【核心素養(yǎng)目標(biāo)】統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)4《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》群文閱讀公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

【核心素養(yǎng)目標(biāo)】統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)4《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》群文閱讀公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的本性》群文閱讀

優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析

“真"和“善”是人類(lèi)美好的品格，也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題。《修辭立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真"，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”。閱讀這兩篇文章，首先要理解其中的關(guān)鍵概念，了解作者的立場(chǎng)與歷史背景，仔細(xì)梳理論述思路，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，在此基礎(chǔ)上探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。兩篇文章都蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，又體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣，閱讀時(shí)注意體會(huì)。

教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解作者張岱年和盧梭，了解文章的寫(xiě)作背景。

思維發(fā)展與提升：理清論述思路并細(xì)讀文本，提升思維品質(zhì)。

審美鑒賞與創(chuàng)造：分析論證特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比閱讀欣賞論證藝術(shù)。

文化傳承與理解：領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)“真"和“善”的美好品格。

教學(xué)重點(diǎn)

理清論述思路，分析論證特點(diǎn)，掌握立論與駁論的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)

領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)“真"和“善”的美好品格。

教學(xué)過(guò)程

【課堂導(dǎo)入】

何謂立身之本？——“真"“善”

孟子：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。"

翻譯：孟子說(shuō)：“職位低下，又得不到上級(jí)的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上級(jí)的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能讓上級(jí)信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能讓他們高興，也就不能讓朋友信任了。讓父母高興，也是有方法的：若自我反省孝心不誠(chéng)，也就不能讓父母高興了。要讓孝心出之于誠(chéng)，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能讓孝心出之于誠(chéng)了。所以‘誠(chéng)’是天定的道理，追求‘誠(chéng)’是做人的道理。出于至誠(chéng)而不能打動(dòng)人心，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事；而不誠(chéng)心，是不能打動(dòng)人心的。”

真、善是東西方文化共同追求的人性光輝。追求不加掩飾的流露和發(fā)自心底的呼聲，沒(méi)有表演成分，這就是真誠(chéng)；見(jiàn)人有難，憐憫之情油然而生，進(jìn)而施以援手，這就是善。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文化史上，一部分東西方作家或哲學(xué)家如張岱年、盧梭都把關(guān)注的焦點(diǎn)定格在人性的真誠(chéng)與善良上，寫(xiě)出了諸多的作品，探討、呼吁人們展現(xiàn)熠熠生輝的人性。今天我們一起學(xué)習(xí)他們的兩篇文章。

任務(wù)一：了解相關(guān)知識(shí)

1.作者簡(jiǎn)介

張岱年（1909-2004），河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。

主要著作：《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《文化與哲學(xué)》等。

張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋?zhuān)钦軐W(xué)問(wèn)題的探索，三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期，各有側(cè)重。

馮友蘭評(píng)價(jià)張岱年說(shuō)：“張先生之學(xué)生有習(xí)篆刻者，欲治一閑章以相贈(zèng)，請(qǐng)示印文，張先生命刻‘直道而行’四字。余聞之曰：‘此張先生立身之道也，非閑章也!’張先生之木訥氣質(zhì)，至老不變?？鬃釉唬骸畡傄隳驹G近仁?！钡蓝袆t‘剛毅’矣?！省?，其意當(dāng)哉。"

盧梭(1712—1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。

盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，歷盡艱辛。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。

盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的矛盾，并且自覺(jué)地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立"社會(huì)契約"的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說(shuō)，盧梭思想中對(duì)人類(lèi)情感世界的發(fā)掘，對(duì)人性自由問(wèn)題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味?！聡?guó)哲學(xué)家康德

伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！聡?guó)文學(xué)家歌德

2.寫(xiě)作背景

《修辭立其誠(chéng)》

寫(xiě)于1992年4月，本文深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。當(dāng)時(shí)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖蓬勃發(fā)展，但人心浮躁，甚至一些文人學(xué)者也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫(xiě)作本文，呼吁作文、為人都要“立其誠(chéng)"。

張岱年治學(xué)也貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)"作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行"示為一生立身之則。

《憐憫是人的天性》

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性?xún)H次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》，在思想體系上，其可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

在第一部分中，盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè)，認(rèn)為自然的最初的人是感知優(yōu)先于理性的，自愛(ài)之心與對(duì)他人的憐憫之心都是人天生就有的，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了性善論的哲學(xué)思想。

3.解讀題目

《修辭立其誠(chéng)》

“修辭立其誠(chéng)”，《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)。修辭，建立言辭。誠(chéng)，思想誠(chéng)正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己美好的品德。原指君子要注重文化修養(yǎng)，做到立身誠(chéng)實(shí)，后多指寫(xiě)文章應(yīng)表現(xiàn)出作者的真實(shí)意圖。

題目出處：

君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。

——《周易·乾卦·文言》

【譯句】君子應(yīng)提高道德修養(yǎng)，擴(kuò)大功業(yè)建樹(shù)。忠信，則可以增進(jìn)品德；外修文教內(nèi)立其誠(chéng)實(shí)，則有功業(yè)可居。

【解讀】“進(jìn)德"與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)"，然后才是"修辭立其誠(chéng)"。

《憐憫是人的天性》

“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情，“天性"是人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫"這種品格是人先天具有的，不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右，“天性”一開(kāi)始是平等的，不存在善惡之別。

任務(wù)二：理清論證思路，細(xì)讀文本

《修辭立其誠(chéng)》論證思路：

第一部分（P1）：引論，提出問(wèn)題，提出全文中心論點(diǎn)。

第二部分（P2-P10）：本論，從兩方面具體分析問(wèn)題。

第一層（P2-P5）：從“立其誠(chéng)"的含義方面論證中心論點(diǎn)。

第二層（P6-P10）：從“立其誠(chéng)”的重要性方面論證中心論點(diǎn)。

第三部分（P11）：結(jié)論，解決問(wèn)題，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。

閱讀第1段：文章提出了怎樣的論點(diǎn)？

“修辭立其誠(chéng)"，這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。（論點(diǎn)）

閱讀第2-5段：“立其誠(chéng)”是什么意思？三層含義強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

“立其誠(chéng)"的意思是堅(jiān)持真實(shí)性。

它有三層含義：名實(shí)一致：強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)際一致，即理論要符合實(shí)際。

言行一致：強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。

表里一致：要求將自己的真實(shí)思想表達(dá)出來(lái)。

作者解釋“立其誠(chéng)”的三段文字，在論述方法上有何相同點(diǎn)？論述效果有何不同？

相同點(diǎn)：都運(yùn)用了首先提出觀點(diǎn)，然后展開(kāi)具體論述的方法。

效果：名實(shí)一致從“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律"的哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的“文學(xué)“展開(kāi)分析，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。言行一致從淺、深兩個(gè)層次展開(kāi)分析，并引用古語(yǔ)印證，最后得出結(jié)論，邏輯感強(qiáng)，有說(shuō)服力。表里一致深入淺出，通俗易懂。

閱讀第6-10段，作者是如何從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性的。

《修辭立其誠(chéng)》論證語(yǔ)言特點(diǎn)

①簡(jiǎn)練準(zhǔn)確

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。

分析：這三句話指出了哲學(xué)科學(xué)的目的，顯示人們觀察現(xiàn)象的特點(diǎn)，表明追求真理應(yīng)注意的問(wèn)題，簡(jiǎn)練明了。同時(shí)，“往往"“一定”“就應(yīng)力求"等，又從頻率、程度、語(yǔ)氣等角度做了修飾限制，語(yǔ)言準(zhǔn)確鮮明，給人確定的認(rèn)識(shí)。

②生動(dòng)形象

所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。

分析：用成語(yǔ)“嘩眾取寵”、口語(yǔ)“討好"“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”等，形象生動(dòng)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，給讀者以深刻印象。

③語(yǔ)言平實(shí)

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)。

分析：語(yǔ)言樸素，通俗易懂，絲毫沒(méi)有艱澀之感。

《憐憫是人的天性》論證思路：

第1段：引出對(duì)天性和美德的思考。

第2段：先批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后明確憐憫心是人天生就具有的美德。

第3段：強(qiáng)調(diào)憐憫心是純粹的天性運(yùn)動(dòng)。

第4段：論述憐憫心派生出種種美德，它在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。

第5段：論述憐憫心的作用是有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。

1.這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？

第二段后半部分提出：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。"

論點(diǎn)：憐憫是人的天性。

2.盧梭所說(shuō)的"憐憫"指什么？

盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐心。自愛(ài)心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以從人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人、愛(ài)人類(lèi)，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神，可以指代我們?cè)O(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情。

3.如何理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含義？

這是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識(shí)，而不是理性思維。

4.自愛(ài)心是怎樣產(chǎn)生的？與憐憫心有何不同？

自愛(ài)心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠(yuǎn)離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛(ài)心引導(dǎo)人肯定自我價(jià)值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛(ài)世界。

5.憐憫之心的哪些作用？

①能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相依存。

②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。

③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)"在謀求自己的利益時(shí)，要盡可能不損害他人"的原則。

任務(wù)三：對(duì)比閱讀，探究啟發(fā)意義

比較兩篇文章的不同點(diǎn)，并用表格梳理。

論證結(jié)構(gòu)總--分--總___層進(jìn)式

性，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)意義。闡述“憐憫心"的重要性。

立論和駁論

立論是針對(duì)客觀事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，闡明其理由，表明自己的態(tài)度的一種論證方法。

駁論是通過(guò)駁斥對(duì)方論點(diǎn)，證明它是錯(cuò)誤的、荒謬的，從而證明自己觀點(diǎn)正確性的一種論證方法。

《修辭立其誠(chéng)》屬于立論文，開(kāi)篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠(chéng)”并加以闡釋?zhuān)缓笠銮f子中的話對(duì)“誠(chéng)"的含義進(jìn)行闡釋?zhuān)纱颂岢鲋行恼擖c(diǎn)。

《悲憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。

立論示例

“一葉落而知秋"，從一片樹(shù)葉的飄落而得到的秋已降臨的結(jié)論仍舊是亙古未變的真理。就如同“見(jiàn)微知著”“細(xì)謹(jǐn)之處定成敗"的喃喃古語(yǔ)傳授給我們的智慧之者所說(shuō)的一樣，從一個(gè)小小細(xì)節(jié)，即可以看透一個(gè)事物的本質(zhì)。

想來(lái)幾千年前姜子牙在得知商紂王用象牙雕造的筷子進(jìn)食之時(shí)，曾嘆息“商之傾覆不遠(yuǎn)矣”的故事，不正恰恰說(shuō)明了這個(gè)道理嗎？持掌天下的君王，只沉溺于炫耀財(cái)富奢靡之時(shí)，不僅提示了這種執(zhí)政者對(duì)于天下興衰、人民疾苦的漠不關(guān)心，也預(yù)示著一個(gè)王朝的覆滅與傾頹。從象牙之著得出王朝且滅的結(jié)論，是姜太公的智慧，同時(shí)也是人們自古以來(lái)一葉落判定秋已至的智慧。

同樣是統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政者，周恩來(lái)總理曾以一句“我貌雖瘠，天下肥矣"感動(dòng)了天下。從這短短八個(gè)字當(dāng)中，不難看出這位領(lǐng)導(dǎo)者心懷天下的赤子之心。一個(gè)微小細(xì)節(jié)，昭示著說(shuō)話者對(duì)天下人民的責(zé)任感和與天下共甘苦的決心。人們?yōu)檫@句話感慨總理的無(wú)私之時(shí)，也更增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的信心，因?yàn)樗麄儚膱?zhí)政者的一句話中，看到了一個(gè)國(guó)家的崛起，看到了一個(gè)國(guó)家的希望，正如同一片落葉，捎來(lái)了整個(gè)秋天的信息。

駁論示例

“一葉落而知天下秋”，這是一句耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)?？墒?，一片樹(shù)葉的飄落，果真是預(yù)示著秋天的來(lái)臨了嗎？恐怕未必。透過(guò)表象而窺其本質(zhì)，固然是我們探求真理的一種方法，但是表象表現(xiàn)的“本質(zhì)"卻不一定是真實(shí)，因?yàn)楸硐笠苍S會(huì)蒙蔽我們的眼睛。

表面的現(xiàn)象，也許只是事情的局部，事物的一面，倘若我們只從這局限的部分入手，可能會(huì)與真理背道而馳?！懊と嗣蟆北闶且粋€(gè)很好的例子。那個(gè)認(rèn)為大象像柱的人，僅僅是抱住了象那確實(shí)圓寬如柱的大腿，而那認(rèn)為大象像扇子的人，也不過(guò)是摸到了大象那闊大如扇的耳朵。也許我們會(huì)嘲笑我們的愚昧無(wú)知，但在我們的身后，大自然又何嘗不是揶揄著像盲人一樣的我們？亞里士多德看到鐵球比樹(shù)葉落得快，便認(rèn)定重物在下跌的速度比輕物快，殊不知伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)完全推翻了他的結(jié)果；牛頓構(gòu)造的力學(xué)體系相當(dāng)完善，似乎無(wú)懈可擊，時(shí)人認(rèn)為已找著運(yùn)動(dòng)的真理了，結(jié)果愛(ài)因斯坦的《相對(duì)論》橫空出世，推倒了支持舊物理的精神支柱?？梢?jiàn)，在探求真理的路上，絕不能以一概全，局限于表面的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)一葉落未必知秋。

啟發(fā)意義

真和善是人類(lèi)美好的品德，也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題，《修辭立其誠(chéng)》講的是真，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善，這兩篇文章都蘊(yùn)含著深刻的理性精神和人生智慧，真和善給予了當(dāng)代社會(huì)的我們什么啟示？

①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；是人類(lèi)認(rèn)識(shí)改造世界的行動(dòng)指南；甚至成為了人們實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)尺。真理首先源于求真。求真是人