么說？.“永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。〞這意味著什么呢？徹底否認教皇、教士的特權(quán)；否認對教皇的盲從?！叭嗽诂F(xiàn)世生活中的成與敗，富與貧都是成為上帝‘選民’或‘棄民’的標志。〞……加爾文的這句話在當時有何積極意義？

從神學(xué)角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。.13挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、背景二、過程1、興起：馬丁·路德的宗教改革2、擴展：加爾文的宗教改革1〕思想：“靠信仰得救〞——先定論——否認對教皇的盲從，否認封建主的特權(quán)為資C’發(fā)財致富辯護，論證世俗生活和個人奮斗的必要和合理，為資C’革命提供意識形態(tài)的依據(jù)。2〕意義：.材料一羅馬天主教會鼓吹“因行稱義〞的修遭信條。所謂因行稱義，是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會、遵守教規(guī)、購置贖罪券等，而入修道院修道是最正確途徑。材料二馬丁·路德提出“因信稱義〞說。他認為，靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰，要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。材料三加爾文主張“信仰得救〞。他認為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早巳把人分為“選民〞和“棄民〞：選民發(fā)財致富，萬事順利，死后進入天堂，棄民那么相反?！耙蛐蟹Q義〞、“因信稱義〞和“信仰得救〞三種學(xué)說有什么異同?

結(jié)合這三種宗教思想，分析宗教改革時期的人文主義含義？.“因行稱義〞、“因信稱義〞和“信仰得救〞三種學(xué)說有什么異同?“因行稱義〞的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而效勞的?！耙蛐欧Q義〞否認了天主教會的絕對權(quán)威，肯定人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個性?！靶叛龅镁权暿窃凇耙蛐欧Q義〞的根底上把之解釋為“先定論〞，從神學(xué)角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。

都屬于基督教的教義，目的都是為實現(xiàn)靈魂得以升入天堂。.

宗教改革時期的人文主義主要是指：反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。

結(jié)合這三種宗教思想，分析宗教改革時期的人文主義含義？.13挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威一、背景二、過程1、興起：馬丁·路德的